<p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:20px;">問(wèn)我蘭亭幾世孫</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:20px;">?－－王十朋與蘭亭因緣</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:18px;">王建秋</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:18px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:18px;">蘭亭，有兩個(gè)意思，一是地名，在紹興市西南蘭渚山下，漢驛亭所在地，現(xiàn)在是紹興市柯橋區(qū)蘭亭街道屬下的一個(gè)自然村；二是指晉王羲之書(shū)作《蘭亭序》，有時(shí)也泛指王羲之及他的書(shū)法。王十朋與這兩者均有瓜葛。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(128, 128, 128);">一</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(128, 128, 128);">《梅溪后集》卷二十有《次韻傅教授景仁馬綠荔支》詩(shī)，作于泉州任上：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">涪陵妃子謾名園，豈似閩南綠一盤(pán)。最喜色同青玉案，不妨功并紫金丹。畫(huà)看紅紫品流俗，詩(shī)嚼冰霜牙頰寒。吟罷閑觀右軍帖，來(lái)禽青李可同飡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(128, 128, 128);">泉州盛產(chǎn)荔枝，王十朋多有詩(shī)記之，這是為唱和友人傅景仁荔枝詩(shī)，次韻七首中的第五首?！皝?lái)禽青李”是王羲之《與蜀郡守朱書(shū)帖》中的句子，全帖：“青李、來(lái)禽、櫻桃、日給滕，子皆囊盛為佳，函封多不生?！笔峭豸酥蚴窨ぬ刂炷常质лd，據(jù)前人考證應(yīng)是當(dāng)時(shí)益州刺史周撫）乞求青李、來(lái)禽等四種果樹(shù)種子的一封信札，意思是這些種子寄來(lái)的時(shí)候最好裝在布袋里密封好，它才不會(huì)發(fā)芽。來(lái)禽即花紅，是一種水果，也叫林檎或沙果，喻其果味甘甜引禽鳥(niǎo)來(lái)食。《宣和書(shū)譜》著錄了這個(gè)帖子，直接叫《青李來(lái)禽帖》，是《十七帖》中的一帖。這首詩(shī)當(dāng)然是夸那個(gè)荔枝與這四種果子一樣是美味佳果，但“吟罷閑觀右軍帖”這句實(shí)在是很生活，也符合士大夫書(shū)齋遣閑景況。而“來(lái)禽青李”有時(shí)也代指王羲之書(shū)法，如溫庭筠《洞戶二十二韻》“畫(huà)圖驚走獸，書(shū)帖得來(lái)禽”，蘇軾《玉堂栽花周正孺有詩(shī)次韻》“只有來(lái)禽青李帖，他年留與學(xué)書(shū)人”。而王十朋好友喻良能山陰《鵝池》詩(shī)，有“空馀青李與來(lái)禽，寶墨知誰(shuí)是賞音”句，直接把它拿來(lái)指代《蘭亭》禊帖了。我們可以相信，王十朋書(shū)齋是收藏有“右軍帖”的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">青李來(lái)禽帖</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">王羲之的書(shū)法，千百年來(lái)一直受人們的推崇和喜愛(ài)。有人分析其之所以受重視的原因，是因?yàn)樗皠?chuàng)造”了一種“新體”。王獻(xiàn)之曾對(duì)其父親說(shuō)：“古之章草，未能宏逸，今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊。大人宜改體?！倍w孟頫就直說(shuō)“魏晉書(shū)至右軍始變?yōu)樾麦w，蘭亭者，新體之祖也”。