<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">探尋佛教藝術的璀璨光芒。</p><p class="ql-block">那石窟中的佛像，寧靜而莊嚴，</p><p class="ql-block">慈悲的目光，穿越千年的滄桑。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">北魏的造像，秀骨清像，褒衣博帶，</p><p class="ql-block">融合了漢文化的儒雅與飄逸。</p><p class="ql-block">線條流暢，如詩意流淌，</p><p class="ql-block">刻畫出心靈的向往與皈依。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">青州的風格，獨特而神秘，</p><p class="ql-block">中原與西域在此交融相依。</p><p class="ql-block">菩薩的寶冠，閃耀著智慧的輝芒，</p><p class="ql-block">天衣的飄拂，似夢幻的云裳。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">唐代的菩薩，豐腴而端莊，</p><p class="ql-block">S 形的身姿，舞動著慈悲的樂章。</p><p class="ql-block">色彩絢爛，如繁花綻放，</p><p class="ql-block">藝術的魅力，在心中久久蕩漾。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">佛塔高聳，供奉著神圣的希望，</p><p class="ql-block">舍利的光芒，照亮信仰的方向。</p><p class="ql-block">經(jīng)文的吟誦，在空氣中回蕩，</p><p class="ql-block">心靈在這片凈土中找到安詳。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">千手觀音，慈愛無盡伸張，</p><p class="ql-block">面孔慈祥，手執(zhí)法器與光芒。</p><p class="ql-block">工藝精湛，藝術的殿堂輝煌，</p><p class="ql-block">佛法的智慧，在細節(jié)中深藏。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">佛教藝術，如繁星照亮黑夜，</p><p class="ql-block">引領我們走向心靈的彼岸。</p><p class="ql-block">在這神圣的畫卷里沉醉，</p><p class="ql-block">感悟生命的真諦，靈魂不再迷茫。</p> <p class="ql-block">比丘道休造彌勒佛像出土于廣饒縣楊趙寺村皆公寺遺址，為北魏時期的造像。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這尊佛像具有典型的北魏造像風格，呈現(xiàn)出“褒衣博帶，秀骨清像”的特點，它反映了北魏少數(shù)民族政權對漢族文化的崇尚和繼承。其造像衣紋流暢自然，展現(xiàn)出古代工匠精湛的技藝。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“褒衣博帶”指的是寬大的衣服和長長的衣帶，是當時漢族服飾的典型特征；“秀骨清像”則形容人物清瘦秀麗，具有超凡脫俗的氣質(zhì)。這種風格在北魏時期的佛教造像中較為常見，融合了漢族文化的審美觀念和藝術表現(xiàn)形式。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這尊佛像不僅具有藝術價值，也是研究當時佛教文化、社會歷史以及民族融合等方面的重要實物資料，展示了山東地區(qū)佛教造像藝術的獨特魅力。</p> <p class="ql-block">佛教起源于公元前6世紀的古印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼。