<p class="ql-block">楊氏太極拳老譜三十二目解</p><p class="ql-block">太極無過</p><p class="ql-block"> 2024年06月19日 00:00 廣西 24人聽過</p><p class="ql-block">原文：此書十不傳</p><p class="ql-block"> 一不傳外教①；二不傳無德；三不傳不知師弟②之道者；四不傳守不住者；五不傳半途而廢者；六不傳得寶乏師者；七不傳無納履③之心者；八不傳好怒好慍者；九不傳外欲太多者；十不傳匪事④多端者。</p><p class="ql-block"> 箋注：①外教，于道言儒為外教，于儒道言佛為外教(編者：“外教”一詞，語出《梁書·武帝紀(jì)下》：“川流難壅，人心睢危，既乖內(nèi)典慈悲之義，又傷外教好生之德”)，三此，必知此文所著年代而后知以何為外教；②師弟：師傅與徒弟；③納履指漢張良圮橋下為黃石公拾鞋之典故；④匪，非也，匪事，是非多意。</p><p class="ql-block">太極拳老譜三十二解 楊澄甫傳</p><p class="ql-block">目錄</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">八門五步 人身太極解</p><p class="ql-block">八門五步用功法 太極分文武三成解</p><p class="ql-block">固有分明法 太極下乘武事解</p><p class="ql-block">粘黏連隨 太極正功解</p><p class="ql-block">頂匾丟抗 太極輕重浮沉解</p><p class="ql-block">對(duì)待無病 太極四隅解</p><p class="ql-block">對(duì)待用功法守中土 太極平準(zhǔn)腰頂解</p><p class="ql-block">身形腰頂 太極四時(shí)五氣解圖</p><p class="ql-block">太極圏 太極血?dú)飧窘?lt;/p><p class="ql-block">太極進(jìn)退不已功 太極力氣解</p><p class="ql-block">太極上下名天地 太極尺寸分毫解</p><p class="ql-block">太極人盤八字功 太極膜脈筋穴解</p><p class="ql-block">太極體用解 太極字字解</p><p class="ql-block">太極文武解 太極節(jié)拿抓閉尺寸分毫解</p><p class="ql-block">太極懂勁解 太極補(bǔ)助氣力解</p><p class="ql-block">八五十三勢長拳解 </p><p class="ql-block">太極陰陽顏例解 共三十二目</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">八門五步</p><p class="ql-block"> 掤南捋西擠東按北採西北挒東南肘東北靠西南方位</p><p class="ql-block"> 坎離兌震巽乾坤艮八門</p><p class="ql-block"> 方位八門，乃為陰陽顛倒之理。周而復(fù)始，隨其所行也。 總之四正四隅，不可不知矣。夫掤捋擠按是四正之手，採挒肘靠是四隅之手。合隅正之手，得門位之卦。以身分步，五行在意，支撐八面。五行進(jìn)步火，退步水，左顧木，右盼金，定之方中土也。夫進(jìn)退為水火之步，顧盼為金木之步。以中土為樞機(jī)之軸，懷藏八卦，腳跐五行，手步八五，其數(shù)十三，出于自然十三勢也。名之曰：八門五步。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">八門五步用功法</p><p class="ql-block"> 八卦五行，是人生成固有之良。必先明知覺，運(yùn)動(dòng)四字之本由，知覺運(yùn)動(dòng)得之后，而后方能懂勁，由懂勁后，自能接及神明，然用功之初，要知知覺運(yùn)動(dòng)，雖固有之良，亦甚難得于我也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">固有分明法</p><p class="ql-block"> 蓋人降生之初，目能視耳能聽，鼻能聞，口能食，顏色聲音香臭五味。