魏晉是書(shū)法史上所謂的“隸變”時(shí)期，即古文字篆書(shū)的結(jié)束和新文字隸書(shū)的出現(xiàn)，而后又逐漸向楷書(shū)、行草演變的這么一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)古今書(shū)體演變過(guò)程中，王羲之的藝術(shù)成就是最高的，是這個(gè)變革期里最主要的代表書(shū)家。而《蘭亭序》，趙孟頫則直接把它看成是“行書(shū)”的“開(kāi)山鼻祖”。以《蘭亭序》為代表的王羲之書(shū)風(fēng)，在后人心目中是“至善至美”的，學(xué)書(shū)者無(wú)不臨寫(xiě)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">在王十朋所處的南宋時(shí)期，人們學(xué)書(shū)取法，雖然除王羲之外還多了唐、北宋諸多名家的選擇，但王羲之的崇高地位卻從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">宋代非常重視書(shū)法教育，當(dāng)時(shí)各級(jí)學(xué)校對(duì)學(xué)子的學(xué)書(shū)取法都有一定要求，而且規(guī)定有學(xué)習(xí)范本或范圍，并有明確的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。北宋宣和年間，宮廷設(shè)書(shū)藝所，培養(yǎng)善書(shū)人。書(shū)藝所對(duì)生徒學(xué)書(shū)對(duì)象就做出明確規(guī)定，“篆正法鐘鼎，小篆法李斯，隸法鐘繇、蔡邕，真法歐、虞、禇、薛，草法王羲之、顏、柳、徐、李?！保ā端螘?huì)要輯稿》“崇儒三·書(shū)學(xué)” ），其中王羲之的行草書(shū)就是必學(xué)科目之一。而未罷廢前的書(shū)學(xué)，即專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)書(shū)法的學(xué)校，其對(duì)書(shū)學(xué)生也有明確的要求：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">書(shū)學(xué)生，習(xí)篆、隸、草三體，明《說(shuō)文》《字說(shuō)》《爾雅》《博雅》《方言》，兼通《論語(yǔ)》《孟子》義，愿占大經(jīng)者聽(tīng)。篆以古文、大小二篆為法，隸以二王、歐、虞、顏、柳真行為法，草以章草、張芝九體為法?？紩?shū)之等，以方圓肥瘦適中，鋒藏畫(huà)勁、氣清韻古，老而不俗為上;方而有圓筆，圓而有方意，瘦而不枯，肥而不濁，各得一體者為中；方而不能圓，肥而不能瘦，模仿古人筆畫(huà)不得其意，而均齊可觀為下。其三舍補(bǔ)試升降略同算學(xué)法，惟推恩降一等。自初置及并罷年數(shù)，悉同算學(xué)。（《宋史》卷一百五十七“選舉志三”）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">這里除了要寫(xiě)好字外，書(shū)學(xué)生還得通文理，懂“六書(shū)”、文字學(xué)，故有《說(shuō)文》《論語(yǔ)》等課程。而對(duì)王羲之書(shū)法的取法，書(shū)學(xué)生學(xué)習(xí)他的行書(shū)外，還要學(xué)他的隸書(shū)與小楷。同時(shí)還要從藝術(shù)層面上釐清學(xué)書(shū)得失，并且考書(shū)等第，所謂用筆之方圓肥瘦，“老而不俗為上”、“各得一體者為中”、“均齊可觀為下”等這些評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">而當(dāng)時(shí)州學(xué)、縣學(xué)以及私塾、書(shū)院也有習(xí)字的規(guī)定和要求，但這方面留下的材料不多，我們很難找到它對(duì)學(xué)書(shū)范本的具體要求。如制定于宋仁宗年間的《京兆府小學(xué)規(guī)》，僅規(guī)定諸生每日學(xué)書(shū)十行，至于要求寫(xiě)什么書(shū)體或?qū)W誰(shuí)的書(shū)風(fēng)不清楚。