其教義強調(diào)通過個人的修行和覺悟，來達到解脫生死輪回、超越苦難的境界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">佛教傳入中國的時間，學術界一般認為是在兩漢之際。據(jù)相關記載，漢哀帝時，佛教可能已傳入中國；永平年間（公元58～75年），漢明帝遣使西域取回《四十二章經(jīng)》，這一事件也被部分學者視為佛法傳入中國之始。</p> <p class="ql-block">據(jù)學者趙凱球的研究，魏晉南北朝時期山東地區(qū)的佛教發(fā)展大致可分為三個階段。東漢末至西晉為第一階段，是佛教開始傳播的時期，今山東的東南部在當時已和佛教有了接觸，西晉末年有竺潛、道寶兩位有史可考的山東籍僧人。十六國東晉為第二階段，佛教得到顯著發(fā)展，傳播以泰山為中心，主要集中在西北部的清河、東阿，中部的泰山、濟南、臨淄、青州，南部的任城、金鄉(xiāng)、高平、東莞和東部的牢山等地區(qū)。這一時期產(chǎn)生了一批著名僧尼，如在山東本土建寺傳法的高僧竺僧朗，他于前秦皇始元年（351）移卜泰山，在金輿谷昆侖山中別立精舍，該地后來被稱為朗公谷，寺亦名朗公寺，又名靈巖寺，這是史籍記載的山東地區(qū)最早的一所寺院。南北朝為第三階段，是佛教鼎盛的時期。</p> <p class="ql-block">山東地區(qū)的佛教造像藝術，既反映了佛教在該地區(qū)的傳播與發(fā)展，也展示了不同時期文化交流與融合的成果，為研究中國佛教美術史提供了重要的實物資料。同時，其獨特的藝術風格也展現(xiàn)了古代工匠的精湛技藝和創(chuàng)造力。</p> <p class="ql-block">北魏時期的佛教造像異彩紛呈，受多元文化的浸染，呈現(xiàn)出風格多變的顯著特征。早期的造像或許深受犍陀羅藝術的熏染，洋溢著濃郁的西域風情；而后期則漸次融合了中國本土的藝術因子，進而塑造出獨樹一幟的北魏風格。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">北魏時期的佛像，其面相豐腴飽滿，額頭開闊寬廣，眉毛纖細修長，眼睛微微閉合，嘴角噙著一抹微笑，整體給人一種莊重肅穆且慈祥溫和之感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">佛像的服飾往往奢華精美，運用了海量的裝飾與細膩的細節(jié)，彰顯出超凡的工藝水準。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">北魏時期的佛教造像尤為注重對人物動態(tài)與神情的刻畫，借由細膩入微的雕琢和栩栩如生的表情，讓佛像更具感染力與藝術魅力。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">線條運用：造像的線條流暢自然，例如佛像及菩薩像的衣紋線條，深刻而隆起，既能表現(xiàn)出衣物的質(zhì)感和形態(tài)，又具有一定的裝飾性，展示了高超的雕刻技藝，宛如繪畫中的線條運用，富有韻律和節(jié)奏感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">人物形象：主尊佛像面相方圓，大眼橫長，兩側菩薩像頭挽高髻，面相端莊慈祥，身體勻稱。這些形象的刻畫細膩生動，仿佛一幅立體的繪畫，呈現(xiàn)出人物的莊嚴與慈悲之態(tài)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">背光與飛天：背光中央上方的龍雖龍頭形象不太清晰，但仍可看出龍銜纏枝蓮花的造型，富有想象力和藝術感。而背光上部的飛天造型更是引人注目，手持不同樂器的飛天優(yōu)美曼妙、靈動飄逸，其姿態(tài)和神情仿佛是在空中翩翩起舞，給人以美的享受。這些雕刻如同繪畫中的精彩場景描繪，充滿了藝術感染力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">畫面布局：整座造像包括主尊佛像、兩側菩薩像、背光以及各種裝飾元素，構成了一個和諧的整體畫面。各個部分的比例和位置安排得當，既突出了主要人物，又使整個畫面豐富而不雜亂，體現(xiàn)了一種平衡與協(xié)調(diào)的美感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">藝術風格：該造像體現(xiàn)了北魏時期佛教造像的獨特風格，融合了當時的審美觀念和藝術特點。