皆天然知覺，固有之良，其手舞足蹈，于四肢之能，皆天然運(yùn)動(dòng)之良，思及此是人熟無因，人性近習(xí)遠(yuǎn)，失迷固有，要想還我固有，非乃武無以尋運(yùn)動(dòng)之根由，非乃文無以得知覺之本原，是乃運(yùn)動(dòng)而知覺也，夫運(yùn)而知，動(dòng)而覺，不運(yùn)不覺，不動(dòng)不知，運(yùn)極則為動(dòng)，覺盛則為知，動(dòng)知者易，運(yùn)覺者難，先求自己知覺運(yùn)動(dòng)得之于身，自能知人，要先求知人，恐失于自己，不可不知此理也，夫而后懂勁然也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">粘黏連隨</p><p class="ql-block"> 粘者提上拔高之謂也 黏者留戀繾綣之謂也</p><p class="ql-block"> 連者舍己無離之謂也 隨者彼走此應(yīng)之謂也</p><p class="ql-block"> 要知人之知覺運(yùn)動(dòng)，非明粘黏連隨不可，斯粘黏連隨之功夫亦甚細(xì)矣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">頂偏丟抗</p><p class="ql-block"> 頂者出頭之謂也，偏者不及之謂也，丟者離開之謂也，抗者太過之謂也。</p><p class="ql-block"> 要知于此四字之病，不明粘黏連隨，斷不明知覺運(yùn)動(dòng)也，初學(xué)對(duì)手，不可不知也，更不可不去此病，所難者粘黏連隨，而不許頂偏丟抗，是所不易矣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">對(duì)待無病</p><p class="ql-block"> 頂偏丟抗，失于對(duì)待也，所以為之病者，既失粘黏連隨，何以獲知覺運(yùn)動(dòng)，既不知己，焉能知人，所謂對(duì)待者，不以頂偏丟抗相對(duì)于人也，要以粘黏連隨等待于人也，能如是，不但無對(duì)待之病，知覺運(yùn)動(dòng)自然得矣，可以進(jìn)于懂勁之功矣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">對(duì)待用功法守中土 俗名站樁</p><p class="ql-block"> 定之方中足有根，先明四正進(jìn)退身。掤捋擠按自四手，須費(fèi)功夫，得其真，身形腰，頂皆可以，粘黏連隨意氣均，運(yùn)動(dòng)知覺來相應(yīng)，神是君位骨肉臣、分明火候七十二，天然乃武并乃文。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">身形腰頂</p><p class="ql-block"> 身形腰頂豈可無，缺一何必費(fèi)工夫，腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒，舍此真理終何極，十年數(shù)載亦糊涂。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極圈</p><p class="ql-block"> 退圈容易進(jìn)圈難，不離腰頂后與前，所難中土不離位，退易進(jìn)難仔細(xì)研，此為動(dòng)功非站定，倚身進(jìn)退并比肩，能如水磨摧急緩，云龍風(fēng)虎象周旋，要用天盤從此覓，久而久之出天然。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極進(jìn)退不已功</p><p class="ql-block"> 掤進(jìn)捋退自然理，陰陽水火相既濟(jì)，先知四手得來真，採挒肘靠方可許，四隅從此演出來，十三勢架永無已，所以因之名長拳，任君開展與收斂，千萬不可離太極。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極上下名天地</p><p class="ql-block"> 四手上下分天地，採挒肘靠由有去，採天靠地相應(yīng)求，何患上下不既濟(jì)，若使挒肘習(xí)遠(yuǎn)離，迷了乾坤遺嘆惜、此說亦明天地盤，進(jìn)用肘挒歸人字。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極人盤八字歌</p><p class="ql-block">八卦正隅八字歌，十三之?dāng)?shù)不幾何，幾何若是無平準(zhǔn)，丟了腰頂氣嘆哦，不斷要言只兩字，君臣骨肉細(xì)琢磨，功夫內(nèi)外均不斷，對(duì)待數(shù)兒豈錯(cuò)他。</p><p class="ql-block">對(duì)待于人出自然，由茲往復(fù)于地天，但求舍己無深病，上下進(jìn)退永連綿。