<font color="#ed2308">梅州興寧是一座圍龍屋博物館 目不暇接<br>------考察東興圍風(fēng)水有感</font><br>曾祥裕 曾海亮<div><font color="#b06fbb">（溫情提示：為滿足易友充電學(xué)習(xí)楊公古法風(fēng)水和擇日課的需要，曾祥裕 在贛州不定期開班授課，隨到隨學(xué)，預(yù)約報(bào)名熱線電話13766307454）</font><br><div> 粵東北最為壯闊的山間盆地——興寧城，如一幅畫卷般鋪展，展現(xiàn)出一馬平川的壯麗景象。這里，不僅是客家文化的千年古邑，更是其精髓與魅力的匯聚之地。 <br>在這片充滿神奇色彩的土地上，山水相依，美不勝收，其間錯(cuò)落有致地分布著眾多圍龍屋，它們形態(tài)各異，林林總總，宛如星辰點(diǎn)綴其間，令人目不暇接。<br>面對(duì)此景，人們不禁由衷贊嘆，興寧的客家建筑之美，實(shí)乃圍龍屋藝術(shù)的博物館，令人嘆為觀止！<br><div><font color="#39b54a">梅州興寧，被譽(yù)為圍龍屋的博物館，這里的圍龍屋數(shù)量眾多，令人目不暇接。</font></div><div><font color="#39b54a">近日，曾祥裕風(fēng)水團(tuán)隊(duì)有幸考察了其中的東興圍，并對(duì)其獨(dú)特的風(fēng)水布局深感興趣。</font><br><div><br> 步入東興圍，首先映入眼簾的是那高聳的圍墻和堅(jiān)固的碉樓，它們以磚石為骨，以歲月為衣，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，依舊屹立不倒。圍墻之內(nèi)，是錯(cuò)落有致的房屋布局，每一間房屋都緊密相連，既獨(dú)立成戶，又相互依存，體現(xiàn)了客家人團(tuán)結(jié)互助、共同抵御外敵的智慧與勇氣。</div><div><br>深入其中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)東興圍的建筑風(fēng)格獨(dú)特而精致。無論是精美的木雕、石雕，還是細(xì)膩的彩繪，都透露出匠人的精湛技藝和對(duì)美好生活的向往。這些裝飾不僅美化了居住環(huán)境，更蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵和象征意義，讓人在欣賞之余，不禁對(duì)客家文化產(chǎn)生濃厚的興趣。<br>東興圍，坐北朝南，經(jīng)測坐向?yàn)槿杉婧?，院門立甲庚向。建筑主體呈半月形，整體布局如滿月形。建筑用地近6000平方米，內(nèi)有九廳，四廊，一百多個(gè)房間以及配套的天井、天街等。上中下三個(gè)正廳的兩側(cè)有花廳六間廳，九廳即由此而得名，屋前有禾坪、半月形池塘。<br><br>東興圍作為現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)保存完好的最古老大型圍龍屋，不論是對(duì)圍龍文化歷史還是對(duì)圍龍屋建筑風(fēng)格考證都具有不可替代參考研究價(jià)值。<br><br>據(jù)介紹，該屋始建于元代初期，有700余年歷史，系羅氏四十六世洪德公第十八子小九公興建。小九公，名君姿，字盛齡，南宋理宗景定二年（1261年）生，卒于元順帝至正三年（1343年），原籍福建寧化石壁村，派分江西寧都鴉鵲林，南宋末，由貢生任廣東循州（今龍川縣）學(xué)正，任滿返家途經(jīng)興寧，見此地山水秀麗，沃野豐裕，遂在縣城東郊筑室落業(yè)，起名九廳十八井，意為紀(jì)念其父洪德公九妻十八子盛事。