朱熹《養(yǎng)正遺規(guī)》對(duì)學(xué)字要求也僅限于“執(zhí)筆高，雙鉤端楷書(shū)字，不可潦草”等，無(wú)及其他。但可以猜測(cè)，他們的范本要求與書(shū)學(xué)、書(shū)藝所應(yīng)該八九不離十。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">在南宋，學(xué)書(shū)取法問(wèn)題也極有可能會(huì)在科舉考試的考題中出現(xiàn)。王十朋就曾以這個(gè)為題作“策問(wèn)”試諸生：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">問(wèn)：孟堅(jiān)序六藝為九種，列小學(xué)一家于其中，則知字學(xué)之有益于斯文也尚矣。……唐選舉之法有四，而楷法遒美居其一焉。夫書(shū)雖一技，然教于周，試于漢，選舉于唐，參六經(jīng)、《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》而九之，學(xué)者其可忽耶！爰自科斗書(shū)廢，篆隸迭興。漢、晉以來(lái)，乃有草楷真行雜體之書(shū)，去樸歸華，舒箋點(diǎn)翰以相夸尚者不知其幾也。唐太宗歷評(píng)晉人之書(shū)，而以王逸少為盡善盡美。先翰林蘇公嘗評(píng)唐人之書(shū)，謂極于顏真卿，又論近代之書(shū)，以蔡君謨?yōu)榈谝?。議者謂顏書(shū)本出于王，而蔡乃法顏而變者。然三人者，各名家當(dāng)代而咸造其極，使其同時(shí)而并駕，未知其孰后孰先？諸君稽古之暇，游心翰墨久矣，其于晉、唐、宋三子將誰(shuí)取法耶？抑所好不同，舍二三子而他有所尚耶？又豈得于心畫(huà)之妙而不蹈前人之陳?ài)E耶？愿評(píng)古人優(yōu)劣之外，且自論平日之所以張吾軍者，果出于自得乎？抑亦何所法也？幸詳以告。（《梅溪前集》卷十五《策問(wèn)》）</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《梅溪集·策問(wèn)》之“學(xué)書(shū)取法”</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">如此，學(xué)書(shū)取法就不僅僅是書(shū)藝所生徒、書(shū)學(xué)生他們的事情了，普通士子如果沒(méi)有這些臨池經(jīng)驗(yàn)是沒(méi)辦法回答這些問(wèn)題的。而這些前代名賢的法書(shū)帖子，作為書(shū)學(xué)范本，士子們是要收全備齊的。所以當(dāng)時(shí)的州學(xué)、縣學(xué)，甚至一些私塾、書(shū)院大都有摹刻先賢法書(shū)名帖，特別是王羲之書(shū)跡，以供士子觀摩臨習(xí)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">“策問(wèn)”也稱(chēng)“試策”，即由主考就時(shí)務(wù)提出具體問(wèn)題，讓考生發(fā)表見(jiàn)解，考生的作答則稱(chēng)“對(duì)策”，以議論為主，篇幅千字萬(wàn)字不等。宋人科考，“試策”是非常重要的考試取士方法，它充斥在“發(fā)解試”、“禮部試”、“殿試”等三級(jí)考試中。而在“?？啤蓖馑^“大科”的“制科”考中尤為重要，其第一關(guān)就要向朝廷進(jìn)呈五十篇策、論，內(nèi)容遍及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、哲學(xué)、歷史、地理、天文、文學(xué)藝術(shù)諸領(lǐng)域。這對(duì)應(yīng)試舉子的知識(shí)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等方面的要求是非常之高的。蘇軾當(dāng)年就以制策入三等（一、二等慣例空缺）而名動(dòng)天下。所以策、論這種應(yīng)試文體是應(yīng)試舉子的必修課，各式內(nèi)容都要反復(fù)練習(xí)，爛熟于心，比如細(xì)瑣如王十朋這個(gè)“策問(wèn)”里所提的書(shū)藝取法問(wèn)題。