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極體用解</p><p class="ql-block"> 理為精氣神之體，精氣神為身之體，身為心之用，勁力為身之用，心身有一定之主宰者，理也，精氣神有一定之主宰者，意誠也，誠者，天道誠之者，人道，俱不外意念須臾之間，要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱微乎理矣，夫而后言乃武乃文，乃圣乃神則得。若特以武事論之于心，身用之于勁力，仍歸于道之本，也故不得獨(dú)以末技云爾。</p><p class="ql-block">勁由于筋，力由于骨，如以持物論之，有力能執(zhí)數(shù)百斤，是骨節(jié)皮毛之外操也，故有硬力，如以全體之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內(nèi)壯也，雖然若是功成后，猶有妙出于硬力者，修身體育之道有然也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極文武解</p><p class="ql-block"> 文者，體也，武者，用也，文功在武用于精氣神也，為之體育武功得文體于心身也，為之武事，夫文武尤有火候之謂，在放卷得其時(shí)，中體育之本也，文武使于對(duì)待之際，在蓄發(fā)，當(dāng)其可者，武事之根也，故云武事，文為柔軟體操也，精氣神之筋勁，武事武用，剛硬武事也，心身之骨力也，文無武之預(yù)備，為之有體，無用，武無文之侶伴，為之有用無體，如獨(dú)木難支，孤掌不響，不惟體育武事之功，事事諸如此理也，文者，內(nèi)理也，武者外數(shù)也，有外數(shù)無文理，必為血?dú)庵拢в诒緛砻婺?，欺敵必?cái)。瑺栍形睦?，無外數(shù)，徒思安靜之學(xué)，未知用的采戰(zhàn)，差微，則亡耳，自用于人，文武二字之解，豈可不解哉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極懂勁解</p><p class="ql-block"> 自己懂勁接及神明，為之文成而后采戰(zhàn)，身中之陰，七十有二，無時(shí)不然，陽得其陰，水火既濟(jì)，乾坤交泰，性命葆真矣，于人懂勁，視聽之際，遇而變化，自得曲誠之妙，形著明于不勞，運(yùn)動(dòng)覺知也，功至此，可為攸往咸宜，無須有心之運(yùn)用耳。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">八五十三勢長拳解</p><p class="ql-block"> 自己用功，一勢一式，用成之后，合之為長，滔滔不斷，周而復(fù)始，所以名長拳也，萬不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，決不可失其綿軟，周身往復(fù)精神意氣之本，用久自然貫通，無往不至，何堅(jiān)不推也，于人對(duì)待，四手當(dāng)先，亦自八門五步而來，貼四手，手手碾磨，進(jìn)退四手中四手，上下四手，三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，煉至緊湊屈伸自由之功，則升之中上成矣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極陰陽顛倒解</p><p class="ql-block"> 陽干天，日火離，放出發(fā)對(duì)開臣肉用氣身武，立命方呼上進(jìn)隅陰坤地，月水坎，卷入蓄待合君骨體理心文，盡性圓吸下退，正蓋顛倒之理，水火二字詳之則可明，如火炎上，水潤下者，水能使火在下而用水在上，則為顛倒，然非有法治之，則不得矣，辟如水入鼎內(nèi)，而治火之上，鼎中之水，得火以然之，不但水不能下潤，藉火氣水必有溫時(shí)，火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上，炎火無止息，亦不使?jié)櫹轮?