<p class="ql-block">蜀山清夢(mèng)——張問(wèn)淘書畫藝術(shù)展于2024年9月12至11月12日在瀘州博物舘展出。</p> <p class="ql-block">瀘州市博物舘大廳</p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">蜀地靈山秀水，文脈綿遠(yuǎn)，詩(shī)文書畫，代有聞人。自漢代司馬相如、揚(yáng)雄，唐代陳子昂、李白，宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍，明代楊慎，直至清代張問(wèn)陶，一脈相承，遙相呼應(yīng)，形成了古代四川廣袤深醇的文化學(xué)術(shù)風(fēng)氣，輝映海內(nèi)。乾隆五十七年（公元1792年），一代文豪張問(wèn)陶由水路返回京師，途經(jīng)瀘州。有感于瀘州風(fēng)物宜人，景色幽絕，遂心生愛(ài)慕之情，寫下了膾炙人口的瀘州組詩(shī)。船山名句"銜杯卻愛(ài)瀘州好，十指寒香給客橙"早已深人人心，至今傳誦不絕，成為瀘州城市形象宣傳的一張靚麗名片。</p><p class="ql-block">張問(wèn)陶以詩(shī)稱雄，冠絕一代，書畫成就亦不容小覷，當(dāng)時(shí)即有詩(shī)書畫"三絕"之稱。其詩(shī)書畫三者互為融通滋養(yǎng)，靈心妙筆，才氣縱橫。清代文人殷壽彭題張問(wèn)陶畫卷云："鄭虔三絕詩(shī)書畫，真宰淋漓赴腕下"，將張問(wèn)陶比作唐代以詩(shī)書畫著稱的文豪鄭虔。</p><p class="ql-block">今值張問(wèn)陶誕辰260年之際，張問(wèn)陶遺墨萃集瀘州，既是"圓夢(mèng)"張問(wèn)陶生前的思鄉(xiāng)之旅，又是對(duì)先生最深摯的紀(jì)念。本次展覽是國(guó)內(nèi)首次大規(guī)模匯集張問(wèn)陶書畫作品，大部分均屬首次展出。這些不同時(shí)期不同形式的作品，基本可以展現(xiàn)張問(wèn)陶先生書畫風(fēng)格特點(diǎn)、才情風(fēng)采和藝術(shù)成就。讓我們通過(guò)張問(wèn)陶先生腕下流淌的筆墨，嗅著故紙中散發(fā)的幽微寒香，走進(jìn)張問(wèn)陶的藝術(shù)世界，與先生進(jìn)行跨越時(shí)空地對(duì)話……</p> <p class="ql-block">張問(wèn)陶（1764-1814)，字仲冶，號(hào)船山，四川遂寧人。清初文華殿大學(xué)士、吏部尚書張鵬翩玄孫。乾隆五十五年（1790）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，散館，授檢討，后官至山東萊州府知府。著有《船山詩(shī)草》，存詩(shī)3500余首?！肚迨犯濉贰肚迨妨袀鳌份d其小傳。與袁枚、趙翼并稱清代"性靈派"三大家，又被譽(yù)"青蓮再世""少陵復(fù)出""清代蜀中詩(shī)人之冠"。</p> <p class="ql-block">乾隆五十七年壬子（1792)二十九歲</p><p class="ql-block">閏四月，船山于成都南臺(tái)寺作《南臺(tái)痛飲圖》，又名《南寺作《南臺(tái)痛飲圖》，又名《南臺(tái)寺飲酒圖》，贈(zèng)送蜀中丹棱詩(shī)友彭田橋（名惠支）。此圖現(xiàn)存四川大學(xué)博物館。</p><p class="ql-block">十一月，舟發(fā)成都赴京師，經(jīng)眉州、青神，作有《嘉定舟中》詩(shī)二首。復(fù)經(jīng)犍為、敘州、瀘州、重慶。在瀘州作詩(shī)多首，其一云："城下人家水上城，酒樓紅處一江明。銜杯卻愛(ài)瀘州好，十指寒香給客橙。"此詩(shī)膾炙人口，瀘州老窖股份有限公司在國(guó)寶窖池旁修建了"船山樓"供后人憑吊緬懷。</p> <p class="ql-block">墨海靈光</p><p class="ql-block">張問(wèn)陶的書法主要取法《景龍觀鐘銘》與顏真卿、柳公權(quán)和米芾幾家，各時(shí)期呈現(xiàn)出風(fēng)格嬗變的階段性。早期書法以《景龍觀鐘銘》筑基，間雜篆隸筆意，于古拙之中略顯稚嫩；中期兼師顏柳，字形漸趨方整，用筆更顯沉著挺??；晚期以米書為依歸，故更見(jiàn)任情使性，奇崛蒼古，恣肆縱橫。張問(wèn)陶師古而能不囿于古，各時(shí)期風(fēng)格雖各有傾向，然均具自家面貌。正如晚清書家楊守敬所言："乾嘉間書家，大抵胎息金石，博考名跡。惟張船山、宋芷灣絕不依傍古人，自然大雅。此由天分獨(dú)高，故不師古而無(wú)不合于古。"張問(wèn)陶之書毫無(wú)清中期以來(lái)帖學(xué)書家常見(jiàn)的柔靡浮滑之習(xí)，沉著而不失流動(dòng)，縱肆而不離法度，獨(dú)具風(fēng)貌，取得了極高的藝術(shù)成就。