2024年5月22號大西北之行第十站青海西寧湟中區(qū)塔爾寺

禪行天下

在青海湖畔的游覽是短暫的，沒有作過多的逗留。要看湖水我們湖南有的是，二十二號早上起來。我們繼續(xù)沿著109國道前行，在一個標識有高速公路的入口轉(zhuǎn)入京藏高速繼續(xù)行駛。 行駛在這京藏高速公路上，高速公路被硬化的路面有被汽車輪胎行駛壓過之后。從瀝青路面滲透出一線一線的白色細鹽，可見這里的鹽巴真是無處不在。又是經(jīng)過二個多小時，一百五十多公里的高速行駛。我們來到了這次大西北之行的大話西游的第十站，西寧市湟中區(qū)塔爾寺。 　　這是我們來到高原地區(qū)以后，又是一個陽光明媚的日子。烈日當空。紫外強烈。我們在找到一個離塔爾寺很遠的游客中心停車場后，轉(zhuǎn)乘由游客中心提供的觀光游覽電瓶車來到塔爾寺。 本可以直接將車開過去的游覽景點，卻偏要你開車離塔爾寺遠一點的地方停車。購買了觀光車票以后。再乘電瓶車返回來。真是空氣中都彌漫著金錢的味道??！ 　　來到塔爾寺的寺院前，你必須先去購買了游覽塔爾寺的門票以后才能刷票通過。來到購票大廳，購票的方式分為電子終端自動購票和人工購票的兩種方式進行。 人工窗口的售票員全部都是由穿著藏紅色的喇嘛組成，這就像五臺山中峰那個靠墻的和尚身后的那一面錦旗一樣。（轉(zhuǎn)賬到位，馬上靈驗）。和尚與喇嘛教導你要戒除，貪，嗔，癡的佛家教誨，在這里卻被它們自己演繹得惟妙惟肖。這比前些年有些窮困省份的財政廳，要求國家財政撥款支持對那些貧困省份的經(jīng)濟扶助。你還必須得要每天跑國家財政部，這就叫跑部錢進，因為國家財政的發(fā)放權(quán)掌握在國家財政部的官員手上，財政部官員大筆一揮。國家財政的撥款就立馬到手。 可這佛祖的靈驗比國家財政部官員的手上大筆一揮還來得快啊，跑部錢進的彎彎繞繞的程序過程，這里要簽字，哪里要蓋章，該走的程序你是一個都不能少。你都必須全部跑到位。而佛祖的靈驗是在你的轉(zhuǎn)賬到位之后馬上靈驗的，到底是誰的愿望來得這樣實際和來得這樣快速？是你的轉(zhuǎn)賬，還是你那虛無縹緲的祈求？你的轉(zhuǎn)賬到位靈驗了，你對佛祖祈求的愿望什么時候會靈驗?zāi)?？這還是一個未知數(shù)! 這就讓我們產(chǎn)生一個疑問?佛祖的靈驗比國家財政部官員的大筆還管用？既然祈求佛祖的愿望來得這樣快速和靈驗，那我還上什么班？還用得著每天去辛勤的勞動去掙取那份微薄的收入？我還不如就在家里擺一個財神爺或菩薩的佛像，求財神爺和菩薩賜予我財富吧？讓我成為這個世間最富有財富的人就可以了。 現(xiàn)在這佛教信仰，就跟那高額利息回報詐騙一樣。你先拿本金放在我這里生息，等到我的公司盈利以后。再給你高額利息，結(jié)果是高額利息沒有拿到。連本金都沒有了，直把你騙得血本無歸。而和尚的詐騙則是，你孝敬給佛祖的轉(zhuǎn)賬到位，馬上就靈驗。如果你付出了高額代價，發(fā)現(xiàn)佛祖沒有保佑你，你去廟里找和尚理論。和尚叫你不要找它，你還是到天上去找佛祖吧！結(jié)果你自然是去不了天堂。你的高額轉(zhuǎn)賬自然也是拿不回來，而和尚卻還在一旁揶揄你，說你對佛祖不夠虔誠，還要說你修為不到位。還須繼續(xù)努力等一類的鬼話。 聽說佛祖比現(xiàn)代工程機械還要神通廣大，嚇得你也不敢再找和尚說什么。