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鳳村的年

鄭心

<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">　　</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?《村落的年俗信仰展演》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> （2006年）</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">村落是人們賴以生存繁衍的地方，村落的時(shí)間就是勞作與閑暇的交替，這樣就產(chǎn)生了村落的和諧。當(dāng)一年一度的春節(jié)來臨的時(shí)候，村落就是最好的展示平臺(tái)。我在此時(shí)進(jìn)入到村落，看到人們充分調(diào)動(dòng)起最熱烈的情緒和最美好的情感，把一系列大大小小的祭典和慶典嚴(yán)密地組合起來，表現(xiàn)“辭舊歲、迎新年”的年俗主題，這種主題從村落的久遠(yuǎn)持續(xù)到現(xiàn)在。</p><p class="ql-block">一場(chǎng)年節(jié)展演即將開始，演員即為村民，而觀眾和記錄者只有我一人：我看到村莊天空的高遠(yuǎn)與神秘，還有人們的虔誠(chéng)與祈盼。</p><p class="ql-block">本文擬以位于浙南山地的鳳村為年節(jié)追蹤對(duì)象，通過進(jìn)入到具體而現(xiàn)實(shí)的民俗生活中，考察年俗在一個(gè)村落中的傳承及其年節(jié)傳統(tǒng)與其賴以成長(zhǎng)的社會(huì)文化空間。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、村落記憶中的傳統(tǒng)年俗</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鳳村即鳳鳴村，位于麗水市蓮都區(qū)聯(lián)城鎮(zhèn)北部，海拔68.8米。作為浙江大山區(qū)中的一個(gè)村落， 該地的風(fēng)俗民情自然地顯示出山區(qū)的特色。鳳村的東、南、北鄰村分別是林宅口村、官橋村和柴弄口村，西北靠黃山。距城鎮(zhèn)8公里，屬城鄉(xiāng)結(jié)合部。太平溪從村北流經(jīng)村南，杭州—麗水—溫州高速公路從東面穿境而過。地勢(shì)平坦，水利發(fā)達(dá)，土地肥沃，交通便利。本村屬中亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛。</p><p class="ql-block">清時(shí)，鳳村屬和樂鄉(xiāng)二十六都，村名黃山前；1949年5月麗水解放后屬聯(lián)城鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)政府駐地（1976年遷出）；1957年成立高級(jí)社，定名稱為鳳鳴；1983年為聯(lián)城鄉(xiāng)鳳鳴村；1992年屬聯(lián)城鎮(zhèn)。</p><p class="ql-block">該村以種植水稻為主，兼以蕃薯、玉米等。改革開放后以種植水果為主，主要是柑橘、葡萄、桃等。高山有松、杉、竹等林木。全村耕地面積559畝。解放初人口有600多人， 2005年有255戶，965人。2005年農(nóng)民人均收入3834元。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳統(tǒng)的農(nóng)歷大年正處在一年之中的農(nóng)閑時(shí)期，這正是村落集中舉行祭典和慶典或休閑娛樂、休養(yǎng)生息的最佳時(shí)間。