<p class="ql-block">《金剛經(jīng)六祖口訣》，又名《金剛經(jīng)解義》、《金剛經(jīng)注解》、《六祖解義》、《六祖口訣》，共兩卷，唐代曹溪六祖慧能大師述。本書(shū)是對(duì)鳩摩羅什所譯《金剛般若經(jīng)》的簡(jiǎn)易注釋。</p><p class="ql-block"><b>“善知識(shí)，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見(jiàn)性。當(dāng)知此經(jīng)功德，無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘。為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)。小根小智人聞，心生不信”。</b></p><p class="ql-block"><b>?一一《六祖壇經(jīng)》之般若品第二</b></p><p class="ql-block">作為禪宗的重要人物六祖慧能大師，?對(duì)《?金剛經(jīng)》?有著深刻的理解和應(yīng)用。?他在《?壇經(jīng)·般若品》?中特別指出，?若欲入甚深法界及般若三昧者，?須修般若行，?持誦《?金剛般若經(jīng)》?，?即得見(jiàn)性。?這表明六祖慧能非常重視《?金剛經(jīng)》?的教誨，?并將其視為達(dá)到悟境的重要途徑。?</p><p class="ql-block">《金剛經(jīng)六祖口訣》通過(guò)具體的注解和實(shí)踐指導(dǎo)，幫助修行者理解如何通過(guò)放下執(zhí)著和對(duì)自我本性的認(rèn)識(shí)，達(dá)到解脫和提升的境界。</p><p class="ql-block">六祖慧能大師的注解不僅是對(duì)《金剛經(jīng)》的解讀，也是對(duì)修行方法的指導(dǎo)。</p><p class="ql-block">他強(qiáng)調(diào)了“無(wú)我”和“無(wú)住”的概念，即不應(yīng)該執(zhí)著于任何法（現(xiàn)象），而應(yīng)該超越對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著，直接體驗(yàn)到事物的本質(zhì)。</p> <p class="ql-block"><b>《金剛經(jīng)六祖大師口訣》上恒下鵬法師開(kāi)示法語(yǔ)：</b></p><p class="ql-block">今生一定要成就佛道的，今生不成下生要成道的，才能學(xué)習(xí)此經(jīng)，《六祖壇經(jīng)》現(xiàn)在已進(jìn)入西方人的哲學(xué)研究體系中。</p><p class="ql-block">道跟學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么關(guān)系，六祖一字不識(shí)還成道，他的示現(xiàn)給無(wú)數(shù)人極大信心，發(fā)起了無(wú)上求道之心，第一步己邁出去了。</p><p class="ql-block">六祖亦給了那些“長(zhǎng)夜戲論”，整天高談闊論者一亇教育，要實(shí)際中去實(shí)踐，在實(shí)踐中去體悟，悟到那兒，心呆在那兒。</p><p class="ql-block">經(jīng)文翻譯中鳩摩羅什是采用意譯（唐三藏是直譯），所以鳩的譯本易朗朗上口。（他的舌頭舍利迄今置放在陜西草堂）。臨終前500弟子為之增壽，他未達(dá)真正解脫，沒(méi)達(dá)到生死自在，去來(lái)自由一一這便是佛學(xué)大師與成道祖師的區(qū)別。唐玄藏大師走時(shí)因病吐血，終時(shí)起疑，往生不知何處，可見(jiàn)：</p><p class="ql-block">成道不簡(jiǎn)單，有人名聲很大，未必成道。</p><p class="ql-block">為什么要講《口訣》？因?yàn)槠渲袥](méi)一句是廢話(huà)，干脆，痛快！</p> <p class="ql-block"><b>《金剛經(jīng)六祖大師口訣》上恒下鵬法師開(kāi)示法語(yǔ)：</b></p><p class="ql-block">此經(jīng)以“無(wú)相為宗”，無(wú)相不是沒(méi)有相，不是空相。當(dāng)你心中起了一亇“沒(méi)有相”時(shí)，這亇念在你心中就有了一亇“相”。所以經(jīng)中講的“有相”，“無(wú)相”是超然的，讓你找到本源。不住“空”，不住“有”，不住“非空非有”，“即空即有”……連“不住”都不住，不要執(zhí)著到文字相中去。