<h1><b>從蠻荒莽野到文脈相融的山鄉(xiāng)長歌</b></h1> <h3></h3><h1><b>引子：我們是誰？</b></h1><br>很多人，走著走著，就忘了自己的祖宗；很多民族，走著走著也忘了自己的來歷。我們是誰？很多土家族人都不清楚了。在現(xiàn)在的蕓蕓眾生中，一定要區(qū)分出土家族和漢族，是個很難的事情。甚至，湘西北很多人，認(rèn)為自己成為土家族民族身份，只是為了孩子的高考帶來五到十分的加分。用他們自己的話來說，除了風(fēng)俗習(xí)慣與洞庭湖周邊有些不一樣之外，他們沒有覺得與周邊地區(qū)的人有多大差別。但是，真實的歷史是這樣的嗎？<br>我們到底是誰？為什么我們是現(xiàn)在的我們？我們是怎樣變成現(xiàn)在的我們的？弄清楚這些，是文章的初衷之一。<br>本著這個初衷，翻閱、爬梳了一些的地方史志及相關(guān)文獻(xiàn)，寫下了兩篇文章。文章主題是“湖廣土司地區(qū)向文而化的陳年舊事”，分為三個部分：第一部分（第一篇），是“文化教育的發(fā)展與文明開化”；第二部分（第二篇），是關(guān)于“改漢姓，用漢名”和“移風(fēng)易俗與土漢同化”。<br>本文中，我們了解一下主題中的三個關(guān)鍵詞：“向文而化”、“湖廣”以及“土司”。<br>“向文而化”，就是接受文教，向著文明，走向開化的意思。<br>“湖廣”作為行政區(qū)劃名詞，在明清時代指兩湖（湖北、湖南）地區(qū)，即明清時期湖廣總督治理下的地區(qū)。<br>“土司”，就是元代以來朝廷敕封或者自封的少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)（土王、土酋），最高品級宣慰使司（正三品），最低的有峒長、寨主。中間的土司品級一般是宣撫使司、安撫使司、長官司、副長官司或者冠帶長官司，此下就是千戶司、百戶司、峒長、寨主等。<br>湖廣地區(qū)的土家族，主要集中在湘鄂西邊區(qū)的武陵山脈中。<br><br>父母輩口中，經(jīng)常會聽到一句話：“養(yǎng)兒不讀書，就像喂頭豬”。這是湘西北人乃至湖南人對教育重視程度最簡單的概括。可是，重視文教，不是自古就有的。特別是湖廣土家族分布區(qū)域，在不遠(yuǎn)以前，文化教育并不是舉手可得或者輕而易舉的事情。<br>我們先了解一下湖廣土家族的地理分布情況。<h3><br></h3><h1><b>一、蠻荒莽野中的我們：土家族的地理分布</b></h1>中國的中部偏西南部，有一條南北豎列的大山，自湖北至重慶、湘西，到貴州，綿延數(shù)千里，這就是武陵山脈。<br>武陵山脈中部和北部的崇山峻嶺中，自北而南，從行政區(qū)劃來說，有湖北恩施、宣恩、鶴峰、長陽、五峰，湖南的龍山、保靖、桑植等；從西到東，是重慶的酉陽、石柱及湖南的慈利、石門、大庸。這大片區(qū)域里，自古以來，是土家族的中心聚居區(qū)。湖廣土家族土司治理的主體地區(qū)，以容美土司統(tǒng)治地區(qū)（現(xiàn)湖北鶴峰為土司府所在地）為中心，直至貴州思南這一大片區(qū)域，土千戶以上有大大小小幾十家土司，各自劃地而治。 <h3>土家族行政區(qū)域分布圖</h3> <h3>在武陵群山之中，在我家附近的張家界及臨近的石門境內(nèi)，有幾條大河，一是澧水，二是溇水，還有渫水，都發(fā)端于湘西北或湖北恩施境內(nèi)，從西往東，最終都匯入澧水，進(jìn)入洞庭湖。文中要說的土司及土家族的事情，也主要與這幾條河和山中這些地方的人有關(guān)。<br>本文以慈利這個漢化較早地區(qū)的文史資料基礎(chǔ)上，稍微梳理了一下慈利為代表的湖廣地區(qū)土家族文化教育發(fā)展過程中的一些重要節(jié)點，以慈利為一個著眼點或者樣本，供有興趣的人了解湖廣土家族地區(qū)向文而化的過程及文化教育的發(fā)展。<br><br></h3><h1><b>二、慈利的土司與九溪衛(wèi)城</b></h1>慈利是筆者的家鄉(xiāng)。在元代，境內(nèi)有慈利軍民宣撫司、茅岡安撫司、靖安宣撫司，麻寮長官司、梅梓長官司等土司。