還認為是自己真的對菩薩還不夠真誠?？纯催@詐騙是不是跟趙本山賣拐一樣，高秀英在提示二貨范偉，兄弟它在坑你呢，陷入迷思的二貨范偉卻狗咬呂洞賓，不識好人心。說同是一個床上睡覺的夫妻，怎么這覺悟就有那么大的差距呢？唉，這人生就是這樣，被人賣了，還要幫著別人數(shù)錢。 面對和尚與喇嘛的無恥真正實現(xiàn)自己的愿望與祈求的是這一群貪婪的和尚與喇嘛。你的轉(zhuǎn)賬到位，他日進斗金的財富愿望和他大把撈錢的現(xiàn)實信仰全部實現(xiàn)。而你對佛祖的祈求財源滾滾，一生平安，婚姻美滿，升官發(fā)財?shù)雀鞣N愿望和祈求卻是遙遙無期。 這就是兩個不同的群體，對自己欲望訴求的不同實現(xiàn)。一個是它的轉(zhuǎn)賬到位了，另一個是你的訴求實現(xiàn)還是一個未知數(shù)。也許你在現(xiàn)實生活中通過自己的勤勞與智慧獲取了財富，或者是升遷。你再去廟門找他的時候，那個禿頭會告訴你，你今天的成就都是佛祖在背后暗中保佑你助你一臂之力的結(jié)果。于是你感激涕零，繼續(xù)燒香拜佛。而和尚與喇嘛又是一波大的坐收漁利。哈哈?? 　　佛家對你宣揚說，要你戒除這塵世間的貪，嗔，癡時，它自己卻在要求你為它貢獻香火錢。這是不是與它自己宣揚的要你戒除貪，嗔，癡的思想理念相違背？這是你信仰佛教出現(xiàn)的第一個悖論。 而你在遵循著佛家的教誨，戒除貪，嗔，癡的同時。你卻在圍著那一堆用木頭或者用石頭雕刻，且沒有靈性的所謂佛祖或菩薩祈求，保佑你升官發(fā)財，一生平安，財源滾滾，長命百歲等等一系列不切實際的虛妄訴求。這是不是與你要戒除貪，嗔，癡的佛教信仰相違背？這就是你佛教信仰者的第二個悖論的出現(xiàn)？ 如下圖所示，你雙手合十????圍著這一排用石頭澆筑的白色佛塔打轉(zhuǎn)，你口中默默念著什么，心中又在想著什么。你哪一點小心思，誰人不知，那個不曉？佛家教導你信仰它所宣揚的那一套理論是為它佛家的利益服務(wù)的。你相信佛家向你宣傳的那一套理論，是希望佛家向你推薦的那一套理論，在今生實現(xiàn)你人生不可能實現(xiàn)的利益訴求。 這就是兩個不同利益訴求的群體，為自己想要實現(xiàn)的利益目標而作出不等價的交換。因為你付出的是真金白銀，佛家向你付出的是虛無縹緲的空頭承諾。佛祖保佑你等一系列的鬼話。至于誰的利益訴求會真正實現(xiàn)？這就要看??兩個不同利益訴求的群體，在交換過程中真正實現(xiàn)了自己的目標收益。誰的目標收益真正實現(xiàn)和誰的利益最大化，它就是這兩個擁有利益訴求群體中間的最終贏家。 這就像寺院里的和尚與喇嘛，正在口齒不清的快速念著，你糊弄我，我糊弄你?。『鲇瞥晒Φ哪囊环骄褪亲罱K的贏家。這就像秦始皇與嫪毐說過的一句話，你不要和我賭，我本身就姓贏。姓贏還是小事，還叫贏政，顧名思義，就是贏得政治斗爭的最終勝利。 你與和尚和喇嘛的利益訴求是不是實現(xiàn)了等價交換？這個見仁見智。你付出的是真金白銀，它對你許下的永遠都是虛無縹緲的隔世承諾，今生佛祖不幫助你實現(xiàn)，下輩子佛祖一定幫助你實現(xiàn)。它說佛祖讓你今生來到這個世界上，沒有讓你夾在身后的那一條尾巴進化掉是佛祖的遺憾，佛祖說:佛祖保佑你下輩子投胎轉(zhuǎn)世過來變?nèi)说臅r候，絕對不會再讓你夾著尾巴過來變?nèi)恕?lt;/p> 而是保佑你下輩子過來變?nèi)说臅r候，把你夾在身后的那一條尾巴進化掉。