</p><p class="ql-block">修行，永遠(yuǎn)心中沒(méi)有一個(gè)安立的東西，當(dāng)虛懷若谷。</p><p class="ql-block">不要說(shuō)人長(zhǎng)短，人家的生命，人家作主，沒(méi)有福報(bào)之人，遇到明師也難。</p><p class="ql-block">心沒(méi)有任何“執(zhí)取”之相，便清凈安然自在，證到無(wú)相，便無(wú)處不相。心沒(méi)有住的地方，便自由自在，能生萬(wàn)法。</p><p class="ql-block">摩達(dá)祖師一葦過(guò)江到北魏，北魏多人修禪，道由心學(xué)，心假香傳，禪修若僅肉身長(zhǎng)坐不起，非病即殘，參禪不是用屁股坐出來(lái)的。</p><p class="ql-block">真正修行還得在實(shí)踐中。</p> <p class="ql-block"><b>《金剛經(jīng)六祖大師口訣》上恒下鵬法師開(kāi)示法語(yǔ)：</b></p><p class="ql-block">二祖慧可大師斷臂求法：達(dá)摩剛到中國(guó)，二祖得到真正覺(jué)悟，悟解最深。</p><p class="ql-block">達(dá)摩到中國(guó)傳的就是明心見(jiàn)性的法。</p><p class="ql-block">無(wú)所得：是告許你心靈的解脫，隨之肉身也慢慢起變化。身體與妄想是通達(dá)的，肉體就是你的妄想心所現(xiàn)。</p><p class="ql-block">得大禪定之人“一切疾病不治自愈”。</p><p class="ql-block">從迷到悟，凡以心求法，就是迷，不以心求法就是悟，見(jiàn)性之人，一切佛理，豁然開(kāi)朗，不求自曉。一切疾病，驟然消除。</p> <p class="ql-block"><b>《金剛經(jīng)六祖大師口訣》上恒下鵬法師開(kāi)示法語(yǔ)：</b></p><p class="ql-block">“性”：一定是不生不滅的，本性中具足一切。</p><p class="ql-block">能生一切萬(wàn)法。</p><p class="ql-block">“性”（見(jiàn)六祖慧能“何其自性……”）“性”：即功能特性：見(jiàn)，聽(tīng)，嗅，嘗，觸，思維等功能常在，不生不滅的。造善，造惡的功能特性，都是你本心中出來(lái)的，心即佛，你還要從外面去找佛？</p><p class="ql-block">想像心找來(lái)的，有生有滅。</p><p class="ql-block">心能生地，水，風(fēng)，火。</p><p class="ql-block">禪宗“即心即佛”，用心找心不得心，找到最后的還是你的想像心，叫“頭上加頭”。</p><p class="ql-block">“無(wú)修無(wú)證，無(wú)愿無(wú)求”，放下一念想像心，狂心一息即菩提。</p> <p class="ql-block">山河大地草木眾生皆具如來(lái)智慧德相</p><p class="ql-block">一切有情與無(wú)情，從本性上來(lái)講都有佛性，都有法性，山河大地草木眾生都具佛性，眾生是正報(bào)，山河大地草木是其依報(bào)，有情成佛，無(wú)情就成佛，這是不能分開(kāi)的。在《金剛經(jīng)六祖口訣》中，有“金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故，為無(wú)性故，人則有性，取其寶用”。</p><p class="ql-block">其中說(shuō)的山，“為無(wú)性故”，及“人則有性”作何解？</p><p class="ql-block">回答：有情無(wú)情本來(lái)是佛，眾生不覺(jué)，所以迷惑！一擔(dān)覺(jué)悟，始知錯(cuò)求！</p><p class="ql-block"> 金喻佛性，山喻無(wú)明！因修道人執(zhí)著要見(jiàn)到佛性，所以祖師為說(shuō)“無(wú)佛性”！而佛性超越有無(wú)二邊及其語(yǔ)言！說(shuō)有佛性，眾生才努力修行，想要見(jiàn)性。對(duì)于初發(fā)心的眾生，說(shuō)有佛性可見(jiàn)可證可得！對(duì)于修行很久的修行人，則說(shuō)無(wú)佛性可得可修可證，是為了斷除修行人求佛性的求心！求心一歇，歇即菩提。