同時(shí)，“制科”試的這五十篇策、論相當(dāng)于唐代的“行卷”，是不需要糊名或謄錄的，書(shū)法的好壞和取法是否符合考官的趣味等都有著相當(dāng)?shù)闹匾?。因而，?duì)大部分的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，他們的文字書(shū)寫(xiě)不單單是沖著書(shū)法藝術(shù)去的，而是圍繞干祿進(jìn)行，其首先關(guān)注的是科舉需要。所以朝廷對(duì)書(shū)法審美的導(dǎo)向就直接影響著他們對(duì)取法對(duì)象的選擇。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">“策問(wèn)”也往往體現(xiàn)出題者的問(wèn)題意識(shí)，王十朋這個(gè)“策問(wèn)”所提問(wèn)題也正是南宋士子們所面臨的問(wèn)題，即書(shū)藝學(xué)習(xí)有以王羲之為代表的晉、顏真卿代表的唐和蔡、蘇、米、黃為代表的當(dāng)朝三種取法途徑，究竟取法王羲之還是顏真卿、蔡襄或者其他名家對(duì)當(dāng)時(shí)士子來(lái)說(shuō)是一個(gè)兩難問(wèn)題。當(dāng)然王十朋也給出了當(dāng)時(shí)共識(shí)的一個(gè)觀點(diǎn)，即顏真卿字源出王羲之，蔡襄又變化自顏真卿，他們是有譜系關(guān)系的，而王羲之是“源頭”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">北宋淳化三年，由宋太宗欽命、王著主持編次摹刻的《淳化閣帖》，是宋人學(xué)書(shū)規(guī)矱。共有十卷，第一卷為歷代帝王法帖，第二至四卷歷代名臣書(shū)，第五卷諸家古法帖，第六至八卷為王羲之書(shū)，第九至十卷為王獻(xiàn)之書(shū)?！岸酢睍?shū)足足占了一半的分量，可見(jiàn)“二王”書(shū)法在宋人心目中的典范地位。《淳化閣帖》的刊刻，實(shí)際上可看作是以朝廷、官方的力量對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)進(jìn)行的干預(yù)，是確立官方的、正統(tǒng)的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)，其客觀上有著極強(qiáng)的示范、導(dǎo)向作用。對(duì)廣大士子來(lái)說(shuō)，閣帖所收書(shū)作，其大有“欽定習(xí)書(shū)范本”的意味。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">那王十朋自己學(xué)書(shū)取法于誰(shuí)？王十朋法書(shū)，現(xiàn)尚留存的真跡僅《寵示帖》一件，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。其他書(shū)體因沒(méi)有傳世，沒(méi)有可比性。明末清初人吳其貞評(píng)“王梅溪《寵示帖》，書(shū)法熟健，長(zhǎng)篇一氣寫(xiě)成，蓋法孫過(guò)庭《千字文》”（《書(shū)畫(huà)記》卷四“宋二十名賢翰墨一大卷”），說(shuō)王十朋《寵示帖》是學(xué)唐孫過(guò)庭的小草書(shū)的。孫過(guò)庭的小草書(shū)可以說(shuō)是直接傳承了王羲之的《十七帖》衣缽。他在《書(shū)譜》里就極其推崇王羲之，主張應(yīng)當(dāng)保守王羲之的書(shū)風(fēng)傳統(tǒng)，以此抵制偏離“王字”典范的“新書(shū)風(fēng)”的萌生。他與顏真卿他們學(xué)“王字”求變法是完全不一樣的。同是唐人，顏真卿是王羲之之外的另一座高峰，是當(dāng)時(shí)“新書(shū)風(fēng)”的代表，并且是開(kāi)了一代風(fēng)氣的。而孫過(guò)庭是王羲之書(shū)風(fēng)的忠實(shí)延續(xù)者，他的小草書(shū)在唐代可以說(shuō)是“王字”的隔代“呈現(xiàn)”。這于現(xiàn)代學(xué)書(shū)的意義是，我們是可以在他的筆跡中尋找、還原“王字”刻帖里的“真筆”的。