這就是佛教信仰中宣揚的所謂什么六道輪回，那么在這一場信仰利益訴求與交換中，誰才是真正的贏家與輸家你看明白了沒有？如果你看不明白，你就在六道輪回中繼續(xù)輪回，直到把夾在你身后的那一條尾巴進化掉為止。 關(guān)于你的佛教信仰，這不是等價交換，而是一場一邊倒的龐氏騙局。這也是西方人的慣用伎倆，也是西方人誘導你繼續(xù)淪陷的精神鴉片。先誘導你向它跪下，并對它進行頂禮膜拜，然后再誘導你掏出真金白銀。為它進獻所謂的香火錢。 自從你吸食了這從南亞次大陸印度來的多聚落曼婆羅門種姓的雅利安人賜給你的精神鴉片以后，你就成為這個雅利安人設(shè)置的龐氏騙局的一個幫兇。你不遺余力的在這個世界上，為這個雅利安人的那一套洋教教義作鋪墊和背書，你可以沒有文化，也可以沒有知識，且沒有智慧這不是你的錯。但你在成為一個洋教教義的信仰者后，用你的無知又來誆騙和愚弄國人，這就是你的罪惡。 　　一日，一個佛教信仰者來到了塔爾寺的佛祖面前跪下，向佛祖訴說自己來到這個世界上的不幸。說它是佛教信仰的真實信徒。作為一個佛教信仰者。它在這個世界上有很多的不如意，為什么那么多人都是富可敵國，還有那么多人都是達官顯貴。 而它作為一個真實的佛教徒，佛祖為什么不保佑它成為這個世界上這兩類人中間的一種呢？佛祖定眼一看這個跪在下面的佛教徒，只見它夾在身后的那一條尾巴還沒有被進化掉。于是佛祖就對這個佛教徒說，你今生修為不夠，還需繼續(xù)努力，于是佛祖就安慰它說，你就靜等來世吧。這一世，這個佛教徒就帶著那一條尾巴和一生遺憾離開了這個人世。 第二世，這個佛教徒又投胎轉(zhuǎn)世來到了人間。這個佛教徒還是一樣的虔誠向佛。這個佛教徒再一次跪在佛祖面前祈求說，人來到這個世界上，擁有的最基本欲望就是七情六欲。希望佛祖能保佑它今生升官發(fā)財，榮華富貴，光耀門楣。享受這世間的一切美好。 佛祖一看，這個佛教徒還是滿口惡語，為人不善。夾在身后的尾巴還是沒有被進化掉，獸性未改。于是佛祖對這個佛教徒說，你今生還是修為不夠，還是等待來生吧！這個佛教徒這一生的愿望又沒有實現(xiàn)，還是帶著滿腔遺憾離開了這個人世。 　　第三世，這個佛教徒又投胎轉(zhuǎn)世來到了人間，還是虔誠的一心向佛。又一次，這個佛教徒又跪在了佛祖面前祈求著佛祖，保佑它今生一定要榮華富貴，成為人中龍鳳。貴為人上龍，人中鳳。 佛祖一看??，這個佛教徒的劣根性仍然是未改，虛榮心很強，對佛祖的期望也超出了它人品所要達到的目的。因為佛祖知道，你的人格和人品與你今生所要享受到的待遇是成正比的。佛祖的佛光看見這個佛教徒夾在身后的尾巴還是沒有被進化掉，于是佛祖再一次開導它說，你還是等來生吧。這個佛教徒的第三生又只能是帶著遺憾，懷著滿腔的怨恨離開這個人世。 　　第四世，這個佛教徒又一次投胎轉(zhuǎn)世來到了人間，三世的輪回都沒有解決它想要成為這個世界上，它認為是最拉風的高官厚祿和富可敵國的人生需求。這一世來到這個界世上，它要好好努力，繼續(xù)修為。它還是把成功的希望寄托在佛祖身上。能保佑它高官顯貴，富可敵國。 它還是一如既往的虔誠禮佛，這一次，它又一次跪在了佛祖面前，祈求佛祖幫助它實現(xiàn)它今生的利益訴求。