在鳳村老人的記憶中，盡管過去占大多數(shù)的窮人年關(guān)難過，但是過年除舊迎新的企盼，對(duì)來年好運(yùn)的祝愿，總是人們一種巨大的精神支撐，敦促人們“有錢沒錢，都要過年”。無論對(duì)村落的年節(jié)歷史還是對(duì)個(gè)體的年節(jié)經(jīng)驗(yàn)而言，信仰的影響都體現(xiàn)在村落的集體記憶里。</p><p class="ql-block">張宏先( 86 歲）：“ 我家原先很富，父親打賭敗了家，三十多歲就去世了，那時(shí)我才四歲。過年時(shí)我的母親去幫村中好人家（每餐都有吃的就是好人家了）包粽，可以拿回一兩串（一串十個(gè)）。村里人家窮的做豆腐一兩板，有錢的就做二三十板。我那時(shí)是個(gè)小孩子，有一次過年長(zhǎng)輩給我一雙洋襪，我非常高興。我沒錢買炮仗，就去撿別人放了的炮仗紙玩?！?lt;/p><p class="ql-block">張培土( 77歲）：“過去村里一年中要唱兩次戲，一次在八月份，一次在過年。過年戲要唱四夜，錢照灶頭來攤派。村里人家都比較苦，富的是少數(shù)人家?？嗟娜思摇牭渡习灞凇蜎]有谷了，收回的稻谷都還債了，一百斤要還一百五十斤或者二百斤。所以就要借谷子，高利貸還了再借。平時(shí)買東西、買藥等都是賒錢的，到年底要還，還不起的就只好躲債。三十夜下半夜才敢回家，年初一是不討債的。我家是中農(nóng)，家境還好，所以不欠債，自種自吃一家人夠過日子，過年的生活條件還可以。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">過年，先撣塵，洗家里的東西。廿四夜，放上糕餅、桔子，點(diǎn)上油燈盞，燈盞碟掛在柱子上給灶佛當(dāng)轎子，送他上天，并在嘴里念：‘惡言惡語丟一邊，好話好語帶上天’，邊說邊拜。三十夜貼上一張新灶佛像，擺上祭品，再把灶佛請(qǐng)回來。三十夜這一天是很忙的，要謝年。先在堂屋謝香火，再去謝三座殿（相公殿、平水王殿、關(guān)老爺?shù)睿?，然后回家謝灶佛；再去村頭謝樟樹親爹、巖石親爹（小孩生下時(shí)拜認(rèn)的），又再到豬欄、牛欄謝土地公公。謝時(shí)的祭品是肉、雞（二雙筷子插在雞上面）、雞血，三茶三酒，一碗豆腐素飯。下午做干飯（拜祖宗），有肉、雞、豆腐等，七個(gè)碗或九個(gè)碗，一定要單數(shù)。</p><p class="ql-block">晚上吃分歲（年夜飯），在外的人一定要趕回來，趕不回來的要給他留位子，放上一雙碗筷。吃好后小孩穿上新衣出去玩，大人打賭去。衣服大部分人都是補(bǔ)了再補(bǔ)的，只有小孩做一件新衣，要穿上一年。因?yàn)槿碜鰤膲?mèng)運(yùn)氣不好，人早睡夢(mèng)多，所以要醒歲。</p><p class="ql-block">年初一，開（局）小花會(huì)、白心寶（打賭的幾種）。年初一一天都要吃素，不能喝萊湯，否則正月出門要下雨。一般人家都吃泡飯，就是陳年飯。晚上要睡得早。村中大多都是張姓，其他姓是很少的，年初一張姓人家就到張家祠堂拜太公，男女都要拜；再去上墳，一個(gè)人分三個(gè)銅板。張家在這里巳有二十五代了，共四房，第四房絕了。</p><p class="ql-block">村里的老屋大約是在乾隆年間蓋的，有一塊‘百忍堂’匾是皇帝欽封的，有皇帝的印，文革時(shí)匾被盜了， 不知去向。年初三以后的幾天走親戚，去的時(shí)候要帶上糖果包，親戚招待一碗粉干點(diǎn)心，配有豬肉或雞肉。</p><p class="ql-block">過年要點(diǎn)香燈（香或蠟燭），從年初一點(diǎn)到年初八。十三日是上燈夜，什么燈都有；還要‘盤板龍’，一直鬧到十五日為止，每戶人家必須要出一人參加。1957年是解放后村里生活最困難的一年。倒不是那一年鬧饑荒，而是虛報(bào)產(chǎn)量造成的。