元朝成宗皇帝時，升慈利縣為慈利州，并在州西土家族地區(qū)（現(xiàn)桑植縣境內(nèi)）設(shè)置安定和柿溪兩個土州（古代朝廷在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)所置州，承認(rèn)當(dāng)?shù)赝燎醯淖灾蔚匚?，納入朝廷管理）。明初，慈利境內(nèi)先后存在慈利軍民安撫司、麻寮長官司、靖安長官司等土司。清初，慈利九溪衛(wèi)下設(shè)麻寮、添平等千戶所及其下屬百戶所等，各級土司為數(shù)不少，清朝雍正初年，湖廣總督邁柱為改土歸流，提報朝廷的相關(guān)文獻(xiàn)中，提到兩個千戶所及下屬百戶所等，有六十多名土酋土官。<br>在改土歸流之前，土漢雙方的百姓不能隨便出入對方的境內(nèi)，“蠻不出漢境，漢不入土峒”，出入境均需“護(hù)照”。這是歷朝歷代治理土司地區(qū)的大方向。 <h3>慈利臨近的容美土司與地方政府所立漢土疆界碑</h3> <h3>清朝雍正初年“改土歸流”開始后，全國大部分土司治地都劃入州縣，納入己有州縣管理或者新設(shè)州縣，朝廷指派“流官”施政。中央王朝在原本“羈縻之地”以“流官”取代“土官”，以郡縣制代替土司治理，設(shè)立與“內(nèi)地”相同的行政建制，并對風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、生產(chǎn)方式等一并進(jìn)行改造。這一大的政策將對湖廣地區(qū)的土司治地的各方面，特別是對文化教育，產(chǎn)生了決定性影響。<br>慈利軍民宣撫司，沒有捱到清朝的改土歸流，在明朝初年早早地就被滅了。這在西南夷的所有土司中是個特例。</h3><h3><br></h3><h1><b>三、覃垕悲歌與九溪衛(wèi)城的修建</b></h1>明朝洪武三年，朱元璋的軍隊征戰(zhàn)四川的明玉珍軍事集團(tuán)——“大夏國”，沿途征集人手與給養(yǎng)，強(qiáng)征大木（主要是金絲楠木），遭到湘西北地區(qū)土司的激烈反對。土司覃垕（慈利軍民安撫司司主）聯(lián)合臨近地區(qū)的土司，與明朝軍隊血戰(zhàn)數(shù)年，幾次重創(chuàng)明朝的十?dāng)?shù)萬大軍。強(qiáng)龍畢竟強(qiáng)。洪武五年，戰(zhàn)斗終告平息，覃垕的女婿朱思濟(jì)為了朝廷的封賞，把自己的“丈人佬兒”出賣了。覃垕最終兵敗。所以啊，大家要當(dāng)心，女婿是一種危險的生物。<br>土司覃垕王被裝在站籠里，押解到南京，他被剛剛自封為正宗皇帝的朱元璋判了死刑。洪武五年六月六日，覃垕被剝皮凌遲致死，慈利軍民宣撫司也被廢除。<br>他死后，從鶴峰到慈利、大庸，留下一個“六月六，曬龍袍”的節(jié)日習(xí)俗；還留下了一句民諺： “六月六日落，牛草爛成末”。農(nóng)歷六月六日這天，如果下雨，當(dāng)年的年成不好。節(jié)日和民諺還有很多人都知道，但是知道來歷的，不多了。<br>慈利土司的反抗還沒有完。明朝洪武二十二年，慈利西北、現(xiàn)桑植境內(nèi)又發(fā)生了安福土司夏得忠（原慈利軍民安撫司副使夏克武的兒子，安福所千戶司司主）等土司的叛亂。西南夷地區(qū)，山河震動，規(guī)模很大。這兩次叛亂，除了首義的慈利土司覃垕、桑植、龍山、保靖乃至川東、鄂西南的土家族土司多有參與。范圍之廣，規(guī)模之大，令朝廷大為惱火。<br>叛亂平息后，朝廷依然不得安心，于是在洪武二十三年，令九溪衛(wèi)指揮使呂成等人，就近鑿石伐木，修建了九溪衛(wèi)城，以掌控現(xiàn)今張家界市管轄下的永定、慈利、桑植以及湘西自治州管轄下的龍山、保靖、永順附近的土家“峒蠻”以及鳳凰及更南的“苗蠻”之地。<br>為了大家了解九溪衛(wèi)城周邊的地理形勢，文中附加一副明朝張家界行政區(qū)劃圖。地圖中間黑線標(biāo)畫區(qū)域，為現(xiàn)今張家界市管理的區(qū)域。<br> <h3>明朝張家界行政區(qū)劃圖</h3> <h3>下面，就說說這座衛(wèi)城及其在慈利土家族地區(qū)文明開化過程中的作用。