王羲之法書(shū)真跡在宋代就已鳳毛麟角，有的大都是不知翻刻了多少遍的刻帖和摹本，所以在當(dāng)時(shí)學(xué)孫過(guò)庭可以說(shuō)就是學(xué)王羲之。但宋人接觸孫過(guò)庭的概率比較小，因?qū)O過(guò)庭的書(shū)法在歷史上傳播有限。如他的代表作《書(shū)譜》一直秘藏于皇宮內(nèi)府，要到民國(guó)初年才通過(guò)印刷品得以廣泛傳播出來(lái)。南宋雖有翻刻，但流傳不多。王十朋小草書(shū)大概率是取法王羲之《十七帖》，如《青李來(lái)禽帖》之類(lèi)，宋人是非常熟悉的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">孫過(guò)庭《千字文》局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">顏真卿《湖州帖》</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">王十朋自己有沒(méi)有發(fā)表過(guò)學(xué)書(shū)觀點(diǎn)以及書(shū)法的取法問(wèn)題？除上文所舉“策問(wèn)”僅提出問(wèn)題外，在其它詩(shī)文里幾乎沒(méi)有透露出自己學(xué)書(shū)取法的半點(diǎn)信息。有《紙銘》：“是惟王子之紙，吾不善書(shū)，慁爾多矣?！弊灾t之語(yǔ)也。又《次韻梁尉秦碑古風(fēng)》有“上蔡獵師妙小篆，奴視俗體徒肥皮”句，知其對(duì)用筆壯碩肥圓這一類(lèi)書(shū)風(fēng)是不喜的?！秾櫴咎酚霉P就比較縱放流動(dòng)，藻麗多姿，書(shū)風(fēng)是接近王羲之的，與顏真卿的圓渾淳厚大異其趣。另，《梅溪后集》卷四里有王十朋早年在紹興任上時(shí)寫(xiě)過(guò)的一首詩(shī)《右軍祠堂》：“欲弔右軍千載魂，祠堂荊棘斷碑存。老僧相見(jiàn)話前事，問(wèn)我蘭亭幾世孫?！彼麑?duì)王羲之的情感和一般讀書(shū)人是不一樣的。我們從他在《寵示帖》中的行筆來(lái)看，有王羲之行草書(shū)的影子，他在這一書(shū)體的取法上是走“王字”這一路書(shū)風(fēng)的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《寵示帖》局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">由于朝廷對(duì)學(xué)書(shū)取法的要求、科考的“暗示”以及社會(huì)普遍“崇王”的心理，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人除其他名賢外，對(duì)以“二王”字為主的《淳化閣帖》以及《十七帖》《集右軍書(shū)圣教序》等這些王羲之書(shū)法范本，書(shū)齋中定會(huì)常備（當(dāng)然更多的是這些帖子的翻刻本）。而《蘭亭》又是“右軍書(shū)第一”，有宋一代帝王皆好《蘭亭》，宋高宗更是在禁中摹刻《蘭亭》并親自臨寫(xiě)《蘭亭》。上有所好下必甚焉，于是民間翻刻成風(fēng)，致使《蘭亭帖》“士大夫人人有之”（趙孟頫《蘭亭十三跋》）。我想在這個(gè)大環(huán)境下，王十朋應(yīng)該也不例外，在他所收的“右軍帖”中，也會(huì)有一二本《蘭亭》的。王十朋是高宗親擢進(jìn)士第一，又曾是孝宗業(yè)師，人品又極高，在高宗、孝宗兩朝是極受朝廷上下尊重的。其甚至能受賜得到《蘭亭》內(nèi)府刻本或御筆臨本也都是極有可能的事。他集英殿賜第不久就有同僚轉(zhuǎn)贈(zèng)其高宗御筆《孝經(jīng)》一部，這個(gè)篇幅可比《蘭亭》要大很多。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">歷史上王十朋是否藏有《蘭亭》我們沒(méi)有確切的證據(jù)，但在浩若煙海的《蘭亭》傳本當(dāng)中，卻有一個(gè)本子與王十朋扯上了關(guān)系。晚清民國(guó)時(shí)，廣東有一個(gè)傳為王十朋藏本的玉石《蘭亭》在流傳，非常有趣，其為《壯陶閣書(shū)畫(huà)錄》所著錄，民國(guó)十三年文明書(shū)局又對(duì)之影印，以廣傳播，曾風(fēng)動(dòng)一時(shí)。