明明產(chǎn)量沒有那么高，公社卻報(bào)得很高，收獲之后全上交公糧了，人餓得浮腫起來。過年時(shí)每家只分得三斤蕎麥?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span>二、體現(xiàn)“現(xiàn)世利益”性的年節(jié)信仰</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在我們將進(jìn)入到鳳村，跟從人們過年的節(jié)奏進(jìn)行觀察。從廣義而言，它本身就是“現(xiàn)世利益”性的，其主要的根源正是來自他們以多元取向?yàn)樘卣鞯男叛錾?。民眾祭祀各種神明，并不是因?yàn)樗鼈兪堑澜讨窕蚍鸾讨癫偶漓氲?，而是它們?nèi)绾戊`驗(yàn)，如何有權(quán)能，如何能夠保障他們的利益；因?yàn)樽约?、家庭或者這個(gè)世界一旦怎么樣了，就必須在什么時(shí)候祭祀。鳳村人們之所以世代保持著他們傳統(tǒng)的神靈崇拜和謝年祭祀儀式，是認(rèn)為神靈和祖先只要在人間不斷享受香火的祭祀，就可以給人間帶來利益和繁榮或者庇護(hù)，因此，它們都是值得尊敬和崇拜的；因?yàn)槿碎g所有災(zāi)難，如生病、不孕、暴死、農(nóng)作物歉收等等，都與對(duì)神靈或祖先的虔誠(chéng)程度有關(guān)。</p><p class="ql-block">他們通過年節(jié)的宗教儀式場(chǎng)合，完成了現(xiàn)實(shí)和歷史的銜接：儀式是重復(fù)的過程，對(duì)神靈和祖先的記憶一直延續(xù)到現(xiàn)在，一脈相承。鳳村是在農(nóng)歷十二月二十四日開始，正式進(jìn)入“過年”行事的；“過年”是指從十二月二十四日到正月初五日，共十一二天時(shí)間。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">過年的準(zhǔn)備</p><p class="ql-block">十二月十八日我在村里住下。與五天前我第一次來不同，村里已有濃濃的過年氣氛。人們?cè)谀昵耙呀圩淤u掉，預(yù)備過年的錢。女兒們?cè)谀昵白吣锛?。在至廿三日左右的這一段時(shí)間里，人們要準(zhǔn)備結(jié)束農(nóng)事，并要在歲末備辦年貨、腌制食品；自家制作一些食品，主要有豆腐、粽子、糖糕、糖等。還要撣塵、洗各種用具。人們?yōu)檫^年準(zhǔn)備的不可缺少的各類食物，種類多種多樣，它們都有特別的意義，這些食品既是新年里人們的食物，也是他們準(zhǔn)備的祭品，主要目的是為了“迎福攘災(zāi)”。 </p><p class="ql-block">做糖：張滿兒（75歲）：“今天是十九日，我家做糖（糖：薩其馬一類的甜點(diǎn)），我的女兒、媳婦及老伴都來幫忙。用料為熟面條（或爆米花）、油、雞蛋、黃酒、茶油、花生、柿子、糖油等。做好準(zhǔn)備分給三個(gè)女兒和外孫們，他們有一些在天津或杭州做生意，不回家過年了，這些糖也是我們對(duì)子女的一點(diǎn)心意。”</p><p class="ql-block">送年夜：鳳仙和冬仙姐妹（55歲、52歲）：我們是嫁到山巖寺村的，今天是廿三日，我們回娘家，送一只大豬腿。巧英和巧惠姐妹( 42歲、38歲）：我們是嫁到塘山腳村的，今天是廿五日，我們回娘家每人給父母送五百元錢，就不送東西了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歲末的儀禮</p><p class="ql-block">在人們的觀念里，認(rèn)為“過年”時(shí)很多事情不能讓其原封不動(dòng)地過去，因此應(yīng)該完成祭謝之事。送灶佛、謝年（拜各路神仙菩薩）、做干飯（祖先祭祀）、吃分歲（年夜飯）等是人們必做的。