只見佛祖的眼前佛光一閃，看見這個佛教徒的貪，嗔，癡。以及虛榮心作祟的心理仍是未變。且夾在身后的尾巴還是沒有被進化掉，佛祖對這個佛教徒說，你生而為人，卻不知進退，一味貪戀那些福報很深的人的榮光。佛祖繼續(xù)說，你還是在這人世間繼續(xù)修煉。為下世投胎轉(zhuǎn)世來做人的時候享受那些福報很深的人享受的榮光作準備吧，這個佛教徒聽了佛祖的話甚是高興。于是回家繼續(xù)修煉，靜待來生。但它今生還是帶著遺憾離開了這個人世。 　　第五世，這個佛教徒再一次又投胎轉(zhuǎn)世來到了人間，這個佛教徒就想，有了前四次的修行積累。又和佛祖套了四次的近乎。這一世佛祖一定會保佑它，成為這個世界上最有權(quán)勢的人或最富有的人了吧？ 這一世這個佛教徒對佛祖的信仰與崇拜可以說是到了無可附加的地步，每天起早貪黑對其進行燒香磕頭頂禮膜拜，還把佛祖的銅像掛在胸前，這一天天如神經(jīng)質(zhì)一般的口中不停的念著阿彌陀佛，阿彌陀佛。它想它這樣真誠的信仰一定會打動佛祖保佑它實現(xiàn)它今生的理想信念的。于是這個佛教徒再一次跪在了佛祖面前，對佛祖說，佛祖啊，我已經(jīng)成為了信仰你第五世輪回的一個狂熱粉絲。這一次佛祖你應(yīng)該保佑我實現(xiàn)我人生的理想目標了吧？ 佛祖仍然是佛光一閃，佛光所到之處看到的還是這個佛教徒夾在身后沒有被進化掉的尾巴和私心雜念，以及貪婪的本性。佛祖對這個佛教徒說，你還須繼續(xù)修行，要做到與世無爭，與人為善，一心向善，廣結(jié)善緣為你的來世實現(xiàn)你的終極目標而努力奮斗。至于這個佛教徒佛祖對它說的話能不能做到，這就要看它的本性了，本性難改，它今生又是白來了。但它今生今世肯定是無法實現(xiàn)它想要的人生理想目標了，于是它又只能是帶著遺憾離開了這個人世。 第六世，這個佛教徒是第六次輪回來到這個世界上了，有了前五次的教訓，它這次學乖了也學會了裝善。也就是人們常說的偽善。于是它逢人就滿臉堆笑。并口中不停的念著阿彌陀佛，對佛祖的信仰更加虔誠。 但江山易改，本性難移。偽裝在皮囊之下的邪惡，別說佛祖能見。就是凡夫俗子也是一眼就能洞悉，這就是人性本惡和人性本善的本質(zhì)論決定了的。善良是發(fā)自內(nèi)心的，是由你的本質(zhì)決定的，而不是由你的信仰所決定。你信不信佛，你人性本善，你永遠都是善良的。你人性本惡，不論你信仰的是什么，你的本質(zhì)永遠都是惡的。這就是人的善惡不是由你的信仰來決定，而是由你本質(zhì)所決定的。 當這個佛教徒第六次跪在了佛祖面前，請求佛祖保佑它，實現(xiàn)它今生今世的理想信念和崇高愿望時。佛祖仍然還是佛光一閃，它佛光所照見的是這個佛教徒偽裝下的貪，嗔，癡與不善仍然沒有去除，以及夾在身后的尾巴還是沒有被進化掉的獸性存在。佛祖也只能無奈的搖搖頭說，你精神上思想上的孽障不除，那么夾在你身后的尾巴就永遠進化不掉。夾在你身后的尾巴進化不掉，你就枉披了一張人皮。 佛祖繼續(xù)說，佛度有緣人，雖然說你努力修煉，六世輪回。可你德行不厚，智慧不敏，道行不夠。貪，嗔，癡的原始愿望一直都在。還是遣送你回閻家五爹哪里報到，等待玉皇大帝或閻家五爹朱筆一揮，欽點你下世不要再來變?nèi)?，孽障不除，智慧不開，冥頑不化做人太過辛苦。還是將你打入六道輪回中的其它道或跟二師兄為伍吧，只見佛祖再一次佛光一閃，隱去了真身。 　　