，永滲漏，此所為水火既濟(jì)之理也，顛倒之理也，若使任其火炎上來潤下，必至火水必分為二，則為火水未濟(jì)也，故云分而為二，合之為一之理也，故云一而二，二而一，總斯理為三，天地人也，明此陰陽顛倒之理，則可與言道，知道不可須臾離，則可與言人，能以人弘道，知道不遠(yuǎn)人，則可與言天地同體，上天下地，人在其中矣，茍能參天察地，與日月合其明，與五岳四瀆華朽，與四時(shí)之錯(cuò)行，與草木并枯榮，明鬼神之吉兇，知人事與衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天地也，夫如人之身心，致知格物于天地之知能，則可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正氣，直養(yǎng)無害攸久無疆矣，所謂人身生成一小天地者，天也，性也，地也，命也，人也虛靈也，神也，若不明之者，烏能配天地為三乎，然非盡性立命，窮神達(dá)化之功，胡為乎來哉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">人身太極解</p><p class="ql-block"> 人之周身，心為一身之主宰，主宰太極也，二目為日月，即兩儀也，頭像天，足像地，人中之人及中腕，合之為三才也，四肢四象也，腎水，心火，肝木，肺金，脾土，皆屬陰，膀光水，小腸火，膽木，大腸金，胃土，皆陽矣，茲為內(nèi)也，顱丁火，地閣承漿水，左耳金，右耳木，兩命門也，茲為外也，神出于心，目眼為心之苗，精出于腎，腦腎為精之本，氣出于肺，膽氣為肺之原，視思明心動(dòng)，神流也，聽思聰，腦動(dòng)腎滑也，鼻之息香臭，口之呼吸出入，水醎，木酸，土辣，火苦，金甜及言語聲音，木毫，火焦，金潤，土塕，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆氣之往來，肺之門戶，肝膽巽震之風(fēng)雷，發(fā)之聲音，出入五味，此言口，目、鼻、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此內(nèi)也，手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也，眼、耳、鼻、口、大小便肚臍外七竅也，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、內(nèi)七情 也，七情皆以心為主，喜心，怒肝，憂脾，悲肺、恐腎，警膽、思小腸，怕膀胱，愁胃，慮大腸，此內(nèi)也，夫離南正午火心經(jīng)，坎北正子水腎經(jīng)，震東正卯木肝經(jīng)，兌西正酉金肺經(jīng)，乾西北隅金大腸化水，坤西南隅土脾化土，巽東南隅膽木化土，艮東北隅胃土化火，此內(nèi)八卦也，外八卦者，二四為肩，六八為足，上九下一左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此九宮也，內(nèi)九宮亦如此，表里者，乙肝左肋，化金通肺，甲膽化土通脾，丁心化木中膽通肝，丙小腸化水通腎，已脾化土通胃，戊胃化火通心，后背前胸，山澤通氣，辛肺右肋化水通腎，庚大腸化金通肺，癸腎下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之內(nèi)外也，十二地支亦如此之內(nèi)外也，明斯理則可與言修身之道矣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極分文武三成解</p><p class="ql-block"> 蓋言道者，非自修身，無由得也，然又分為三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即誠之者成也，法分三修，成功一也，文修于內(nèi)，武修于外，體育內(nèi)也、武事外也，其修法內(nèi)外表里，成功集大成，即上乘也，由體育之文而得武事之武，或由武事之武而得體育之文，即中乘也，然獨(dú)知體育，不入武事，而成者，或?qū)Ｎ涫虏粸轶w育而成者，即小成也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">楊氏太極拳老譜三十二目解</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極分文武三成解</p><p class="ql-block"> 蓋言道者，非自修身，無由得也，然又分為三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即誠之者成也，法分三修，成功一也，文修于內(nèi)，武修于外，體育內(nèi)也、武事外也，其修法內(nèi)外表里，成功集大成，即上乘也，由體育之文而得武事之武，或由武事之武而得體育之文，即中乘也，然獨(dú)知體育，不入武事，而成者，或?qū)Ｎ涫虏粸轶w育而成者，即小成也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極下乘武事解</p><p