</p><p class="ql-block"><b> 一一恒鵬法師答弟子問(wèn)</b></p> <p class="ql-block"><b>金剛經(jīng)六祖口訣</b></p><p class="ql-block"><b>“夫《金剛經(jīng)》者，無(wú)相為宗，無(wú)住為體，妙有為用”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>上恒下鵬法師開(kāi)示法語(yǔ)：</b></p><p class="ql-block">“無(wú)相為宗，無(wú)住為體，妙有為用 心無(wú)執(zhí)著，名為無(wú)相，心有執(zhí)著名為有相！凡夫修行，隨力做事，名為無(wú)執(zhí)，超越己力，痛苦增生！修行之人，莫執(zhí)著有相，莫執(zhí)著無(wú)相，莫執(zhí)著非有非無(wú)相，莫執(zhí)著有無(wú)不二相，離此四相，則心解脫，立名無(wú)相！宗是最高真理，究竟真理，實(shí)相真理！金剛經(jīng)以破除執(zhí)著相為最高真理！是故六祖說(shuō)此經(jīng)從破相顯心為宗，破妄顯真為宗！凡夫修道心有所住，菩薩覺(jué)悟，心無(wú)所安，心無(wú)安住，則心清凈，則心解脫，自在縱橫，名為覺(jué)道！其心具足一切功能智慧，人心本具，只因眾生心迷，用心求心，用想求想，則頭上安頭，腳上安腳，欲成大道，反加束縛！覺(jué)悟之人，無(wú)法可守，是故解脫，心地清凈，隨意立法，為破眾生執(zhí)著之心！名為妙用現(xiàn)前！眾生若無(wú)執(zhí)取之心！則不用一切佛法！ 實(shí)相即心非有相，然相不離心想生。心有執(zhí)著便有相，心無(wú)執(zhí)取便解脫！心本無(wú)相是佛相，眾生相從心想生。 一切萬(wàn)法從實(shí)相生！實(shí)相是什么，是事實(shí)真相，真相是什么？就是心，心就是萬(wàn)法的源頭，也叫真實(shí)相！ 實(shí)相，而實(shí)相者，無(wú)所相而又無(wú)所不相，何以故，遠(yuǎn)離一切相，則心無(wú)掛礙，心無(wú)掛礙，則心自在，心若自在則心解脫，心若解脫，則心清凈，以此清凈自在之心，起一切智慧之法，破除一切眾生執(zhí)著之心，則一切眾生入于解脫清凈，入于圣道！所立一切法，便是無(wú)所不相！覺(jué)悟之人，終日講法，未曾執(zhí)著所講之法！心若清凈，智慧自然生起！若有來(lái)問(wèn)，自然應(yīng)對(duì)所問(wèn)，智慧內(nèi)生！”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?（《六祖法寶壇經(jīng)》：“我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”</b></p><p class="ql-block">無(wú)念為宗?是六祖慧能禪法的核心宗旨之一。</p><p class="ql-block">“無(wú)念為宗”：禪宗宗旨是“無(wú)念”，無(wú)念不是不起念想，而是起念后不停滯、不執(zhí)著其中，不受其干擾；</p><p class="ql-block">“無(wú)相為體”：自性是虛空清凈圓明體，沒(méi)有緣的時(shí)候，不能顯示世間萬(wàn)物的相，遇到緣，變化為真心，自性為體，真心為用，真心可以顯現(xiàn)世間萬(wàn)物的相；</p><p class="ql-block">“無(wú)住為本”：起念后不停滯，不執(zhí)著其中，不受其干擾，這是眾生的本性，眾生本來(lái)具有佛性，無(wú)念即是無(wú)住。</p><p class="ql-block">“無(wú)念”關(guān)注的是心的狀態(tài)和自由，但凡大智慧，都是在“無(wú)念”中生起的。而“無(wú)相”關(guān)注的是對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)和處理方式。兩者共同構(gòu)成了佛教中的重要修行理念，幫助修行者達(dá)到更高的精神境界?）。</p> <p class="ql-block"><b>“自從達(dá)磨西來(lái)，為傳此經(jīng)之意，令人悟理見(jiàn)性。只為世人不見(jiàn)自性，是以立見(jiàn)性之法；世人若了見(jiàn)真如本體，即不假立法。此經(jīng)讀誦者無(wú)數(shù)，稱(chēng)贊者無(wú)邊，造疏及注解者，凡八百余家。所說(shuō)道理，各隨所見(jiàn)；見(jiàn)雖不同，法即無(wú)二。宿植上根者，一聞便了；若無(wú)宿慧者，讀誦雖多，不悟佛意。是故解釋圣義，斷除學(xué)者疑心。若于此經(jīng)，得旨無(wú)疑，不假解說(shuō)。從上如來(lái)所說(shuō)善法，為除凡夫不善之心。經(jīng)是圣人之語(yǔ)，教人聞之，超凡悟圣，永息迷心”。