<p class="ql-block">中醫(yī)史上一直有個(gè)令人費(fèi)解的現(xiàn)象，也經(jīng)常被一些人拿來當(dāng)做懷疑和攻擊中醫(yī)的理由，那就是很多大醫(yī)，都是不壽的。當(dāng)然，高壽的也有很多，但大家都覺得大醫(yī)嘛，高壽是應(yīng)該的，不壽則是不正常的。遠(yuǎn)的有醫(yī)圣張仲景的壽65歲，近的有當(dāng)下最受追捧的倪海廈的壽59歲。這又讓人想到另一個(gè)更讓人迷惑的例子，便是道教全真派創(chuàng)始人王重陽，壽亦只有59歲。而道教不是修命嗎？追求的不是長(zhǎng)生嗎？其實(shí)覺得大醫(yī)和道士就應(yīng)該高壽，這樣的看法是過于簡(jiǎn)單粗暴的。因?yàn)閴蹟?shù)是一個(gè)系統(tǒng)性問題，影響因素是多方面的。</p><p class="ql-block">比如中醫(yī)能夠照應(yīng)的，只是人體的后天，而先天基因?qū)用娴囊蛩兀瑢?duì)人的壽命影響要更大。且后天里，生存環(huán)境、醫(yī)療條件、命運(yùn)軌跡等，也都是重要的影響因素。道教的修命或許可以彌補(bǔ)先天層面的不足，但彌補(bǔ)的也是虧空，先天的壽數(shù)格局是很難打開多少的。道教的所謂長(zhǎng)生，針對(duì)的本也不是這副肉身，而是那個(gè)“身中身”的“真身”。肉身的成住壞空，那是自然法則，只能改善而無法改變。所以王重陽如果不修道，壽數(shù)也許只有三、四十年，59歲可能都已經(jīng)賺了很多了。張仲景生活的東漢末年，亂世已啟，大疫流行，生存環(huán)境惡劣，能活到65歲可能都已經(jīng)算高壽了。</p><p class="ql-block">但是在所有的非普遍性因素之外，還有一個(gè)普遍性因素，卻特別值得我們注意。便是《孫真人衛(wèi)生歌》里講的：心若太費(fèi)費(fèi)則竭，形若太勞勞則歇，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。這便是過耗。倪海廈的不壽，很大程度上便是源之于此。熟悉他的人大概都注意到了，講《天紀(jì)》時(shí)他還是白白胖胖的，講《人紀(jì)》時(shí)已經(jīng)形容枯槁，而兩個(gè)課程間隔的時(shí)間很短。清代大醫(yī)黃元御也是個(gè)例子，從開始學(xué)醫(yī)到最后去世，不過20來年，學(xué)醫(yī)、行醫(yī)之外卻留下了14部著作，其中醫(yī)書11部，我們可以想象他有多耗，壽54歲的結(jié)果也就不難理解了。歷代很多大醫(yī)的不壽，因?yàn)檫@個(gè)原因的其實(shí)很多，所以他們真的是燃燒了自己，照亮了別人與后人?！秾O真人衛(wèi)生歌》里，概括的就是耗的四種主要類型：心費(fèi)，形勞，神傷，氣損。這四個(gè)類型是層次性的，從外向內(nèi)依次是：形，氣，神，心。心和神這兩個(gè)概念，在不同的語境中內(nèi)涵有所不同，內(nèi)涵的深淺也有不同；結(jié)合孫思邈的語境，大體指的是：“心費(fèi)”是一種情感性投入，投入太過所以會(huì)“竭”，情感本來就是像水一樣；“神傷”是一種思慮性投入，投入太過所以會(huì)“虛”，因?yàn)閯?dòng)用的“燃料”是精氣?？傊牵贺澯麩o窮忘卻精，用心不已走元神。</p><p class="ql-block">勞形散盡中和氣，更復(fù)何能保此身。</p><p class="ql-block">在這四個(gè)層次中，心與神居于深層，其耗也是更根本性的耗，并且關(guān)系整體，會(huì)連帶氣、形層面的損傷，需要我們尤其注意和重視。心費(fèi)就是癡心，神傷就是思慮重，所以我們看那些聰明的小孩，大都很瘦；很多讀書人，很多的中醫(yī)，也都是清瘦的。這就是因?yàn)樗麄兊哪X子一直在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，在不斷地思考問題。這個(gè)不過度還好，如果過度且長(zhǎng)期如此，則必定會(huì)對(duì)生命造成巨大耗傷，會(huì)極大程度上影響壽命。顏回尚未免于此，何況我們這些德行差得很遠(yuǎn)的。所以淡泊安定、心神寧靜，對(duì)于生命可謂是根本大藥，說是金丹也不為過。古人云，“神靜者多壽”。《神農(nóng)本草經(jīng)》將藥物分為上中下三品，對(duì)上品藥是怎么形容的呢？“主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者……”而心神大藥， 更可謂上品之上品。