class="ql-block"> 太極之武事，外操柔軟內(nèi)含堅(jiān)剛，而求柔軟，柔軟之于外，久而久之，自得內(nèi)之堅(jiān)剛，非有心之堅(jiān)剛，有心之柔軟也，所難者，內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不施，外終柔軟而迎敵，以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛盡化無有矣，其功何以得乎，要非粘黏連隨已成，自得運(yùn)動(dòng)知覺，方為懂勁，而后神而明之，化境極矣，夫四兩撥千斤之妙，功不及化境將何以能，是所謂懂粘運(yùn)，得其視聽輕靈之巧耳。</p><p class="ql-block">太極正功解</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極者元也，無論內(nèi)外上下左右，不離此元也，太極者方也，無論內(nèi)外上下左右不離此方也，元之出入，方之進(jìn)退，隨方就元之往來也，方為開展，元為緊湊，方元規(guī)矩之至，其就能出此以外哉，如此得心應(yīng)手，仰高鉆堅(jiān)，神乎其神，見隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極輕重浮沉解</p><p class="ql-block"> 雙重為病，干于填，與沉不同也，雙沉不為病，自爾騰虛，與重不易也，雙浮為病、祗如漂渺，與輕不例也，雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也，半輕半重不為病，偏輕偏重為病，半者半有著落也，所以不為病，偏者偏無著落也，所以為病，偏無著落必失方圓，半有著落豈出方圓，半浮半沉為病，失于不及也，偏浮偏沉失于太過也，半重偏重滯而不正也，半輕偏輕靈而不圓也，半沉偏沉虛而不正也，半浮偏浮茫而不圓也，夫雙輕不近于浮則為輕靈，雙沉不近于重則為離虛，故曰上手輕重，半有著落，則為平手，除此三者之外，皆為病手，蓋內(nèi)之虛靈不昧，能致于外氣之清明，流行乎肢體也，若不窮研輕重浮沉之手，徒勞掘井，不及泉之嘆耳，然有方圓四正之手，表里精粗無不到，則已極大成，又何云四隅出方圓矣，所謂方而圓，圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極四隅解</p><p class="ql-block"> 四正即四方也，所謂掤捋擠按也，初不知方能始圓，方圓復(fù)始之，理無已，焉能出隅之手矣，緣人外之肢體，內(nèi)之神氣，弗緝輕靈方圓，四正之功、始出輕重浮沉之病，則有隅矣，辟如半重偏重滯而不正，自然為採挒肘靠之隅手或雙重填寔。亦出隅手也，病多之手，不得已以隅手扶之而歸圓中，方正之手，雖然至底者，肘靠亦及此，以補(bǔ)其所以云爾，春后功夫能致上乘者亦須獲採挒而仍歸大中至正矣，是四隅之所用者，因失體而補(bǔ)缺云云。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極平準(zhǔn)腰頂解</p><p class="ql-block"> 頂如準(zhǔn)，故云頂頭懸也，兩手即平左右之盤也，腰即平之根株也，立如平準(zhǔn)，所謂輕重浮沉，分厘毫絲則偏，顯然矣，有準(zhǔn)頂頭懸，腰之根下株尾閭至胸門也上下一條線，全憑兩平，轉(zhuǎn)變換取分毫，尺寸自己辨，車輪兩命門，一纛搖又轉(zhuǎn)，心令氣旗使，自然隨我便，滿身輕利者，金剛羅漢煉，對(duì)待有往來，是早或是晚，合則放發(fā)去，不必凌霄箭，涵養(yǎng)有多少，一氣哈而遠(yuǎn)，口授須秘傅，開門見中天。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極血?dú)飧窘?lt;/p><p class="ql-block"> 血為營，氣為衛(wèi)，血流行于肉，膜胳，氣流行于骨、筋、脈，筋甲為骨之余，發(fā)毛為血之余，血旺則發(fā)毛盛，氣足則筋甲壯，故血?dú)庵拢Τ鲇诠牵っ鈮?，氣血之體，用出于肉，筋甲之內(nèi)壯，氣以血之盈虛，血以氣之消長，消長盈虛，周而復(fù)始，終身用之，不能盡者矣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">原文：太極四時(shí)五氣解圖(編者：圖刊出時(shí)略)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 箋注：披覽此圖，可見噓(木、東)、呵(火、南)、哈(金、西)、吹(水、北)以及呼吸(土、中央)的吐納關(guān)糸。