根據(jù)本子上的印記和當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)著錄，知道它曾經(jīng)廣東巨商、大藏書(shū)家伍崇曜和潘仕成他們收藏過(guò)，最后落在裴景福手中，并著錄在他的《壯陶閣書(shū)畫(huà)錄》里。其實(shí)這個(gè)本子是廣東高要人何昆玉、何瑗玉兄弟倆偽造出來(lái)的，《蘭亭》墨本是由一個(gè)清翻刻本配的（參見(jiàn)拙作《脫殼金蟬，微茫真面－－記“王十朋藏玉石版蘭亭序”》）。從這個(gè)事情也可看出王十朋在閩南粵中一帶，影響是蠻深遠(yuǎn)的。他在泉州當(dāng)過(guò)知州，頗有政績(jī)，留下的遺跡也多，又曾為廣州州學(xué)寫(xiě)過(guò)《廣州重建學(xué)記》，在后來(lái)兩地讀書(shū)人心目中是有一定份量的，否則何氏兄弟也不會(huì)把這個(gè)偽造本依托于他。這也是王十朋與《蘭亭》的另一種“緣分”，雖然這個(gè)“緣分”出現(xiàn)的方式有些特別。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">民國(guó)十三年文明書(shū)局影印傳王十朋藏玉石蘭亭書(shū)影</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">二</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">南宋紹興二十七年，也就是王十朋進(jìn)士第一的那年冬天，高宗“欲試以民事”，特添差紹興府僉判，至二十九年年底解官，王十朋有整整兩年的時(shí)間在紹興任上。紹興地屬古越州，秦為會(huì)稽郡，此地蘭亭，因王羲之而名揚(yáng)天下。在紹興兩年的王十朋，自然與蘭亭這個(gè)地方有所牽扯。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">紹興府僉判王龜齡先生小像</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">在來(lái)紹興的第二年冬天，王十朋寫(xiě)成《會(huì)稽風(fēng)俗賦》（《梅溪后集》卷一），通篇洋洋灑灑，蔚為大觀。其中相涉蘭亭、王羲之事頗多，現(xiàn)為節(jié)錄如下，括號(hào)內(nèi)是南宋人周世則所注文字：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">采葛食蕺，敬弔前王兮（蕺山，在晉為王逸少別址，尚留故池與祠堂），修竹茂林，緬想陳?ài)E兮（山陰縣西有蘭亭，王羲之序云：此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又云：俯仰之間，已為陳?ài)E）?！嗽阼b中，舟行畫(huà)圖（王逸少云：從山陰道上行，如在鑒中游），五月清涼，人間所無(wú)?！滦拶庥x蘭渚（蘭渚即蘭亭也，羲之序云：會(huì)于山陰之蘭亭，修禊事也），陶泓沐兮池戒珠（戒珠寺在蕺山，本王羲之別業(yè)，有鵝池、硯池、題扇橋在焉）?！苎灾F，善鳴之鵝（陸龜蒙養(yǎng)能言之鶩，王羲之愛(ài)善鳴之鵝）?！丈近S華，蘭亭國(guó)香（蘭亭在山陰，越王種蘭處）。……雷鼓銅漏（雷門(mén)，會(huì)稽城門(mén)也，有大鼓，聲聞洛陽(yáng)。會(huì)稽黃閣故有銅漏，古制甚精。王羲之書(shū)陸機(jī)《漏賦》，鐫刻于上，歷代以為寶），梅梁窆石。……有君曰：晉王右軍為越內(nèi)史，雅會(huì)蘭亭，流觴曲水，臨池墨妙，輝映千祀，能使遺文感慨君子，故其俗始尚風(fēng)流，而多翰墨之士。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《會(huì)稽三賦》書(shū)影</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">東晉永和七年，王羲之除右軍將軍，來(lái)任會(huì)稽內(nèi)史，至十一年三月稱(chēng)病去職，放情山水，弋釣娛樂(lè)。在他近五年的會(huì)稽內(nèi)史任上，留下了許多他的風(fēng)雅和傳說(shuō)。