</b></p><p class="ql-block">（“世人若了見(jiàn)真如本體，即不假立法”：</p><p class="ql-block">在佛教中，?“真如”常被用來(lái)描述萬(wàn)物的真實(shí)本性，?即超越一切虛妄分別的終極真理。?了解“真如本體”意味著洞察到事物的本質(zhì)和真相，?超越表面的現(xiàn)象和幻象。?</p><p class="ql-block">“不假立法”：這句話(huà)的意思是：如果世人能夠直接了見(jiàn)真如本體，即真實(shí)、?本質(zhì)的存在或真理，?那么就不需要借助外在的法則或方法來(lái)修行或領(lǐng)悟。</p><p class="ql-block">“造疏”：指撰寫(xiě)疏文。??“造”意為撰寫(xiě)、?編寫(xiě)，?而“疏”在古代文學(xué)中也稱(chēng)為“奏疏”，?屬于上行公文的一種。?</p><p class="ql-block">?“宿植上根”：是指?jìng)€(gè)人在佛教修行中天生具備較高的根器或資質(zhì)?。宿植上根者，?一聞佛法便能了悟，?即頓悟。?這種資質(zhì)往往源于宿世的修行積累，?使得他們?cè)诮佑|佛法時(shí)能夠迅速理解并契入）。?</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>“此一卷經(jīng)，眾生性中本有。不自見(jiàn)者，但讀誦文字；若悟本心，始知此經(jīng)不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛從此經(jīng)出?！?lt;/b></p><p class="ql-block">（“若悟本心，?方信一切諸佛從此經(jīng)出”蘊(yùn)含了深厚的佛教哲學(xué)思想：。</p><p class="ql-block">“本心”在佛教中通常指的是人的原始、?純凈、?無(wú)染的心性，?也即佛性。?“悟本心”，?即是要領(lǐng)悟、?覺(jué)察到這一內(nèi)在的佛性。?悟本心是修行的重要目標(biāo)，?它意味著超越世俗的紛擾，?回歸內(nèi)心的平靜與清明。?</p><p class="ql-block">“方信一切諸佛從此經(jīng)出?”。：?“一切諸佛”指的是所有已經(jīng)成佛的眾生。?“從此經(jīng)出”意味著這些諸佛都是可以通過(guò)修行《金剛經(jīng)》而成佛的?！拔虮拘摹笔抢斫夂蛯?shí)踐這些教義的關(guān)鍵。只有真正領(lǐng)悟了自己的本心，?才能深刻理解佛教的經(jīng)典教義，?并相信所有諸佛都是通過(guò)這樣的修行道路而成佛的。?</p><p class="ql-block">即所有的佛和菩薩都是通過(guò)修行和覺(jué)悟來(lái)達(dá)到他們的境界的，?而這修行的核心就是“悟本心”。?</p><p class="ql-block">就世俗意義上來(lái)說(shuō)，《金剛經(jīng)》確是佛陀度化眾生的方便之門(mén)，它是諸佛、佛法的出生處，能受持傳講，功德也是不可衡量的。</p><p class="ql-block">因?yàn)椤督饎偨?jīng)》所詮釋的都是般若空性，而般若空性，是產(chǎn)生一切諸佛之因?！栋闳艚?jīng)》云：“三世諸佛皆依般若而現(xiàn)正等覺(jué)?！保?lt;/p> <p class="ql-block"><b>“如來(lái)所說(shuō)金剛般若波羅蜜，與法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅(jiān)，羖羊角能壞；金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。金雖堅(jiān)剛，羖羊角能碎；佛性雖堅(jiān)，煩惱能亂；煩惱雖堅(jiān)，般若智能破；羖羊角雖堅(jiān)，賓鐵能壞。悟此理者，了然見(jiàn)性?！赌鶚劷?jīng)》云：“見(jiàn)佛性者不名眾生，不見(jiàn)佛性是名眾生”。</b></p><p class="ql-block">（羖羊角，羖，一作“羚”。羖，黑色的公羊。通俗點(diǎn)的解讀就是：黃金雖然剛硬結(jié)實(shí)，羖羊角也能把它給碎了。佛的定力堅(jiān)定，煩惱也能把它給擾亂了。煩惱雖然很難解決，但有般若般的智慧也能將其解決）。</p> <p class="ql-block"><b>“金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故？為無(wú)性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦”。</b></p> <p class="ql-block"><b>”何名般若？