李經(jīng)梧老師說太極拳是導(dǎo)引術(shù)與吐納術(shù)、內(nèi)丹術(shù)的結(jié)合。箋注者曾從師友處學(xué)得道家六字訣法，與此大同小異，其異在于肺金之哈在“六字訣”中為“咽”，余全同。注意：中央脾土練時(shí)為“呼”，而吸則貫穿于諸臟與五方也。道家功法之一脈相承于此也可見一斑。而不知四日寸五氣之練功者多矣，故云“去道日遠(yuǎn)”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極力氣解</p><p class="ql-block"> 氣走于膜胳筋脈，力出于血肉皮骨，故有力者，皆外壯于皮骨，形也，有氣者，是內(nèi)壯于筋脈，象也，氣血功于內(nèi)壯，血?dú)夤τ谕鈮眩饔跉庋种δ?，自知力氣之由來矣，知?dú)饬χ匀唬阅苡昧π袣庵謩e，行氣于筋脈，用力于皮骨，大不相侔也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極尺寸分毫解</p><p class="ql-block"> 功夫先煉開展，后煉緊湊，開展成而得之，才講緊湊，緊湊得成，才講尺寸分毫，由尺住之功成，而后能寸住，分住，毫住，此所謂尺寸分毫之理也，明矣。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數(shù)在焉，故云，對(duì)待者數(shù)也，知其數(shù)則能得尺寸分毫也，要知其數(shù)，非秘授而能量之者哉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極膜脈筋穴解</p><p class="ql-block"> 節(jié)膜、拿脈、抓筋、閉穴，此四功由尺寸分毫得之后而求之膜。若節(jié)之，血不周流，脈若拿之報(bào)導(dǎo)難行走，盤若抓之身無主地，穴若閉之神昏氣暗，抓膜節(jié)之半死，申脈拿之似亡，單盤抓之勁斷，死穴閉之無生，搃之氣血精神，若無身，何有主也，如能節(jié)拿抓閉之功，非得點(diǎn)傳不可。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極字字解</p><p class="ql-block"> 挫柔捶打于己于人，按摩推拿于己于人，開合升降于己于人，此十二字皆用手也，屈伸動(dòng)靜于己于人，起落急緩于己于人，閃還撩了于己于人，此十二字于己氣也，于人手也，轉(zhuǎn)換進(jìn)退于己身人步也，顧盼前后于己目也人手也，即瞻前固后左顧右盼也，此八字關(guān)乎神矣，斷接俯仰此四字關(guān)乎意勁也，接關(guān)乎神氣也，俯仰關(guān)乎手足也，勁斷意不斷，意斷神可接，勁意神俱。斷則俯仰矣，手足無著落耳，俯為一叩仰為一反而已矣，不使叩反，非斷，而復(fù)接，不可對(duì)待之字以俯仰為重，時(shí)刻在心身手足，不使斷之無接，則不能俯仰也，求其斷接之能，非見隱顯微不可，隱微似斷而未斷，見顯似接而未接，接接，斷斷，斷斷，接接，其意心身體神氣極于隱顯，又何慮不粘黏連隨哉。</p><p class="ql-block">太極節(jié)拿抓閉尺寸分毫辨</p><p class="ql-block"> 對(duì)待之功既得，尺寸分毫于手，則可量之矣，然不論節(jié)拿抓閉之手易，若節(jié)膜，拿脈，抓筋，閉穴，則難，非自尺寸分毫量之不可得也，節(jié)不量，由按而得，膜拿不量，由摩而得，脈抓不量，由推而得拿，閉非量而不能得穴，由尺盈而縮之寸分毫也，此四者雖有高授，然非自己功夫久者，無能貫通焉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太極補(bǔ)瀉氣力解</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 補(bǔ)瀉氣力于自己難，補(bǔ)瀉氣力于人亦難，補(bǔ)自己者，知覺功虧則補(bǔ)，運(yùn)動(dòng)功過則瀉，所以求諸已不易也，補(bǔ)于人者，氣過則補(bǔ)之，力過則瀉之，此勝彼敗所由然也，氣過或?yàn)a，力過或補(bǔ)，其理雖亦然，其有詳夫過補(bǔ)，為之過上加過，遇瀉為之緩，他不及他必更過，仍加過也，補(bǔ)氣瀉力于人之法，均為加過于人矣，補(bǔ)氣名曰結(jié)氣法，瀉力名曰空力法。</p>