其在繪畫藝術上可能具有一定的時代特征，例如面相清瘦、身材修長、服飾飄逸等風格元素，反映了當時的繪畫風格和審美傾向。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">色彩想象：雖然造像本身可能沒有實際的色彩，但我們可以通過想象來推測其可能具有的色彩效果。例如，佛像的袈裟、菩薩像的服飾等可能會有怎樣的色彩搭配，以及這些色彩如何與造像的整體氛圍相融合，從而進一步增強其藝術表現(xiàn)力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">通過對這些方面的欣賞和分析，可以從繪畫藝術的角度深入領略賈智淵造背屏三尊像的藝術魅力，感受其在雕刻中所蘊含的繪畫藝術之美。同時，這也需要我們對北魏時期的繪畫風格和藝術特點有一定的了解，以便更好地進行鑒賞和理解。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">賈智淵造背屏三尊像是山東地區(qū)現(xiàn)存最精美的北魏石刻造像之一。該造像制作于北魏正光六年（525 年），原出土于山東益都（今青州）西王孔莊古廟，民國前后被發(fā)現(xiàn)，抗戰(zhàn)時期曾險些被日本古玩商運走，后被留于縣城金石保存所。其主尊佛像、菩薩像雕刻精美，背光處的龍與飛天造型生動，具有極高的藝術價值，是研究北魏時期佛教藝術和社會文化的重要實物資料。</p> <p class="ql-block">青州風格的三尊佛像和單體佛像具有獨特的藝術特征。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在造型方面，三尊佛像通常主尊高大莊嚴，兩側的脅侍菩薩形象優(yōu)美，身姿婀娜。佛像面部表情寧靜祥和，眼神深邃，展現(xiàn)出超凡脫俗的氣質(zhì)。單體佛像的造型則更加注重個體的表現(xiàn)力，姿態(tài)各異，有的站立挺拔，有的跏趺而坐，盡顯莊重與寧靜。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從雕刻技法來看，線條流暢自然，刀法嫻熟細膩。衣紋的處理飄逸靈動，富有韻律感，仿佛在微風中輕輕擺動。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在藝術風格上，青州風格的佛像融合了中原文化與異域風格的元素，形成了獨特的藝術魅力。其既具有中原文化的端莊大氣，又吸收了西域藝術的靈動與神秘。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這些青州風格的佛像不僅是宗教信仰的象征，更是中國古代藝術的瑰寶，為研究當時的宗教、文化和藝術提供了珍貴的實物資料。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曹仲達以其獨特的“曹衣出水”繪畫風格著稱，其特點是人物衣物緊窄，仿佛剛從水中而出，緊貼身體，凸顯出人體的線條美。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">青州佛像的圓雕在造型上呈現(xiàn)出相似的特征。佛像的衣物雕刻細膩，緊密貼合身軀，線條流暢且富有韻律，生動地展現(xiàn)出衣物的質(zhì)感和紋理，仿佛是真實的布料貼附于佛像之上。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這種藝術風格的傳承與影響，不僅使青州佛像在藝術表現(xiàn)上獨具特色，更體現(xiàn)了中國古代藝術在不同領域之間的相互借鑒與融合，彰顯了中華文化的博大精深和源遠流長。</p> <p class="ql-block">通常，佛像的著裝可分為袈裟和法衣。袈裟多為簡單樸素的款式，顏色以紅色、黃色、棕色等為主。其質(zhì)地可能是粗布，體現(xiàn)出修行者的簡樸和超脫。袈裟的披掛方式也有多種，有的整齊規(guī)整，有的則較為隨意，展現(xiàn)出不同的風格和寓意。