是梵語(yǔ)，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；慧是智體，智是慧用。體若有慧，用智不愚；體若無(wú)慧，用愚無(wú)智。只為愚癡未悟，故修智慧以除之也”。</b></p><p class="ql-block">（“般若”指的是智慧，特別是佛家看透世界真相的大智慧。這個(gè)詞匯從印度教中承繼而來(lái)，指辨識(shí)宇宙真相的終極智慧。?“波羅蜜多”中的“波羅蜜”意味著“度”，即幫助他人達(dá)到彼岸，而“多”在這里表示圓滿(mǎn)。因此，“波羅蜜多”合起來(lái)意味著幫助他人達(dá)到圓滿(mǎn)的彼岸。?</p><p class="ql-block">“般若波羅蜜多”可以分為兩種：一種是作為內(nèi)證的智慧般若波羅蜜多，也稱(chēng)為實(shí)相般若；另一種則是文字般若，即我們?nèi)粘Ｄ钫b的經(jīng)典文字。實(shí)相般若的本質(zhì)是修持顯宗、密宗最后所證悟的境界與智慧，而文字般若則是用文字表述的經(jīng)典）。?</p> <p class="ql-block"><b>“何名波羅蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。只緣世人性無(wú)堅(jiān)固，于一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圓滿(mǎn)，離生滅相，即是到彼岸也。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸”。</b></p><p class="ql-block">（佛經(jīng)當(dāng)中，有些詞不好翻譯，或者就算是翻譯了，也不能完整的表達(dá)該詞所要表達(dá)的意思，因此只能音譯，比如“波羅蜜”這個(gè)詞就是音譯，因?yàn)闈h字當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)詞可以完整的表達(dá)”波羅蜜“所有的意義。</p><p class="ql-block">以上就是六祖對(duì)“波羅蜜”的解讀：</p><p class="ql-block">他說(shuō)：”波羅蜜”這個(gè)詞是印度國(guó)的說(shuō)法，是梵音。用我們大唐的話(huà)來(lái)表達(dá)，勉強(qiáng)可以稱(chēng)之為“到彼岸”，這個(gè)詞所要表達(dá)的意思是：解脫生死。我們眾生有生死，就是因?yàn)檫€沒(méi)有離相，一旦離相不再著相，那就可以解脫生死了）。</p> <p class="ql-block"><b>“何名為經(jīng)？經(jīng)者，徑也，是成佛之道路。凡人欲臻斯路，當(dāng)內(nèi)修般若行，以至究竟。如或但能誦說(shuō)，心不依行，自心則無(wú)經(jīng)；實(shí)見(jiàn)實(shí)行，自心則有經(jīng)。故此如來(lái)號(hào)為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》”。</b></p><p class="ql-block">回向文：</p><p class="ql-block">愿以此功德，</p><p class="ql-block">莊嚴(yán)佛凈土。</p><p class="ql-block">上報(bào)四重恩，</p><p class="ql-block">下濟(jì)三途苦。</p><p class="ql-block">普愿見(jiàn)聞?wù)撸?lt;/p><p class="ql-block">悉發(fā)菩提心。</p><p class="ql-block">盡此一報(bào)身，</p><p class="ql-block">同生極樂(lè)國(guó)！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因篇幅有限，恭敬書(shū)寫(xiě)“口訣”之精要，虔誠(chéng)將誦經(jīng)功德迴向上師諸佛正法各賢僧龍?zhí)熳o(hù)法一切眾生！合十！</p><p class="ql-block">一一甲辰龍年立秋恭書(shū)于太湖源平崗避暑山莊</p> <p class="ql-block">背景音樂(lè)：李雨?duì)枴搬屽饶材嵝闹洹薄?lt;/p><p class="ql-block">（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）</p><p class="ql-block">（2024年9月10日制作）</p>