</p><p class="ql-block">廿四夜送灶佛：此地有“廿四夜大于年”的說法。送灶佛上天，向天公報(bào)告全家人的言行，并由此決定來年全家的吉兇禍福。因此，人們對(duì)灶佛的送行十分鄭重，同時(shí)還要在除夕這天接他回來。</p><p class="ql-block">謝年：歲末終結(jié)禮儀最集中的是謝年，顯得特別忙碌，要去村內(nèi)所有大小諸神之處祭拜。廿六日，許多人家殺雞，為的是明日“謝年”。村民說謝年不一定在年三十日，要挑吉日；因?yàn)榻衲甑哪耆皇羌?，而廿七是吉日，謝年最好。廿七日，一早鞭炮聲四起，村中的謝年開始了。我遇到徐連囡和她丈夫到葡萄園去“謝土地公公”，她在去年過年許過愿， 要是葡萄增產(chǎn)了就謝土地；今年她家的葡萄收入很好，所以今天要“還愿”。村中有拜蜈蚣神的、拜夫人的、拜相公的，還有拜樟樹、巖石親爹的等等。人們平日各有所需，今天也就各有所謝。</p><p class="ql-block">三十夜（廿九日）：人們一早就開始緊張地備菜， 各家必要準(zhǔn)備一個(gè)熟豬頭，要在家庭之內(nèi)祭祀祖先， 本地叫“做干飯”。備齊滿滿一桌菜肴后，在祖宗的牌位前斟上酒，點(diǎn)上香燭，合掌向祖宗祈愿。下午3 時(shí)左右，全家坐下來吃分歲，這是舊年最后的晚餐。這與宗教生活的終了深切關(guān)聯(lián)，也為日常生活的終了劃出一個(gè)分界。</p><p class="ql-block">吃完分歲后人們開始娛樂。張家祠堂是全村最熱鬧的地方，很多村民在這里打牌。平時(shí)打牌只是娛樂，而過年期間就不同了，可以進(jìn)行賭博。村里人關(guān)于打牌的議論：</p><p class="ql-block">元慶( 59歲）：“大家的桔子賣掉了或者在城里打工，口袋里有錢了，過年開始手松了，盡興一下。這就是我們農(nóng)民的娛樂了?！睒I(yè)儉( 54歲）：“打賭是非常不好的事情，特別是打‘兩張牌’（一種賭牌的玩法，下注很大），弄得不好一年的辛苦一下子沒了，所以一般人是不會(huì)去打的， 只是那些賺大錢的人打。打小賭也不好，幾千元輸?shù)舻脑挘蚱蘧蜁?huì)吵架了，年還過得好嗎？”</p><p class="ql-block">很多人在自己家中打牌娛樂，在牌桌前“醒歲”。夜里12點(diǎn)，村里的鞭炮聲震耳欲聾，騰空而起的各式焰火照亮了夜空。村民們家家戶戶都在放，富東家買的鞭炮焰火達(dá)上千元，一般村民家也要買上百元。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">新年的禮儀</p><p class="ql-block">新年的開始，主要在于自娛和進(jìn)行人際關(guān)系交流，有放鞭炮除舊迎新、正月禁忌、正月游戲、參拜寺廟、走親戚等。從除夕到新年，正是禁忌最多的時(shí)期，同時(shí)，為日常生活所不允許的賭博之類的事情， 則可以在這段時(shí)間里舉行。鳳村習(xí)俗也有所改變，在解放前正月張姓全族要到祠堂祭祖，并要上墳，而解放后這種習(xí)俗消失了；這正是政治力量的作用使鄉(xiāng)村宗族組織漸漸削弱，以至改變了習(xí)俗。</p><p class="ql-block">過年做佛事：十二月廿八日，天未亮有節(jié)奏的鼓聲不斷響起，這是在村子后面半山腰上的三官殿里傳出的，三官殿里供的是天官、地官、水官，還有如來和觀音，這是過年做佛事的開始。正月初一日，三官殿的住持說，昨夜12時(shí)就有人來燒香了，誰要是能爭(zhēng)到燒頭柱香，新年的運(yùn)氣特別好。今天一天來燒香的人絡(luò)繹不絕。正月十五日，三官殿做大佛事，方圓幾十里趕來燒香拜佛的人很多。</p><p class="ql-block">拜新年：正月初三日，謝連木( 5 5歲）家做“拜新年”。 他父親在2005年11月去世，8 9歲 ，有兩個(gè)兒子、三個(gè)女兒?！