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">法衣則更為華麗莊重，常常繡有精美的圖案和裝飾。這些圖案可能包括佛教的象征符號，如蓮花、卍字等，以表達佛法的莊嚴和神圣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">佛像著裝的款式和風格在不同的地區(qū)和時代也有所差異。例如，印度早期的佛像著裝較為簡單，隨著佛教的傳播和文化交流，在東亞地區(qū)，如中國、日本、韓國等地，佛像的著裝逐漸融入了當?shù)氐奈幕厣?，變得更加豐富多樣。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">菩薩頭戴寶冠，寶冠的樣式繁多，有的鑲嵌著珍貴的寶石和珍珠，璀璨奪目，象征著菩薩的高貴與智慧。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">菩薩的上身常披掛著天衣，天衣輕薄飄逸，線條流暢，仿佛隨風而動，給人以靈動、超凡之感。天衣的材質(zhì)可能是輕柔的絲綢或紗質(zhì)，上面常常繡有精美的花紋和佛教圖案，如蓮花、祥云等，寓意著吉祥與神圣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">菩薩的項間佩戴著華麗的瓔珞，瓔珞由各種珠寶串聯(lián)而成，錯落有致，光彩熠熠。這不僅增添了菩薩的莊嚴之美，也象征著菩薩的無量功德。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">菩薩的手臂上常纏著臂釧，同樣以珠寶裝飾，凸顯出其尊貴。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">下身的裙子多為寬松的長裙，裙擺自然下垂，線條優(yōu)美，可能繡有各種祥瑞的圖案。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">有些菩薩的裝束中還會配有披帛，從肩部或手臂自然垂下，更增添了幾分飄逸和優(yōu)雅。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">不同地區(qū)和時代的菩薩裝束在細節(jié)上會有所差異，但總體上都通過華麗而富有象征意義的裝飾，展現(xiàn)出菩薩的慈悲、智慧和莊嚴。</p> <p class="ql-block">其面部輪廓通常較為圓潤飽滿，給人一種和藹慈祥的感覺。佛像的額頭寬闊，展現(xiàn)出智慧與豁達。眉毛高挑而細長，形如彎月，透著一種寧靜與平和。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">眼睛大而明亮，眼神深邃且溫和，仿佛能夠洞悉世間萬物，又充滿了慈悲與憐憫。鼻梁挺直，鼻翼寬厚，顯示出端莊大氣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">嘴唇微閉，嘴角上揚，帶著一抹淡淡的微笑，傳遞出安詳與和善。面部肌膚光滑細膩，質(zhì)感逼真，仿佛具有生命的溫度。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">山東佛像的面像整體呈現(xiàn)出一種寧靜、莊嚴、慈悲的美感，既體現(xiàn)了佛教的神圣與莊嚴，又融合了當?shù)氐奈幕厣蛯徝烙^念，具有極高的藝術價值。</p> <p class="ql-block">在南北朝時期，佛教在中國廣泛傳播并達到了一個高峰，佛教造像藝術也相應地得到了極大發(fā)展。北朝晚期的東魏—北齊、西魏—北周都有漢白玉石佛教造像，其主要出土地包括河北臨漳鄴城遺址、北吳莊、曲陽修德寺以及陜西西安北郊西查村和草灘等地。其中，河北曲陽以盛產(chǎn)質(zhì)地優(yōu)良、適合雕刻的漢白玉石而聞名，該地的造像十分發(fā)達。例如北齊的漢白玉釋迦牟尼佛像，其面相渾圓，身著袒右袈裟，衣紋稀疏流暢。佛像底座還有題記，包含確切紀年、造像者及相關人物信息、所造佛像的佛名等，具有重要的歷史和藝術價值。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">北魏后期的雕像具有一些特征，如面相清瘦，呈漢人特征，額頭高寬，眉清目秀；肉髻較高，出現(xiàn)螺發(fā)且多為右旋式；大衣流行南朝文人士大夫的褒衣博帶，衣擺褶皺重疊，線條流暢細膩；身材比例協(xié)調(diào)，體態(tài)修長清瘦，給人飄逸灑脫之感。