</h3><h3><br></h3><h1><b>四、“土苗蠻區(qū)”的開化：從九溪衛(wèi)城學(xué)宮到各地義學(xué)和書院</b></h1>九溪衛(wèi)城自修成之前，即以索口寨聞名湘西北。這座山寨時廢時興，掌控著附近土苗蠻區(qū)。在此廢寨修城，就是因為其險要的地理位置。<br>衛(wèi)城城高一丈八，四個門，周圍九里，北面有塹壕；其他三面，臨水而建。城在山間河灣中；城起后就建了學(xué)宮，學(xué)在山下城墻里。山在北，是巍巍北山；水在南，是清清溇水。江水浩浩，三面繞城，自西向東流。現(xiàn)在的九溪衛(wèi)城，早就殘缺不全了，剩下最顯眼的是南北門的城門樓和北面的一段城墻。生生不息、來來往往的，是生活在這里、經(jīng)過這里的人。<br><br> <h3>溇江環(huán)繞的九溪城</h3> <h3>向文而化，是湘西北“蠻族”千百年歷史里的大趨勢。九溪城，先有城，后有學(xué)。衛(wèi)所建起后所修學(xué)宮，供衛(wèi)所官兵子弟讀書。自明朝初年建立這座衛(wèi)城開始，衛(wèi)城官兵基本上是來自于外地的客官客兵，不同于當(dāng)?shù)赝撩?。官兵來后，其家屬子弟，也逐漸來到此地。因之，儒家精神隨著儒學(xué)教育和中原風(fēng)習(xí)逐漸潛入，由官而民，由兵家至土家，甚至漢文漢語，也逐漸取代了土家人的日常刻畫和土語。建立學(xué)宮的成效，還是不錯的?！毒畔l(wèi)志》中記載，自從九溪開辦學(xué)宮后，通過省試的不少，甚至有的士子還到京師去，參加科考。衛(wèi)志中，不無驕傲地寫到，這里出去的學(xué)童能與通都大邑的人才相抗衡。<br>慈利、九溪衛(wèi)及衛(wèi)所管理下的千戶所、百戶所附近的土家族人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化，隨著強(qiáng)勢的外來儒家文化日日夜夜的浸潤，年年歲歲的推衍，逐漸漢化、同化。<br>其演化過程，與武陵山脈中其他地區(qū)的土家族人的經(jīng)歷大體相同。他們都經(jīng)歷了一個因教而育、向文而化的過程。慈利、九溪附近的人，因為衛(wèi)所的建立，加之更靠近洞庭湖平原一帶，開化更早一點而已。<br>九溪衛(wèi)的學(xué)宮先導(dǎo)慈利的教育，然而這一個學(xué)宮并不能完全帶動慈利的教育。在九溪衛(wèi)學(xué)宮出現(xiàn)之前，自元代到晚清，先后出現(xiàn)過很多書院和義學(xué)，書院和義學(xué)對慈利的文明開化起到了非常重要的作用。在慈利境內(nèi)，先后出現(xiàn)過十個書院。據(jù)慈利地方史志學(xué)者羅顯慶先生梳理，慈利的書院最早創(chuàng)建于元，盛于明、清。簡要情況如下羅先生敘述如下：<br>“天門書院，在天門山之麓。元處士田希呂建。其地后撥入永定縣（今張家界永定區(qū)，前大庸縣），今廢。聚奎書院，在縣西二十都。元翰林待制楊舟建。今其地廢為民居。環(huán)溪書院，在水西門外，元縣人張兌建，今廢。月川書院，在六都觀嘉渚。明邑侯劉長春建。后改為準(zhǔn)堤庵，其遺址今廢。<br></h3> <h3>月川書院，后改為準(zhǔn)堤庵，其遺址今廢。</h3> <h3>清溪書院，在龍頭坪。明洪武年間進(jìn)士劉疇、劉玖建，后改為文廟，其遺址在現(xiàn)縣衛(wèi)生防疫站一帶。羊山書院，在羊角山麓。明朱成文建。今廢。零陽書院，在縣城內(nèi)西隅。嘉慶四年，邑候陸振基勸。溇江書院，在九溪東仙侶洞上。同治末，縣人李樹芳等募建。漁浦書院，在八都（陽和）漁浦。光緒十二年（1886），縣人田金楠等募建，后改為漁浦小學(xué)。蘿洞書院，在十五都官地坪。同治十年（1871年），縣人羅祖綱等募建。其地解放后劃入桑植縣，今存遺址。兩溪書院，在三都兩岔溪。光緒十七年（1891），縣人朱希文建，后改為兩溪小學(xué)。”<br>（以上關(guān)于原慈利境內(nèi)書院的情況，均引自羅顯慶先生的文章：《慈利的書院》）<br><br>民國后，西式的學(xué)校教育逐漸引進(jìn)到大湘西地區(qū)，很長時間里西式教育與傳統(tǒng)的學(xué)宮、私塾教育并行，一直延續(xù)到共和國初期。