劉恒在《中國(guó)書法史·清代卷》中說(shuō)："張問(wèn)陶的書法雖被詩(shī)名所掩，但其水平與同時(shí)書法家相比，亦不遑多讓。"張問(wèn)陶開(kāi)創(chuàng)的書風(fēng)，對(duì)其后何紹基等書家具有很大的啟發(fā)意義。清代學(xué)者葛金烺注意到"船山書得力平原，行草酣嬉淋漓，激昂頓挫，其精采類劉文清而操縱過(guò)之，已開(kāi)何暖叟之先聲矣"，可稱灼見(jiàn)。</p> <p class="ql-block">丹青余事</p><p class="ql-block">張問(wèn)陶詩(shī)書而外，雅擅丹青。他將繪畫作為寄性抒懷的載體，偶借筆墨抒發(fā)性情饋贈(zèng)同好友人。其繪畫題材極為廣泛，山水、花鳥(niǎo)、人物無(wú)一不擅。畫風(fēng)以簡(jiǎn)馭繁，率意洗練，古雅高逸，不染絲毫畫史習(xí)氣，成就并不遜于同時(shí)代畫壇名家，秦祖永品評(píng)書畫，將張問(wèn)陶之畫列入逸品。清代畫論家蔣寶齡曾言："船山才情橫軼，世但稱其詩(shī)，而不知書畫俱勝。書法放野近米海岳，山水、花鳥(niǎo)、人物、雜品悉隨筆為之，風(fēng)致蕭遠(yuǎn)。椒畦孝廉謂其脫盡凡骨，雖名畫家弗及也。"張問(wèn)陶詩(shī)畫藝術(shù)理念是高度統(tǒng)一的，反對(duì)模擬古人，師法造化，追求真趣與性靈。他在詩(shī)中談道："莫學(xué)近來(lái)糊壁畫，圖成剛道仿荊關(guān)。"此類亦步亦趨，模擬古人的畫作，在他看來(lái)只能作糊壁之用。他始終把作畫當(dāng)作詩(shī)書與為官之外的余事，以游戲視之，這種繪畫觀念常見(jiàn)于畫中題跋與友人詩(shī)文。正如其友人陳用光所言："畫為寫意高人筆，詩(shī)是登壇大將才"!</p> <p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)</p><p class="ql-block">清代文人顧翰為《船山詩(shī)草補(bǔ)遺》作序稱："（張問(wèn)陶）其詩(shī)空靈縹緲，感慨跌蕩，脫盡古人窠臼，自成一家。如萬(wàn)斛泉源，隨地涌出，洵非天才亮特，非學(xué)力所能到也。"張問(wèn)陶的書畫與詩(shī)，不受古法拘束，亦非學(xué)力可到。但長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，其書名為詩(shī)名所掩，畫名又為書名所掩。皆因其作傳世不多，缺乏系統(tǒng)地研究展示，使人難睹真容。如今，我們應(yīng)該重新思考與定位他的藝術(shù)成就、歷史地位。也應(yīng)認(rèn)識(shí)到他不僅僅是位詩(shī)人，而是在詩(shī)書畫領(lǐng)域都卓然成家的一代文豪。作為通才，他在乾嘉之際詩(shī)書畫領(lǐng)域的高度成就，為文人書畫樹(shù)立了一個(gè)成功的典范。對(duì)今日的藝術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)研究無(wú)不具有啟示與借鑒意義。因此全面認(rèn)知張問(wèn)陶，他的文化形象將會(huì)更立體、更飽滿。</p><p class="ql-block">張問(wèn)陶筆下的詩(shī)歌，時(shí)豪情萬(wàn)丈，時(shí)酣嬉淋漓、時(shí)憂愁困頓，時(shí)天真爛漫，時(shí)滿懷悲憫，這些情緒性格，無(wú)不體現(xiàn)在其作品中。因此，在他作品中，我們能感受到一種郁勃的生機(jī)與生命的張力、文人的風(fēng)骨、品格的高潔。通過(guò)展覽的呈現(xiàn)，觀眾用心體味張問(wèn)陶書畫精妙的筆法墨韻與藝術(shù)風(fēng)格之余，更重要的是去感悟中國(guó)文人的精神內(nèi)涵，還原彼時(shí)的文化語(yǔ)境，才能真正讀懂張問(wèn)陶的詩(shī)歌與書畫藝術(shù)。我們也希望借本次展覽的機(jī)緣，令更多人了解張問(wèn)陶，走進(jìn)張問(wèn)陶，讓張問(wèn)陶藝術(shù)結(jié)緣更多異代知音，正是本次展覽的意義所在。</p><p class="ql-block">這些作品，不同于古籍中冰冷的文字，而是出于張問(wèn)陶先生腕底的煙云，有情感、有溫度，跨越時(shí)空，如聞警歡。如今，張問(wèn)陶先生身后二百余年，遺墨飄零，流散四方，不會(huì)因時(shí)間的推移而稍顯晦暗，相反會(huì)在不同歷史時(shí)空永放光彩，啟迪后人！</p> <p class="ql-block">本作品文字均源自展版，在此謹(jǐn)向作者致以誠(chéng)摯的謝意！</p>