鞍菪履辍本褪抢先巳ナ赖牡谝荒赀^年時(shí)，至親好友來祭拜。來的時(shí)候，大家必須要帶上香、蠟燭和炮仗，祭拜并放炮仗。他家準(zhǔn)備了三桌素席招待大家。</p><p class="ql-block">唱夫人：初三日是個(gè)吉日，張林中 ( 68歲）家中做“唱夫人”。壽其說，他家的運(yùn)氣一直不好，家里老婆生肝病，兩個(gè)兒子也都有肝病，都治不好。他老婆問了廟里，說是上代人許過的“夫人愿”沒有還，夫人怪罪下來，所以家里不平安。因此家里趁過年親戚們都來了做“唱夫人”，目的是設(shè)法請(qǐng)“夫人”下界確保全家平安。唱夫人要花一兩千元錢，請(qǐng)三人，一人唱，二人燒燭、燒紙，要唱一天一夜。家里請(qǐng)的是官橋瞎子林，六十多歲。壽其說：“沒鬼不發(fā)財(cái)，沒鬼不生災(zāi)。生病這種事情，要到醫(yī)院去看，但看不好就要求鬼神。這事情不可不信，不可全信?！狈蛉耸欠鸸?，吃素，所以要包素粽供她。過去村里人都很喜歡聽唱夫人，現(xiàn)在有了電視聽的人少了。</p><p class="ql-block">走親戚：正月初三至初八日，村民們大多帶上禮物去外村走親戚，年初拜年正是為了對(duì)平日交往的再次相互的確認(rèn)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在前后大約十天左右的過年期間，鳳村人漸漸進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)的禮儀的階段，從除夕到新年到來的三天里，禮儀過程逐漸達(dá)到了頂點(diǎn)。整個(gè)過年就是遵循著這樣一個(gè)程序，為了維持“迎福攘災(zāi)”的神圣性，人們?nèi)宕蔚嘏c神靈交涉接觸；與此相伴隨，還要遵循各種各樣的禁忌，甚至容忍賭博之類他們平時(shí)認(rèn)為是“惡習(xí)”的異常行為。</p><p class="ql-block">鳳村的年節(jié)仍然保持并延續(xù)著傳統(tǒng)年節(jié)文化多元的基本形態(tài)和主要表現(xiàn)形式，它是一個(gè)象征體系， 反映了村落群體守護(hù)年節(jié)文化的宗教信仰情結(jié)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span>三、理論視角：民俗信仰是村落意識(shí)的樣式體現(xiàn)</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若把年節(jié)文化看作一個(gè)整體進(jìn)行考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)民俗信仰與村落的年節(jié)固有的內(nèi)在關(guān)系。鳳村所擁有的唯一的宗教正是民俗宗教，它是漢族宗教的基礎(chǔ)及核心；它既非道教，也不是儒教和佛教，也不是那些以教義、教典、教團(tuán)為基礎(chǔ)所成立宗教的混合。我們也看到，自古以來，創(chuàng)建文明社會(huì)的起碼條件就是生產(chǎn)剩余——能生產(chǎn)出超過最低生活需求的物質(zhì)資料，這才有可能使人們從事政治、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教等活動(dòng)。但從根本上說，生產(chǎn)剩余只是一個(gè)必要條件，真正促使各個(gè)文明社會(huì)形成與發(fā)展的生機(jī)源泉?jiǎng)t是人類的信仰。</p><p class="ql-block">這一信仰在村落中體現(xiàn)為村民信仰的基本式樣；作為文化心理或文化潛意識(shí)的民俗信仰， 與村民的日常生活有一種深層聯(lián)系。人們要適于生存，致力于改造自然，村落的協(xié)作必定扎根于村落人群共有的信仰。