<p class="ql-block"> 引領(lǐng)大家一天讀懂一本書(shū)，我是這樣做的。</p><p class="ql-block"> 首先，我會(huì)花半小時(shí)時(shí)間閱讀《外國(guó)教育名著叢書(shū)》出版說(shuō)明及本書(shū)的序和目錄。</p><p class="ql-block"> 這樣做，我的目的，一是為了整體感知這本書(shū)，二是為了從他人的旁觀和個(gè)人的自序中了解作者為什么寫(xiě)這本書(shū)？他寫(xiě)這本書(shū)想說(shuō)明什么？他想寫(xiě)給誰(shuí)看？</p><p class="ql-block"> 其次，我會(huì)花10分鐘時(shí)間，去抓三個(gè)關(guān)鍵詞——思維、經(jīng)驗(yàn)和教育的認(rèn)知。</p><p class="ql-block"> 再其次，我會(huì)花接近一天時(shí)間，利用略讀+細(xì)讀的方法，弄清楚書(shū)中究竟說(shuō)了什么？說(shuō)明白了嗎？說(shuō)的好不好？</p> <p class="ql-block"> 從杜威個(gè)人的序和姜文閔的“杜威與實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)評(píng)介”看這本書(shū)，“經(jīng)驗(yàn)論是杜威教育哲學(xué)的核心”“他認(rèn)為，一切真正的教育都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的”，人應(yīng)該擁有的經(jīng)驗(yàn)是積極的，而不是消極的，是能動(dòng)的，而不是被動(dòng)的。從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，“教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā)，使學(xué)生在游戲和工作中采用與兒童和青年在校外從事的活動(dòng)類(lèi)似的活動(dòng)形式?！睋Q句話說(shuō)，“教育就是生活，”思維“需要找出穩(wěn)定的和集中的因素，并付諸實(shí)施?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 從目錄看本書(shū)所說(shuō)的穩(wěn)定而集中的因素，杜威寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，他的思維是停留在老師身上的，他的目標(biāo)是集中在培養(yǎng)或訓(xùn)練學(xué)生思維上的。</p> <p class="ql-block"> 從目錄看杜威的思維和經(jīng)驗(yàn)，他用238頁(yè)的篇幅講述了自己對(duì)思維及思維訓(xùn)練的看法，用39頁(yè)的篇幅描述了他對(duì)經(jīng)驗(yàn)與教育的認(rèn)識(shí)。他對(duì)思維、經(jīng)驗(yàn)與教育的認(rèn)識(shí)是點(diǎn)線狀的。在點(diǎn)與線的交織之中，他對(duì)思維及思維形成的認(rèn)識(shí)是深邃而獨(dú)到的。</p> <p class="ql-block"> 杜威強(qiáng)調(diào)，思維產(chǎn)生于感官的感知（即學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是感官的功能，用感官去感知就是學(xué)習(xí)。原自《真學(xué)習(xí)，真教育，真性情》），終結(jié)于反省所得到的結(jié)論。其中，因感知而產(chǎn)生的疑惑，因疑惑而產(chǎn)生的閃念，因閃念而產(chǎn)生的暗示等，里邊一些自覺(jué)的，有目的的，能使事物的意義更充實(shí)的概括和反應(yīng)，都是思維。</p> <p class="ql-block"> 杜威并沒(méi)有給出思維的明確概念，也沒(méi)有給出經(jīng)驗(yàn)的明確概念，但他對(duì)影響思維的因素有獨(dú)到的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，影響人思維的主要因素有好奇、暗示和秩序。老師為學(xué)生創(chuàng)造好奇、專(zhuān)業(yè)、以己度人的環(huán)境，把邏輯運(yùn)用在思維的過(guò)程中，讓學(xué)生把過(guò)程和結(jié)果表述出來(lái)，使它變成一種結(jié)論，學(xué)生清醒、細(xì)心、透徹的思維就形成了。</p><p class="ql-block"> 他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的在于學(xué)會(huì)思維。