<br><br>門前有禾坪和水塘，分布面積9170平方米。主體建筑面闊83.8米，進(jìn)深 76.1米，建筑占地面積5850平方米，有9廳190間房18個(gè)天井。禾坪左端有斗門，墻基以三合土夯墻，上部為土磚、木、瓦構(gòu)筑，硬山頂。<br><br>東興圍經(jīng)1884年及2004年修繕，現(xiàn)為興寧境內(nèi)年代最為久遠(yuǎn)之圍龍屋，2009年8月評(píng)為“興寧十大古民居”，2011年2月評(píng)為“梅州市客家古民居”。<br>興寧除了東興圍，還有一大批圍龍屋，這些古建筑如同歷史的守護(hù)者，靜靜地佇立在興寧的青山綠水之間，訴說著往昔的輝煌與滄桑。<br><br>一般來說，九廳十八井是客家民居的三種典型代表(土樓、九廳十八井、圍龍屋)之一，廣泛分布在福建、廣東、江西等客家地區(qū)，是客家人結(jié)合北方庭院建筑，適應(yīng)南方多雨潮濕氣候及自然地理特征，采用中軸線對(duì)稱布局，廳與庭院相結(jié)合而構(gòu)建的大型民居建筑。<br>九廳即指門樓、下、中、上、樓上、樓下、左花、右花、天廳等九個(gè)正向大廳，十八井包括五進(jìn)廳的五井、橫屋兩直各五井、樓背廳三井。九和十八，只是一個(gè)表多數(shù)的詞，不一定就只是九個(gè)廳十八個(gè)天井，往往很多民居都有超過九廳十八井的格局。其廳、井布局科學(xué)合理，各廳各有功用。上廳供祭祀、族長議事，中廳接官議政，偏廳接客會(huì)友，樓廳藏書課子，廂房橫屋起居炊沐，家族聚居，集政、經(jīng)、居、教于一體。<br><br>東興圍設(shè)計(jì)構(gòu)思秉承"先后有序、主次有別"的傳統(tǒng)觀念，縱主橫次、廳、廂配套，主體、附房分離，通風(fēng)、采光、排水、衛(wèi)生，連同子孫的發(fā)展都納入規(guī)劃之中。另外，它能夠使各種人才施展在建筑技術(shù)方面的藝術(shù)才能，造出飛檐翹角、雕梁刻柱。它繼承了中原的宗族府第式的建筑風(fēng)格，沿中軸線兩邊展開，層層遞進(jìn)，左右對(duì)稱，布局嚴(yán)謹(jǐn)，這種民居規(guī)模大的可以容納一個(gè)家族上百戶人家居住。<br><br>圍屋的主體是堂屋，堂屋由天井、廊道和廂房組成，是“三堂六橫三圍龍”結(jié)構(gòu)：三堂指南北中軸線上，上、中、下三個(gè)大廳；六橫指六廂；三圍龍就是位于房子后部、把左右的橫屋連在一起的、筑起圍墻形按半圓形排列的一溜房子，每圍層正中一間為“龍廳”（是族人聚議的公共場所 ），故名“圍龍”屋。<br><br>我們先入正大門，此門以石為框，門楣書寫“九廳十八井”屋名，大門左右置一對(duì)石鼓及石墩，門聯(lián)“龍門奪錦 鳳閣鳴珂”。入得大門，可見上中下三堂，間以天井，寬敞明亮。天井放水是兩側(cè)廂房天井水排入中廳天井，匯合后排出。天井內(nèi)來水右庚左艮，中廳三個(gè)天放水均出午口。一般來說陽宅放水須宜在甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸和乾坤艮巽干維上 忌十二地支放去。<br><br>但東興圍放水出午口?？梢姺o定法，可變通為用。<br><br>我們邁進(jìn)中堂，滿滿的貴氣充盈著，看到左邊梁架懸掛“文魁”匾，右邊為“舉人”、 “欽點(diǎn)進(jìn)士”及“內(nèi)閣中書”匾。<br><br>同行的羅錦炎自豪地夸耀祖先洪德公的陽剛之氣，說他有九妻，生十八子。據(jù)《興寧羅氏族譜》總譜及《小九公右八房》載，小九公之父洪德公，字必元，行任郎，福建汀洲人，生南宋寧宗嘉定八年（1215年），為南宋景定年間進(jìn)士，曾官湖北咸寧縣令，嗣擢撫州太守、桂林太守，官至朝散大夫等職，配九妻，生十八子。