大舅舅就是從張馬溪邊的私塾轉(zhuǎn)到杉木橋云臺學(xué)校的。在云臺學(xué)校，他才開始了現(xiàn)代意義上的學(xué)習(xí)。云臺學(xué)校，則是大姨夫等一幫士紳為首，牽頭成立的，那是正值抗戰(zhàn)烽火之中。</h3><h3><br></h3><h1><b>五、文明開化的樣本：慈利二中</b></h1>最后，說一說筆者曾經(jīng)就讀過的慈利二中。<br>這是一座古城與一所學(xué)校的故事；也是城與人的故事，更是走出荒蠻、走向文明的故事。<br>一座殿、一口大鐘、三棵古樹，是這所學(xué)校的標(biāo)志。城，是舊時聞名湘西北、掌控土苗蠻區(qū)的九溪衛(wèi)城。殘缺不全的城墻，基本原樣的南北城門，是古城遺存。<br> <h3>衛(wèi)城南門</h3> <h3>衛(wèi)城北城墻殘跡</h3> <h3>慈利二中，就在九溪衛(wèi)城中，跟衛(wèi)所的學(xué)宮沒有淵源，但也是蠻荒莽野間的人們，走向文明開化的橋梁。<br>慈利二中最初建于民國三十二年（1931年），原名私立溇江中學(xué)，1952年的時候改名為省立慈利二中。學(xué)校里，有一座大殿，是歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不倒的梅花殿；有一座古鐘，是久經(jīng)兵火而未熔的興國寺古鐘；還有一群古樹，是八百年前古人栽種留下的那些樟苗柏苗。古殿、古鐘、古樹，都是興國寺的遺存。學(xué)校，就在九溪古城中央靠北的太平山上。<br></h3> <h3>梅花殿與古鐘</h3> <h3>九溪城從來都不是因二中而聞名湘西北的，但二中現(xiàn)在是這座城里最有名的所在，是這座城的文脈傳承地，也是慈利西北地區(qū)乃至于湘西北地區(qū)重要的教化場所。<br>衛(wèi)城建立的學(xué)宮與二中沒有直接的繼承關(guān)系，但是這一帶地方文明文化的種子，是在衛(wèi)所學(xué)宮建立時候就種下了。二中代表無數(shù)個二中和很多個慈利、甚至遠(yuǎn)至湖北四川貴州原土司治理區(qū)。這些地方基本上都是這么走向現(xiàn)代文明的。<br>慈利縣第二中學(xué)，其前身是湖南保安團(tuán)第十一團(tuán)團(tuán)長（其實就是地方武裝）朱際凱、諢名朱疤子，朱華生兄弟（慈利、桑植、鶴峰一帶有名的匪首），1931年在九溪所創(chuàng)辦的溇江中學(xué)。上個世紀(jì)三十年代，朱氏兄弟在慈利一帶是名人。為了創(chuàng)辦這所學(xué)校，朱際凱將其原配妻子吳少華陪嫁的20畝良田捐了。但是現(xiàn)在一般都說是由懷化芷江警備司令李善后和南北大俠杜心五等名流，于1943年2月出資創(chuàng)辦的， 不提這個朱際凱、朱化生兄弟了。在湘西北鄂東南一帶，他們曾經(jīng)是賀帥的勁敵；國民黨政權(quán)在大陸失敗后，朱家兄弟淪為匪類，最后被鎮(zhèn)壓了。<br>1947年至1949年，學(xué)校曾是中共桃慈支部從事地下革命活動的據(jù)點。1952年春，人民政府接管溇江中學(xué)，更名為省立溇江中學(xué)。后更名為慈利第二中學(xué)。學(xué)校從辦學(xué)至今，培養(yǎng)了兩三萬人。許多學(xué)生從這里畢業(yè)后，成了軍政要人、商界巨賈或者學(xué)界名人?！皟蓮椩獎住标惸軐?、教育家黃澤南、解放軍戰(zhàn)斗英雄李剛、中將譚本宏、少將譚健等都曾求學(xué)于此。<br>慈利二中，不僅僅是一所學(xué)校；古城也不僅僅是一座城。它們都是土司治理區(qū)的教育與文明，由上層向草民社會擴(kuò)展湘西北地區(qū)走出蠻荒、開化文明的關(guān)鍵節(jié)點。它就是一個推動文明開化的樣本。<br><br>寫到這里，文化教育與文明開化的山鄉(xiāng)歷史長歌，就結(jié)束了。希望有知識的人們，多給我提供相關(guān)材料，進(jìn)一步完善這篇不成文的文章。<br>后面的第二篇將敘述“改漢姓，用漢名”和“移風(fēng)易俗，土漢同化”。<br><br></h3>