那么佛家人口中所謂的孽障是什么？用通俗的語氣解釋出來就是所謂的，（迷思）。如果你不能從一種迷思中解放出來，你的思想和思維永遠都沒有達到做人的段位。 其實這個世界上根本就沒有所謂的神仙和菩薩，也沒有長生不死的人生。這只不過是古人對美好人生的一種不切實際的愿望罷了。這就像我在上面講的那個故事一樣，你身上的孽障不除。（就是指你在理念上的迷思不去除），就算你經(jīng)歷六世輪回，你也永遠都沒有達到做人的思維與段位。那么你夾在身后的那一條尾巴就永遠都會進化不掉，這就是人生智慧與智慧人生。 　　還有就是對孽障一詞的徹底剖析，在這個世界上百分九十九的人都是負責站隊的。有人負責洗腦，它只認站隊。當它在接受一種信念后，它的思想就會被固化。當一個被固化了的人生思維，你對它說，你所堅持的那一套是有問題的歪理邪說妖言惑眾的時候。它會不加分辨的站出來要維護這種歪理邪說和妖言惑眾的現(xiàn)實存在， 這就是人們常說的，存在即合理。習慣成自然，于是不合理的現(xiàn)實存在也是合理的現(xiàn)實存在。因為它的智商段位只有那么高。一貫的從眾心理和慣性思維。使它失去了生而為人的最基本的辨別能力和思考能力，又因為它思維的固化。一個已經(jīng)存在久了的不合理，也比你暫時還沒有存在的合理邏輯要合理。 這就是一個社會或一個個人群體性缺乏最基本的辨別能力和獨立思考能力之后，在這個社會上已經(jīng)存在了很久的歪理邪說或妖言惑眾的蠱惑宣傳，都具有廣闊的市場以及合法性的法理依據(jù)。所以，這個社會中搞歪理邪說妖言惑眾的繼續(xù)橫行。當你站出來揭露它的邪惡面目以及非法行徑時，這時那些身后還夾著尾巴，還沒有被進化掉的家伙就會投訴你。 這就是佛家人說的，它的智商段位只有那么高，你不要想著去度它。如果你去度它，它不但不會開智。它身上的孽障還會反射到你身上來。這就是那種身后還夾著尾巴沒有被進化掉的人身上所謂的孽障。孽障就是它身上所背負的不能開智不會開智的愚蠢，它投訴你就是將它身上不開化的愚蠢投射到了你的身上，愚蠢也就是它身上背負的孽障。 　　說了這么多，還沒有說到塔爾寺來。塔爾寺是在青海省西寧市湟中區(qū)，這里還是蒙古族和藏族同胞雜居的少數(shù)民族地區(qū)。 西寧塔爾寺始建于明嘉靖三十九年，1560年。屬于藏傳佛教格魯派，俗稱（黃教）距今已有六百多年歷史。 　　在一個寺院的走廊里，有大量佛教徒正在走廊里鋪上地毯站在原地不停的重復跪拜。這里雖然沒有甘南夏河縣拉卜楞寺那么大的規(guī)模，但來這里朝拜的黃教徒還是比拉卜楞寺要多，畢竟這里靠近大都市青海省西寧市。 　　在我們中華民族幾千年的歷史長河中，漢民族一直都沒有解決的問題。被滿清政府解決了，歷史上的蒙古族是驍勇善戰(zhàn)，殺人如麻。曾經(jīng)占領(lǐng)大半個地球??。歐洲也被占領(lǐng)多半，他們生活在北方草原戈壁沙漠里。 一遇上草原發(fā)生天災(zāi)，作為游牧民族的蒙古人就會無法生存下去，于是就對農(nóng)耕民族的漢族地區(qū)展開燒殺搶掠。于是我們漢民族重修長城，以抵御北方游牧民族的襲擾。 而滿清入關(guān)之后，滿人輕長城，重黃教。并用皇室聯(lián)姻的手段將蒙古貴族捆綁在了一起三百多年。而曾經(jīng)驍勇善戰(zhàn)的蒙古民族，被滿清用劃地為牢的方式又固定在一個特定的區(qū)域。