<br><br>我欣賞著陳列的對(duì)聯(lián)，覺得寫得工整，又雅致，如下堂屏風(fēng)柱聯(lián)“春深碧海騰龍甲 花滿丹山起鳳毛”；中堂堂面聯(lián)“五百星迥留舊澤 三千驥展發(fā)新猷”，中堂聯(lián)“九廳毓秀七百春秋留芳史 十八井泉無數(shù)風(fēng)流頌古今”；上堂堂面聯(lián)“忠孝流芳千千世 詩書傳家萬萬年”，上堂聯(lián)“澤沛先儒當(dāng)思永繩仲素業(yè) 源流學(xué)士還期遠(yuǎn)接孟郊風(fēng)”。從對(duì)聯(lián)內(nèi)容可以看出客家人重視家風(fēng)傳承以及崇尚讀書和品德修養(yǎng)。<br><br>我們從上廳神位后面的小門走到外面，見到宅后隆起的化胎則像椅背一樣，為人工風(fēng)水，以此為圍龍屋提供安穩(wěn)堅(jiān)固的靠山，土質(zhì)紅黃色，較為寬闊，有650余平方米。<br>化胎飽滿隆起,象征女人腹部,這就是圍龍屋獨(dú)有的“化胎”（亦稱花階、花頭腦，背湖嶺）。顛沛流離的客家人,把他們對(duì)孕育子孫庇護(hù)后代的懇求,托付給"化胎”。“化胎”上鋪的石塊越多,寓示子孫后代越興旺，所以“化胎”寄托著客家人世代興旺的美好愿望。<br><br>化胎是客家圍龍屋的必備構(gòu)件。學(xué)者江金波、梁德新認(rèn)為， 客家圍屋一般坐北朝南，房屋的主體群建筑與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱為"花臺(tái)"或是“化胎”。其從后向前傾斜的半月型坡地，用作種植花木或以碎石、鵝卵石鋪砌，而不用石塊或三合土鋪平，寓意龍氣閉塞，是全屋的風(fēng)水寶地。<br><br>華南理工大學(xué)建筑學(xué)系吳慶洲老師曾撰文《從客家民居胎土談生殖崇拜文化》，認(rèn)為胎土源自生殖崇拜文化客家民居的圍龍屋和五鳳樓中，均有一處稱為胎土（或稱化胎、花胎、花頭）的所在，其位置在中軸線上的祖堂之后，形如半月，高于祖堂地平。<br><br>東興圍化胎外有原有三圍圍龍，外圍龍部分已拆，僅在左后側(cè)仍存三圍與橫屋相連成勢。屋右前端有口古井，井圍以石打造，累年磨損，井沿磨得凹凸不平。<br><br>圍龍屋建筑服從風(fēng)水學(xué)上的“左青龍右白虎”之說，一般右邊第三層圍龍縮短了一些，以減少虎的殺氣；左邊三層圍龍均比右邊凸出，以增加龍氣。<br><br>圍龍屋的設(shè)計(jì)與建造，充分體現(xiàn)了客家人的生存智慧，融風(fēng)水玄機(jī)于其中，并具有實(shí)用性、觀賞性。我們面對(duì)這座走過了七百多年的歷史的圍龍屋，雖經(jīng)滄桑巨變，保存至今，感到與后人的珍惜和維護(hù)分不開。<br><br>如今，大多古老的圍龍屋，空空蕩蕩，僅留幾戶人家，其后代繁衍至百萬人口，分布在海內(nèi)外，遵照“駿馬騎行各出疆，任從隨地立綱常。年深外境皆吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)；早晚勿忘親命語，晨昏須顧祖爐香。蒼天佑我十八子，九妻孩兒共洪徳”的祖訓(xùn)，四海為家，走向遼闊的世界，尋找人生新的發(fā)展平臺(tái)。如今的圍龍屋成為一種宗族歷史的遺跡和游子歸鄉(xiāng)祭祖的精神家園！<br><br><font color="#ed2308">考察完畢，我感到要研究客家圍屋，真的必須去興寧走一趟，</font></div><div><font color="#ed2308">東興圍不僅承載豐富的客家建筑歷史信息 ，更是客家歷史文化的璀璨明珠，它靜靜地佇立在興寧的青山綠水間，訴說著過往的輝煌與滄桑。 無論是建筑風(fēng)格還是布局之美，都賞心悅目，回味無窮！</font></div></div></div></div>