八百來(lái)年后，王十朋來(lái)紹興尚能一一憑吊這些古跡，如“黃閣銅漏”《漏賦》銘文、蕺山“戒珠寺”右軍別業(yè)等等。當(dāng)然，還有那場(chǎng)名動(dòng)千古的蘭亭上巳禊飲，以及隨之派生出的那篇膾炙人口、詞翰俱美的絕代佳作《蘭亭序》，王十朋定不會(huì)錯(cuò)過(guò)山陰蘭亭這個(gè)憑吊懷古的好去處。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">《梅溪后集》卷三有詩(shī)《十月十六日欲與夢(mèng)齡及聞詩(shī)聞禮同游蘭亭仍約喻叔奇偕行會(huì)天氣不佳喻亦以疾辭出門(mén)而止兀坐終日懷抱殊惡》：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">我欲游蘭亭，天氣殊不佳。同行感微恙，杖屨不可偕。出門(mén)興遽闌，茲游竟未諧。遺文閱永和，聊用慰此懷。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">紹興二十八年十月十六日，王十朋公馀之暇，游興忽起，收拾筆硯詩(shī)牌，欲踵武右軍遺風(fēng)，準(zhǔn)備與弟弟壽朋（夢(mèng)齡），兒子聞詩(shī)、聞禮，還有“同舍同年友”喻叔奇一起同游蘭亭。因天氣不好，喻叔奇又有小恙在身，游興遽闌，悵然作罷，“兀坐終日，懷抱殊惡”，心緒也隨之沉落，鎮(zhèn)日的不開(kāi)心。是年春三月，兩個(gè)弟弟百朋（昌齡）、壽朋自樂(lè)清左原來(lái)臨安赴補(bǔ)太學(xué)，皆下第。百朋還鄉(xiāng)時(shí)曾來(lái)紹興為別，而壽朋則留紹興待再赴補(bǔ)，王十朋有詩(shī)贈(zèng)壽朋“我緣竊祿寓東州，子亦相從千里游”之句。而當(dāng)年聞詩(shī)二十歲、聞禮十八歲，兄弟倆時(shí)隨父任在紹興。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">喻叔奇即喻良能，叔奇其字，號(hào)香山，義烏人，有《香山集》（原集已佚，現(xiàn)存十六卷乃清四庫(kù)館臣采掇自《永樂(lè)大典》者，佚詩(shī)頗多）。喻良能為人淳厚，陳亮稱(chēng)其“于人煦煦有恩意，能使人別去三日，念之輒不釋”，人樂(lè)與之交。他與王十朋關(guān)系非常密切，以前曾同是太學(xué)上舍，又同年登進(jìn)士，故為“同舍同年友”。這次又是應(yīng)王十朋舉薦，入兩浙東路安撫使、紹興知府王師心幕府，始得時(shí)時(shí)相從，論文賦詩(shī)，事見(jiàn)王十朋《贈(zèng)喻叔奇縣尉》詩(shī)小序：“叔奇攝職會(huì)稽，公事之暇，必訪仆于民事堂，終夕論文，欣然相得”（《梅溪后集》卷三）。他們倆杯酒論文，惺惺相惜。王十朋謂“叔奇之詩(shī)，清新雅健，有晉宋風(fēng)味，得韓公之高，無(wú)東野之寒，予不逮遠(yuǎn)甚”（《梅溪后集》卷二十七《送喻叔奇尉廣德序》）。喻良能有《懷東嘉先生因誦老坡今誰(shuí)主文字公合把旌旄作十小詩(shī)奉寄》其一：“三賦成會(huì)稽，四集始東楚。一洗凡馬空，斯文有宗主。”（《香山集》卷十二）直比王十朋為文壇盟主。二人實(shí)云龍相從，韓孟良朋。他們同在紹興的這段日子里，幾乎形影不離，“盍簪才百日，唱和無(wú)慮百數(shù)篇”（《送喻叔奇尉廣德序》），故他們集子里寫(xiě)與對(duì)方的詩(shī)作亦多。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">《梅溪集》詩(shī)文是編年的，故所錄詩(shī)文時(shí)間有先后順序，緊接著“十六日未成游”這首詩(shī)的下一首，王十朋就說(shuō)：“我自扁舟入越初，蘭亭已向夢(mèng)中如。崇山峻嶺至今阻，唱和詩(shī)成無(wú)處書(shū)?！边@是《和喻叔奇集蘭亭序語(yǔ)四絕》四首中的一首，詩(shī)中自注“前日具筆硯、治詩(shī)牌，竟不成往”。這次蘭亭訪游不成，讓王十朋一直耿耿于懷。喻良能在這之前是有去過(guò)蘭亭的，并且還特意集了《蘭亭序》中的一些句子作成五首絕句紀(jì)游（現(xiàn)存十六卷《香山集》中無(wú)載），令王十朋羨慕不已。