然后再用黃教跟蒙古人洗腦，讓曾經(jīng)噬殺的蒙古人身披袈裟，每天口中念著阿彌陀佛。于是黃教在蒙藏兩地盛行，曾經(jīng)的北方邊患徹底消除。滿蒙回漢各民族終成一家， 　　滿清入關(guān)，給我們中華民族不僅帶來的是開疆拓土，還有曾經(jīng)不屬于大中華圈的法外之地。曾經(jīng)的北方邊患也被黃教化解，滿清雖然亡國，但他既有高光時刻，也有腐敗時分。但它為我們中華民族在各方面作出過的貢獻，我們中華民族還是不能一筆抹殺通通否決。 如果沒有后來的政治腐敗和閉關(guān)鎖國，那么現(xiàn)在的滿清還在。歷朝歷代改朝換代，都是腐敗導致的結(jié)果。這都不是一朝之過，朝朝相似，代代如此。作為一個中華民族的炎黃子孫。只有在這些亡國之君的覆滅中吸取歷史的經(jīng)驗教訓，歷史的周期率和輪回才不會發(fā)生在我們這一代人的身上。如果有人要將這種歷史周期率的方程式進行到底，抓住自己手中的既得利益不放，那我們中華民族的炎黃也只能成為這種方程式中間的掘墓人。 　　既然我剛才說到了黃教的盛行，解決了一個曾經(jīng)困擾我們中華民族幾千年的邊患難題。但我們又不得不清醒的認識到，宗教洗腦給我們這個民族帶來的思想禁錮。 　　當你看到宗教洗腦帶來的一個方面的結(jié)果，你有沒有看到宗教洗腦帶來的另一個方面的弊端？一個被宗教禁錮了思想的民族，這個民族就失去了反抗精神。在日本侵華期間表現(xiàn)得尤為突出，一個小日本鬼子一桿槍就可以趕一個村的農(nóng)民去槍斃，而卻沒有一個人站出來反抗。 　　一個被宗教思想洗腦和被愚民政策制度禁錮統(tǒng)治下的中國人，如果再有外來民族入侵。這種一個鬼子一桿槍就能趕一個村子的人去屠殺的事會不會又會發(fā)生？ 按照現(xiàn)在這種民風，這種一個鬼子一桿槍趕一個村的人去屠殺會發(fā)生的事，是一個大概率的事，因為這個民族已經(jīng)沒有血性，更缺乏思想，一個像豬一樣的民族。沒有反抗精神，更沒有自主意識。被殺豬般的屠殺肯定就會發(fā)生，豬在被殺時還知道拼命掙扎，還有用殺豬般的嚎叫來形容豬的反抗，你可能還不會叫。 　　這些黃教信仰者，帶上自己日常生活的必需品。在這個寺院的走廊上鋪上地毯。至于她們的朝拜活動要堅持多久，是一天還是幾天？是不是有規(guī)矩？我們也不得而知，我們只能彼此作為一個生命中的過客，在此相遇，又匆匆離去。留下的只是在我生命的長河中，一個舉手的瞬間。把畫面定格在曾經(jīng)的一個遙遠記憶中。 　　沿著寺院前行，又經(jīng)過一個佛堂。那種金面塑身，兩腳多手是佛坨們的終極形象。所有的佛坨都是以雅利安人為主，雅利安人與中華文明的本質(zhì)區(qū)別和顯著特征。 就是雅利安人有一個最典型和不文明的行為，表現(xiàn)在它一直都是赤腳盤坐的光輝形象，讓那些信仰它的佛教徒們跪拜在它的腳下聞著它的腳氣。而我們中華文明講究的是頭頂冠，足踩履，中間是華服。中華華夏的名稱便由此而來。 　　從那個佛堂轉(zhuǎn)一個彎，旁邊就是一條狹長的過道。過道的檐柱中間鑲嵌滿了轉(zhuǎn)經(jīng)筒。沿著這狹長過道一路過去，用手轉(zhuǎn)動經(jīng)筒就是在為自己祈福。 　　中午時分′在強烈的陽光照射下，顯得有些燥熱。