這一時期佛背光的形式也有所變化。</p> <p class="ql-block">- 造型豐富：佛教造像的題材更加多樣化，除了常見的佛像、菩薩像外，還有羅漢像、飛天像、供養(yǎng)人像等。</p><p class="ql-block">- 風格多樣：在造型風格上，既有唐代的豐滿圓潤，也有宋代的清秀俊逸。例如，唐代的佛教造像多注重表現(xiàn)人體的曲線美和立體感，而宋代的佛教造像則更加注重表現(xiàn)人物的神態(tài)和氣質(zhì)。</p><p class="ql-block">- 技法精湛：隋唐至宋代，山東佛教造像的雕刻技法更加精湛，如唐代的圓雕、浮雕、透雕等技法，宋代的彩繪、貼金等技法，都得到了廣泛的應用。</p><p class="ql-block">- 地域特色鮮明：山東地區(qū)的佛教造像在風格和題材上，都具有鮮明的地域特色。例如，青州地區(qū)的佛教造像，在風格上受到了北齊時期佛教造像的影響，呈現(xiàn)出豐滿圓潤、線條流暢的特點；而濟南地區(qū)的佛教造像，則更加注重表現(xiàn)人物的神態(tài)和氣質(zhì)。</p> <p class="ql-block">武則天與佛教凈土信仰有著密切的關系。例如，她敕令菩提流志翻譯了《寶雨經(jīng)》《華嚴經(jīng)》等經(jīng)典，這些譯作中有為武則天頌揚的文字，體現(xiàn)了凈土思想。武則天還禮遇義凈并敕其翻譯《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》，以利用其在僧俗兩界的影響鞏固政治基礎。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">此外，武則天選擇凈土高僧善導為洛陽龍門盧舍那佛的首席監(jiān)造僧。善導是弘揚彌陀凈土信仰的高僧，有著極大的社會影響力。武則天的這一選擇，既籠絡了眾多朝野勢力，也有利于提升其政治聲望、鞏固其地位。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">同時，惠簡作為信仰彌勒凈土的高僧，特意為武則天雕造了彌勒佛龕。武則天為了加強統(tǒng)治，還曾命令僧人偽撰《大云經(jīng)》，杜撰武則天是彌勒轉世的事實，以使其稱帝合法化、神圣化。在她的大力推廣之下，彌勒信仰在民間也迅速流行起來。</p> <p class="ql-block">先，觀察其造型與姿態(tài)。唐代菩薩像的造型通常端莊而優(yōu)美，身姿婀娜多姿，呈現(xiàn)出 S 形的曲線，展現(xiàn)出一種靈動而和諧的韻律。注意菩薩身體的比例和線條的流暢性，感受其姿態(tài)所傳達出的優(yōu)雅和動感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">其次，關注面相與表情。菩薩的面容豐滿圓潤，眉毛細長如彎月，眼睛微睜，流露出慈悲、溫和與寧靜的神情。通過面部表情，去體會那種超凡脫俗又充滿關懷的情感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">再者，審視服飾與裝飾。唐代菩薩像的服飾輕薄透體，華麗精美。觀察衣物的紋理、褶皺以及所佩戴的瓔珞、臂釧等飾物的細節(jié)，感受其工藝的精湛和裝飾所營造出的莊嚴與華貴。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">然后，留意色彩的運用。唐代菩薩像的色彩鮮艷奪目，色調(diào)和諧。分析色彩的搭配和層次，體會其如何通過色彩增強形象的感染力和視覺效果。</p> <p class="ql-block">佛塔，最初是為了供奉佛陀的舍利而建造的。在佛教中，舍利被視為極其珍貴和神圣的物品，代表著佛陀的智慧和慈悲。后來，隨著佛教的發(fā)展，佛塔的供奉對象也逐漸豐富起來。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">除了舍利，佛塔中還可能供奉著佛像、佛經(jīng)、佛菩薩的象征物等。