金元四大家之一的朱丹溪，也曾說情志因素是致病的主要原因，臟腑病變的源頭就在情志問題的過激或積累，而情志即指向心神。所以管理好自己的心神，我們要實(shí)實(shí)在在具備服藥一般的認(rèn)知和覺悟。尤其對(duì)于當(dāng)下，心費(fèi)神傷可以說已經(jīng)是時(shí)代病，更須懂得如何自我保護(hù)、自我安頓。這個(gè)問題的意義，也絕不僅限于養(yǎng)生，更決定著生命與人生的方方面面。因?yàn)闊o論耗養(yǎng)動(dòng)靜，背后更大的原理是陰陽，說到底是陰陽法則的問題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所謂“陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭”，神靜者壽，說到底就是奉陰者壽。朱丹溪是中醫(yī)滋陰派的祖師，生命與人生的根基，也正在于護(hù)陰、養(yǎng)陰、滋陰。所謂根基，猶如家底。家底厚，并且勤儉持家，家業(yè)才能長(zhǎng)久，這就是壽。一個(gè)人，也只有掙的比花的多，攢的比出的多，生活才能持續(xù)。道理都是一樣的。陰陽之為天道，其頭號(hào)法則就是陰要大于陽，基要大于用。陰的比重越大越好，陽的比重越小越好。宇宙的結(jié)構(gòu)就是這個(gè)樣子，暗物質(zhì)暗能量占比95%以上，看得見的宇宙比重只有不到5%。而大多數(shù)的人，完全是反著來的，無論哪方面積累得都很少，折騰蹦跶得倒是很多，所以叫顛倒夢(mèng)想、虛妄造作。</p><p class="ql-block">王陽明云：“精神、道德、言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天地人物皆然?！北闶侵v這個(gè)問題，收斂就是陰，收斂為主是不易之法則。發(fā)散之陽，甚至都已經(jīng)不是不可多用，而到了不得已而用之?！兑捉?jīng)》以復(fù)卦初爻一陽為“天地之心”，這一陽卻仍是隱于最下、藏于最深的；根基又是在上一卦之剝卦的“厚下安宅”，這個(gè)才叫“天地之性”。從儒家觀照，陰就是個(gè)“德”字。《中庸》講：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 ”其中道理，我想現(xiàn)在你自己也能說個(gè)大概了，一個(gè)人的德行真到了那個(gè)份上，這些人人求之不得的東西，的確都是水到渠成，想不要都不可能的事兒，而且穩(wěn)如磐石、固若金湯。得不到，就是德行不夠，根子就是這點(diǎn)，往這里反思和彌補(bǔ)，也最是正道。 “行有不得，反求諸己”，“不患無位，患所以立”，也都是告訴我們，只管在德行上下功夫，只管夯實(shí)陰的根基，全都是一脈相承的。</p><p class="ql-block">世俗中一些樸實(shí)的智慧，諸如“少說話，多做事”、“但行好事，莫問前程”、“沉默是金”、“先做人，再做事”之類，其實(shí)也都是這個(gè)法則的運(yùn)用，現(xiàn)在你可以不疑于它的可靠。但切忌作為手段和偽裝，此是德之反面，因果亦必是反面，亦即反噬。關(guān)于陰陽關(guān)系，我最喜歡中醫(yī)里常用的龍與海之喻，龍即陽，海即陰。這片海一定要淵深無涯，這條龍才能現(xiàn)大神變?？v然如此，這條龍之性，依舊是“潛龍勿用”，只在風(fēng)云突變時(shí)呼風(fēng)喚雨。佛家“如來性?！?、“法界?；邸?、“海印三昧”等謂，也是對(duì)此根本大陰之境的實(shí)證描述。反觀倒置眾生，則猶如小蟲扭動(dòng)于泥濘。其中也有龍，但也只是淺水中撲騰，灘涂上騰躍，日漸衰竭與面目猙獰，便是宿命。所以一定要養(yǎng)好自己的陰，養(yǎng)足自己的陰。多滋陰，少壯陽。陰滿則溢，流出的才叫大機(jī)大用，強(qiáng)起的機(jī)用永遠(yuǎn)小家子氣。甚至可以說，人事惟積陰德而已，其他都是應(yīng)機(jī)隨緣事，即所謂不得已。心性本乎淡定，生命本乎沉靜，人生本乎厚德。讓它們的比例變得大一點(diǎn)，再大一點(diǎn)，就是所謂的轉(zhuǎn)凡成圣之路，其實(shí)并不抽象，本來并不高深。</p><p class="ql-block">最后：術(shù)，貴陽而賤陰；道，貴陰而賤陽。老子貴陰，智者得“道陰”，愚者見“術(shù)陰”。道陰與術(shù)陰之別，此是道家第一義，學(xué)者慎之。術(shù)陰者，越陰越有禍；道陰者，越陰越有?！?lt;/p>