只有以社會(huì)性的民俗信仰作為精神紐帶，激發(fā)精神力量，才有可能致力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，從而出現(xiàn)生產(chǎn)剩余現(xiàn)象。面對(duì)自然困境與人為困境的挑戰(zhàn)，“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”是村落生存的基本規(guī)律。但是，人們需要信仰這把無形的傘撐在村落的天空，只有“感到”有其保護(hù)，才有勇氣去對(duì)各種困境進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)。</p><p class="ql-block">民俗信仰在鳳村的年節(jié)生活中顯現(xiàn)得尤為突出，在這歲時(shí)循環(huán)的轉(zhuǎn)換時(shí)節(jié)，驅(qū)舊與迎新構(gòu)成傳統(tǒng)的兩大主題。以歲首為線，歲前驅(qū)邪除穢，歲后迎新納福。這種時(shí)段的切分是基于民眾傳統(tǒng)的時(shí)間觀念。它為年節(jié)生活注入了精神因素，引導(dǎo)著人們邁向新年愿望的境界。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span>結(jié)論：年節(jié)搬演的神圣性和有機(jī)整合性</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳統(tǒng)的春節(jié)是人與神、人與自然、人與祖先、人與人共享的節(jié)日，信仰文化的共生性是春節(jié)最基本也是最本源的特征，使年節(jié)諸多的表現(xiàn)形式互動(dòng)互補(bǔ)，共同完成節(jié)日所需的一系列民俗主題，也使村落節(jié)日成為一個(gè)和諧的整體，成為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的活的生命機(jī)體。</p><p class="ql-block">村落年節(jié)形成的諸多文化現(xiàn)象，實(shí)際上印證著信仰已融入了某種神圣的秩序，以致村落年節(jié)生活成為神圣秩序的展演。神圣和世俗是這個(gè)世界上的兩種存在模式，是在歷史進(jìn)程中被人類所接受的兩種存在狀況。在風(fēng)村這是這樣，春節(jié)的節(jié)日時(shí)間一系列神圣的儀式構(gòu)成一個(gè)神圣的空間，一系列“搬演自然秩序”的神圣行動(dòng)，更使其節(jié)日的神圣性達(dá)到了至高無上的程序。鳳村年節(jié)及其相應(yīng)的儀典，正是借助這神圣在很多方面都超載了各種文化的負(fù)載。在此時(shí)展示出的是村落人們所理解的另外一個(gè)世界：這是自我顯現(xiàn)出來作為與世俗完全不同的世界。在這個(gè)神圣化了的時(shí)間里，人們首先把它看成是摒棄罪惡、驅(qū)逐惡魔的一個(gè)時(shí)機(jī)，通過新年，個(gè)體與團(tuán)體的罪過便會(huì)被清除、被消滅，這樣，村落被象征性地重新得到了自由和寧靜，新的一年便在全“新”的形態(tài)之下誕生。這就是村落人們所渴望的新年。</p><p class="ql-block">其次，村落還在這一神圣的時(shí)間通過儀式與諸神進(jìn)行交往，使自己感到一種凈化和強(qiáng)大，表現(xiàn)了人們定期更近地走向諸神的相同愿望。人們通過儀式祭典這種超驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c神靈聯(lián)系，享受到一種心靈上與神靈溝通的愉悅。