佛像供奉在佛塔中，讓信徒們在禮拜佛塔時，能夠感受到佛的莊嚴和慈悲。佛經(jīng)的供奉則是對佛陀教法的尊崇和傳承。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在供奉的方式上，往往會有嚴格的儀軌和規(guī)定。供奉的物品要經(jīng)過精心的準備和處理，以表達對佛法的虔誠和敬意。供奉的過程中，信徒們通常會持誦經(jīng)咒、燃香點燈、獻花供果等，以積聚功德，祈求平安和福祉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從歷史的角度來看，佛塔供奉在不同的地區(qū)和時代有著各自的特點。比如在古代印度，佛塔的建筑風格和供奉方式就與中國有所不同。在中國，佛塔的形式多樣，從早期的樓閣式佛塔到密檐式佛塔等，供奉的方式也融合了中國傳統(tǒng)文化的元素。</p> <p class="ql-block">馬鳴寺碑，亦稱《馬鳴寺根法師碑》。此碑于北魏正光四年（523年）為紀念去世的根法師而立，原立于今山東省東安縣大王橋。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">該碑通高167厘米、寬87厘米、厚21厘米。圭首凸形，高31厘米、寬30厘米，頂端為豎排單行陰刻“馬鳴寺”三字，下方為豎排四行陽刻“魏故根法師之□□”八字（每行兩字，皆魏體楷書，其中□□為殘損難以辨認的字）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">碑文為陰刻魏體真書，直排22行、滿行30字，字直徑3厘米許，共計639字，前序后銘，主要記述根法師的生平事跡和功德，包括他“爰自弱年，英年早集”“禪念求道，終生莫輟”“授講后生，四方慕義，云會如至”“造經(jīng)數(shù)千，布滿繢素，刊建圣顏，抽珍裁飭”等。不過，由于碑首行損泐，根法師的原來姓名已無從查考。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">馬鳴寺碑的書法獨具一格，具有極高的藝術價值。其字體結構緊湊茂密，左抑右昂，橫側生姿；筆調(diào)豐腴厚沈，轉折方折，波發(fā)飽滿銳利，側、掠、彎鉤之處則帶有弧形，可謂方圓對比富于變化，收剛柔相濟之妙。</p> <p class="ql-block">《大般涅槃經(jīng)》記載，二月十五日，佛祖臨涅槃，普告眾生：一切眾生若有所疑，今悉可問，為最后問。大弟子大迦葉、護法金剛力士、佛祖的最后供養(yǎng)人純陀居士等立于左右，聆聽佛祖最后的垂訓。鎏金銀槨上，只見諸眾生舉手拍頭，捶胸叫喚，其中或有身體顫憟，癱倒在地，涕泣哽咽。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">但有幾個不同尋常的人物，罕見地出現(xiàn)在鎏金銀槨上，令人驚奇。佛祖腳下，有一個女性形象。專家們推測，銀槨刻畫的這個在撫摸他雙腳的女性，應該是他的生母摩耶夫人。據(jù)佛經(jīng)講，佛涅槃時，感動了他的母親摩耶夫人，她從天宮來到人間，和兒子告別。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">另外一些形象，卻讓專家們感到匪夷所思。在這幅靜謐哀戚的佛祖涅槃圖上，赫然出現(xiàn)了一個恐怖的面孔。此人不但三頭六臂，還頭戴骷髏，手舉日月。他們認為，這是左道密教護法神中的阿修羅王，他在佛即將涅槃的時候，護衛(wèi)道場。</p> <p class="ql-block">在所有出土文物中，舍利金瓶光彩奪目，里面盛裝47顆世尊金頂骨真身舍利。它通高13厘米、重達62克，純金制品，瓶體為宋代典型的瓜棱形，頂端一比丘宴坐清靜道場，神情肅穆，坐姿莊重，合十行禮，雕刻落鋒利索，線條樸拙有力。碑刻文字中有“安葬舍利金瓶一兩”，即是指此金瓶，為國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">出土的石函，也令人稱絕。石函左右兩長側，刻畫了佛祖將欲涅槃，眾弟子、護法神等得知紛紛趕至，勸請佛繼續(xù)住世，接受最后供養(yǎng)這一場景，并有“梵王眾”“帝釋眾”“天王眾”“波旬眾”“比丘眾”等榜題銘文。前后兩側分別為菩薩和天王形象，函蓋刻畫了龍、牡丹和金翅鳥圖案。