這個大殿的前坪被一種黃色布帶圍了起來，防止游客進入。但也有游客從黃色布帶下穿越進入大坪，所有寺院里的這些事基本上差不多，念經(jīng)拜佛，捐香火錢，我只是作為一個旁觀者如風一般的飄過。 徐志摩說，輕輕的我走了，正如我輕輕的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。而我卻沒有如徐志摩一樣的灑脫，說實話我卻用手機相機將這里的影像資料永遠定格在了2024年5月22號。佛祖若是有靈，它會記得這一天曾經(jīng)有一位來自南方的大神如風一般的在這里飄過。 　　從那些寺院中出來，來到了塔爾寺外面的過道上。外面的陽光正值中午時分，把一個如風一樣的漢子照得加快了腳步。向陰涼地帶走去，對面的山坡上立著兩根旗桿，但沒有旗幟。 如亭閣般歇山式建筑下石砌臺階的兩邊，有一對黑色的小獅子??。這里很少有游客進入，可能是這里的佛學院。 　　中午的太陽實在太熱，沿著過道繼續(xù)往回走，在一片綠蔭的掩映下，有一座如城門般的藏式城樓，上面的雕梁畫棟也是用藏式風格裝飾。 　　在這個寺院的南面有一片樹林，樹林下有兩匹白色的駿馬正在悠閑自在的吃著青草。系在馬頭上的紅色韁繩隨著馬往前走，韁繩就在地上拖行。這些馬匹能掙脫樹樁的栓系，卻也逃脫不了韁繩的束縛。 更有甚者，就是這些所謂的佛祖和菩薩，明明自己神通廣大佛法無邊。偌大的宇宙可以肆意橫行，卻還要像人類一樣騎在這些馬背上如寄生蟲一般的奴役這些畜生，人類之所以奴役你，是因為人類凡夫俗子飄不起來啊。 可佛祖?zhèn)兙筒灰粯恿?，它們擁有無邊的法力，它是可以駕著五彩祥云在宇宙中肆意狂奔的，它自己飄得起來卻不飄，還要騎在你馬背上奴役你。馬兒啊，馬兒，你真是逃脫不了被奴役的宿命。它奴役了你，還對你美其名曰，天馬行空。 　　在每一個藏傳佛教廟宇的屋脊上，都有一對羊頭朝著中間的法輪。法輪在佛教中寓意著什么，我不得而知，總之，有藏傳佛教寺廟的地方，就有這樣的標志。 　　看??～在這堵藏紅色圍墻中間的大門上方，還是那對雙羊??朝法輪的標志。法輪在黃教中是不是像征佛法無邊的意思？ 　　總之，在有藏傳佛教寺院的屋脊上都有這樣的標志。就算是在藏區(qū)，它的建筑風格和建筑形式，都是以中華傳統(tǒng)建筑風格為主。 　　經(jīng)過這里，看到這里的寺院都是大門緊閉。佛堂里也沒有供奉菩薩，看來這些都是喇嘛念經(jīng)的佛學院了。 　　也就是在那兩匹馬食草??的樹林里，長著一種樹??上面開滿了潔白的小花??非常的漂亮樹木??。再看它的科目，名曰，海棠花。海棠潔美。潔白無瑕。在這熾熱的陽光下綻放著自己的芳香。 　　天氣實在太熱，除非你躲在佛堂里，外面陽光照射得你無處躲藏。而佛堂里又是煙熏火燎，于是我只能加速逃離這陰氣之地。 路過北邊一個石門，石門外面的鐵欄桿緊閉。還是只能從刷卡進來的旁門而去，找到兩個一起來的同伴后。坐上去游客中心停車場的電瓶車，來到了游客中心的集貿(mào)市場。解決今天的中餐，就回酒店休息。青海省西寧市湟中區(qū)塔爾寺的打卡結(jié)束。向著我們此次大西北之行的下一站，扶風法門寺出發(fā)。

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2024年5月22號大西北之行第十站青海西寧湟中區(qū)塔爾寺

禪行天下