年節(jié)儀式使他們堅(jiān)信得到的是神的垂青而一切都會(huì)有所佑護(hù)，而災(zāi)難、疾病、貧困等等都將在他們的努力抗?fàn)幹髸?huì)有一個(gè)預(yù)期的好結(jié)果，帶給他們的是新一年的幸福生活。</p><p class="ql-block">另一方面，從鳳村年節(jié)習(xí)俗可以看出，當(dāng)一個(gè)村落的信仰文化由于長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展變異以及新的經(jīng)驗(yàn)的積累出現(xiàn)新面孔的時(shí)候，舊現(xiàn)象的許多主要部分不是以消亡和破產(chǎn)為基本特征，而是經(jīng)過選擇、轉(zhuǎn)換與重新解釋以后，依然被一層一層地重疊和整合在新的文化結(jié)構(gòu)之中的。鳳村的春節(jié)內(nèi)容在上個(gè)世紀(jì)三四十年代至今，已起了一定的變化，它們以一種新舊并存的形式共存于年節(jié)中。也就是說，原先的文化并沒有死亡，而依然是一種有生命的東西。人們過年照樣要做彈塵、送灶佛、謝年、做干飯等等事情，但是這些活動(dòng)內(nèi)容已不自覺地被改變，增加了時(shí)代的新元素。譬如廿四夜送灶佛，原來是用油燈，現(xiàn)在因?yàn)槿藗冇秒姛?，沒有油燈了，就改為點(diǎn)蠟燭送灶佛?！皭貉詯赫Z丟一邊，好話好語帶上天”的話仍是要念的，祭品也比過去豐富了許多，“盡量讓灶佛高興”的心情依然如舊。照舊規(guī)矩，燈盞碟要掛在柱子上給灶佛當(dāng)轎子，現(xiàn)在沒有油燈灶佛爺也就沒有“轎子”上天了，但人們認(rèn)為他是可以以另外方式上天的。人們隨著社會(huì)進(jìn)步簡(jiǎn)約了這一步驟，也就模糊了這一概念，實(shí)現(xiàn)了新舊文化形態(tài)之間的相互理解、協(xié)調(diào)、包容和讓步。</p><p class="ql-block">村落年節(jié)傳統(tǒng)是具相對(duì)穩(wěn)定性的，這在于村落民俗信仰的相對(duì)穩(wěn)定，鳳村人們對(duì)灶佛的信仰崇拜、隆重地謝年和拜祖宗是不會(huì)發(fā)生大的改變的。我們可以看到這種穩(wěn)定性是通過“多重時(shí)空層疊整合”來實(shí)現(xiàn)的。我們考察民俗信仰發(fā)生的動(dòng)因在于人們的實(shí)踐活動(dòng)，隨后新的元素的生成也是由實(shí)踐活動(dòng)造成的；每次新的文化元素注入所形成的變化，都是在村落習(xí)俗文化的時(shí)間與空間中展開的，既需面對(duì)文化傳統(tǒng)，又不能回避新文化的融入。這時(shí)，村落的創(chuàng)造性就表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的抑揚(yáng)，這種抑揚(yáng)的規(guī)則就是新的文化的生成與變化方式。它既是穩(wěn)定的，又是有所揚(yáng)棄的。就是說，新元素通過選擇、轉(zhuǎn)換與重新解釋以后，被一層一層地重疊和消融在原結(jié)構(gòu)之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">年節(jié)是民眾創(chuàng)造給自己，創(chuàng)造給天地自然、祖先神靈，同時(shí)也創(chuàng)造給整個(gè)村落的宗教儀式。年節(jié)的生命根性是人民性和具有信仰意義的智慧人性。每一個(gè)生存者生命心靈慰藉的實(shí)現(xiàn)方式就是他們的信仰，是他們圍繞著年節(jié)時(shí)間形成的文化認(rèn)同和情感凝聚方式，這正是傳統(tǒng)年節(jié)文化的本質(zhì)所在。它以宗教式的“一項(xiàng)儀式、典禮”的完成，表現(xiàn)出村落年節(jié)文化功能的神圣性和穩(wěn)定性。</p>