人物線條精美流暢，形象栩栩如生，圖案紋樣飽滿，頗有唐風，這在國內(nèi)現(xiàn)有的宋代文物中絕無僅有。</p> <p class="ql-block">石函內(nèi)的鎏金銀槨長0.45米，寬0.25米，高0.28米，以銀做成棺的形制，表面鎏金，采用了打作、捶揲、钑鏤、鏨刻、鉚接、鑲嵌、鎏金等多種工藝手段，是已知宋代金棺中工藝最精細、圖像最豐富的一件工藝品，也是我國考古發(fā)現(xiàn)中體量最大的鎏金銀槨，同時期出土的相似佛教圣物中規(guī)格無出其右，上面鏨刻的佛祖涅槃圖讓參與研究的專家們睜大了眼睛。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這尊千手觀音像擁有十一張面孔，它們巧妙地分作五層排列。主面孔居于正中，那慈祥的神情仿佛蘊含著無盡的慈悲與寬容，目光柔和而深邃，讓人一望便心生敬畏與安寧。四十八只手姿態(tài)各異，有的手持法器，如象征智慧的法杖、寓意清凈的蓮花；有的則施出各種手印，每一個手印都仿佛蘊含著神秘的佛理。尤為獨特的是，手中還少見地刻有法眼，那法眼栩栩如生，仿佛能洞察世間萬物的真相。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">其整體設計精妙絕倫，錯落有致。每一只手的位置、姿態(tài)，每一張面孔的神情、朝向，都經(jīng)過了精心的構思和布局。從任何角度觀賞，都能感受到一種和諧的美感和莊重的氛圍。制作工藝更是復雜至極，無論是細膩的線條刻畫，還是精致的裝飾雕琢，都展現(xiàn)出了工匠們高超的技藝和對佛教藝術的深刻理解。每一處細節(jié)都處理得恰到好處，使得整尊造像宛如一件精美的藝術品，藝術感強烈到讓人不禁為之傾倒。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">千手觀音像通常多為立像，而這尊如此大型的坐像實屬罕見。在博物館中，它被放置在高度有限的矮臺上展示，這使得參觀者有幸能夠近距離走到跟前平視。當站在它的面前，巨大的體量瞬間帶來一種強烈的視覺沖擊，仿佛能將人整個包容其中。豐富而精細的細節(jié)更是撲面而來，每一道線條、每一處裝飾，都清晰地展現(xiàn)在眼前，仿佛在訴說著古老的故事和深邃的佛法。那精湛的工藝、莊嚴的姿態(tài)，無不令人沉浸在這神圣而美妙的藝術氛圍之中，心生無盡的感慨與贊嘆。</p> <p class="ql-block">明代的其他金銅佛像也各有特點。例如，有的表現(xiàn)的是三世佛中的阿彌陀佛，其大頭高髻，肩寬腰壯，氣勢宏偉，深受元代佛教造像的影響，采用失蠟法鑄造，這在古代是最為精細的鑄造方法，但工藝難度大，前期的修胎和后期的修補打磨步驟極其繁瑣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">還有一些明代永宣時期的銅鎏金佛坐像，具有漢傳佛像的特點，同時也融合了一些藏傳佛像的風格，如寬肩收腰、頭頂?shù)镊僦橐约半p覆蓮的蓮座等。這些佛像雕刻精準，開臉飽滿莊嚴。</p> <p class="ql-block">也有一些明代民間寺院制作的佛像，例如頭戴寶冠耳墜耳珰的釋迦佛坐像，它在開臉上是漢地的臉型，注重面部表情的刻畫，祥和慈悲感十足，而寬肩收腰的表現(xiàn)形式則深受藏傳造像的影響。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這些金銅佛像不僅展示了明代佛教造像的高超技藝，也反映了當時的宗教文化、審美觀念以及社會風貌，是研究明代歷史和文化的重要實物資料。它們在藝術風格、造型特點、制作工藝等方面都具有獨特之處，吸引著眾多參觀者和研究者的關注。</p> <p class="ql-block">佛藝輝煌歲月悠，莊嚴造像韻長留。</p><p class="ql-block">線條婉轉禪心現(xiàn)，色彩繽紛法意收。</p><p class="ql-block">菩薩慈悲輝寶冠，觀音妙手耀神州。</p><p class="ql-block">千年魅力傳佳話，神圣光芒照眼眸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖文</p><p class="ql-block">斜月三星覓道處</p>