而沒(méi)有推論就沒(méi)有思維。思維開(kāi)始于困惑，終結(jié)于清晰的、一致的、確定的情境。思維的過(guò)程歷經(jīng)暗示、理智化、假設(shè)、推敲和檢驗(yàn)等5個(gè)階段。</p><p class="ql-block"> 走過(guò)思維形成的過(guò)程，人的思維就能形成。重復(fù)已形成的思維，思維會(huì)變成習(xí)慣。人在恰當(dāng)、精確判斷方面的習(xí)慣是良好的思維習(xí)慣。這個(gè)習(xí)慣需要?dú)v經(jīng)辯論、查清事實(shí)、形成規(guī)則或原則的過(guò)程（判斷三特點(diǎn)），才能成為永久、穩(wěn)定、集中的思維習(xí)慣。</p> <p class="ql-block"> 提升人的判斷力，理解是思維的重要形式。解決思維的問(wèn)題，觀念和意義需要理解，概念和定義也需要理解。思維涉及系統(tǒng)、事實(shí)、證據(jù)和方法，涉及推理和經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值判斷。</p> <p class="ql-block"> 培養(yǎng)和訓(xùn)練人的思維，讓人充分用好發(fā)現(xiàn)、觀察和模仿的感知，是思維形成的初級(jí)階段。而在游戲、工作等類(lèi)似活動(dòng)中安排建造性的作業(yè)，就是訓(xùn)練思維形成的高級(jí)階段。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)人的思維從低級(jí)步入高級(jí)，必須經(jīng)歷一個(gè)從具體到抽象的形成過(guò)程。必須經(jīng)歷一個(gè)用語(yǔ)言、文字肢體等呈現(xiàn)思維的表達(dá)過(guò)程。</p> <p class="ql-block"> 與思維相比，語(yǔ)言是思維的工具，是思想的表現(xiàn)。語(yǔ)言的首要?jiǎng)訖C(jī)是去影響別人的行動(dòng)，是形成與別人更親密的社交關(guān)系，是運(yùn)載人的思想和知識(shí)。</p><p class="ql-block"> 涉及語(yǔ)言與思維及思維訓(xùn)練的問(wèn)題，杜威在書(shū)中談到了講課、教師、領(lǐng)導(dǎo)、工作態(tài)度等問(wèn)題，談到了經(jīng)驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)、自由與教育的問(wèn)題，談到了“叩其兩端”“近則不遜，遠(yuǎn)則怨”的問(wèn)題。</p> <p class="ql-block"> 縱觀全書(shū)，杜威關(guān)于“思維、經(jīng)驗(yàn)與教育”的思想，來(lái)源于他對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知。而他對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知又來(lái)自于中國(guó)古老的學(xué)習(xí)學(xué)和教育學(xué)——《論語(yǔ)》?？梢哉f(shuō)，讀懂了論語(yǔ)再去讀杜威的教育思想，你會(huì)有一種小屋見(jiàn)大屋的感覺(jué)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 要論學(xué)習(xí)和教育的屋，近30本的《外國(guó)教育名著叢書(shū)》這個(gè)屋不可謂不大。做教育，如果沒(méi)有讀過(guò)近30本《外國(guó)教育名著叢書(shū)》，就不要輕言現(xiàn)代教育的是是非非。但，如果要論自古至今學(xué)習(xí)和教育的屋，讀不懂《論語(yǔ)》等幾千年以來(lái)的教育經(jīng)典，就不要輕言哪個(gè)教育家的偉大。</p><p class="ql-block"> 讀書(shū)重在讀人，要論哪個(gè)教育家偉大，當(dāng)你讀懂了孔子和杜威之后，你就理解太陽(yáng)、月亮和人之間的關(guān)系了，你就理解圣與人的關(guān)系了。</p><p class="ql-block"> 古代由人往圣的方向走，就好比現(xiàn)在由幼兒園的學(xué)生往博士后的學(xué)生方向走一樣，前者因得漁而為圣，后者因得魚(yú)而為博。古代人求圣也求博，現(xiàn)代人求博而不求圣。讀書(shū)得漁而為圣，這是古代人對(duì)士的要求。遵循古代人的要求，我就就以這樣一種視覺(jué)讀了這本書(shū)。如果您也讀過(guò)《我們?cè)鯓咏?jīng)驗(yàn)思維與教育》，我希望在對(duì)書(shū)的認(rèn)知及讀書(shū)方法上得到您的批評(píng)與指正。</p>