在“兀坐終日”后兩天，便唱和了喻良能這五首詩(shī)中的四首以志向往，彌補(bǔ)未去蘭亭的遺憾。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">王十朋此后有沒(méi)有去過(guò)蘭亭不清楚，有的文章說(shuō)王十朋與喻良能在十月十六日之前和之后均有同游蘭亭的經(jīng)歷。他們的根據(jù)之一就是王十朋寫(xiě)的那首《贈(zèng)喻叔奇縣尉》，其作于十月十六日蘭亭未成行前，也是喻良能的名字第一次在《梅溪集》里出現(xiàn)，可知是剛來(lái)紹興不久：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">同舍同年友，天資迥不群。詩(shī)文侵晉宋，兄弟類(lèi)機(jī)云。梅市訪仙侶，蘭亭懷右軍(叔奇嘗集《蘭亭》，作詩(shī)五絕)。公馀時(shí)過(guò)我，無(wú)酒亦論文。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">因詩(shī)中有“梅市訪仙侶，蘭亭懷右軍”句，便認(rèn)定王十朋與喻良能曾一起游訪了梅墅和蘭亭。乍一看似乎也有道理，但縱觀整首五律，除最后“公馀時(shí)過(guò)我，無(wú)酒亦論文”指向王十朋自己外，其他的都是在寫(xiě)喻良能和他兄弟喻良倚（也是紹興二十七年進(jìn)士）、喻良弼，謂他們可比晉陸機(jī)、陸云兄弟，詩(shī)文堪與六朝人媲美。那時(shí)喻良能進(jìn)士及第未久，意氣風(fēng)發(fā)，欲遍游會(huì)稽，遍題稽山鑒水，故王十朋舉了他游覽過(guò)的“梅市”、“蘭亭”兩地以示傾羨。據(jù)詩(shī)中自注“叔奇嘗集《蘭亭》，作詩(shī)五絕”，知王十朋的那四首《和喻叔奇集蘭亭序語(yǔ)四絕》就是唱和喻良能這次的游蘭亭詩(shī)。也就這四首唱和詩(shī)，便是他們所認(rèn)為的十六日后有與喻良能再游蘭亭的根據(jù)?？赐跏蟮暮驮?shī)中有“崇山峻嶺至今阻，唱和詩(shī)成無(wú)處書(shū)”、“茂林修竹未成往，游目騁懷聊自欣。暢敘幽情有齊契，一觴一詠細(xì)論文” ，“至今阻”、“無(wú)處書(shū)”、“未成往”，可知他在這之前是沒(méi)有去過(guò)蘭亭的，遑論再游？這是只看詩(shī)題沒(méi)看內(nèi)容而造成的誤解。“齊契”是王羲之《蘭亭詩(shī)》中的句子“迺攜齊契，散懷一丘”?！斑z文閱永和，聊用慰此懷”，蘭亭沒(méi)能去成，王十朋只能讀讀王羲之的《蘭亭序》《蘭亭詩(shī)》，以解結(jié)想。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">《梅溪集》中沒(méi)有明確寫(xiě)蘭亭這個(gè)地方的詩(shī)文，有幾首看似相關(guān)的詩(shī)章如《右軍祠堂》《鵝池》《硯池》《題扇橋》，其實(shí)與蘭亭都沒(méi)有關(guān)系。那個(gè)“右軍祠堂”和“鵝池”也不是現(xiàn)在蘭亭景區(qū)里的“王右軍祠” 和“鵝池”。據(jù)周世則在《會(huì)稽風(fēng)俗賦》里的注文，“戒珠寺在蕺山，本王羲之別業(yè)，有鵝池、硯池、題扇橋在焉”、“蕺山，在晉為王逸少別址，尚留故池與祠堂”，王十朋所寫(xiě)的這幾首詩(shī)應(yīng)該是指在蕺山南麓的王羲之故宅別業(yè)，即后來(lái)與田園山林一并捐與了佛門(mén)，即“戒珠寺”的便是。而那個(gè)“右軍祠堂”，估計(jì)就另設(shè)在戒珠寺內(nèi)。所以這幾首詩(shī)是王十朋拜謁戒珠寺時(shí)所寫(xiě)的，非是游蘭亭詩(shī)。然而，王十朋是從沒(méi)去過(guò)蘭亭嗎？《梅溪集》里的詩(shī)直如日記，那么向往蘭亭，若有游訪當(dāng)不會(huì)沒(méi)詩(shī)，此殊不可解也！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">永和九年三月三日王羲之和謝安、孫綽、支遁等四十二人在蘭亭的修禊燕游，被后來(lái)文人一直所追企“模仿”，謂之雅集。當(dāng)然，內(nèi)容上不一定是上巳節(jié)“修禊”、形式上也不一定是 “曲水流觴”，主要是燕游過(guò)后有沒(méi)有詩(shī)文結(jié)集。其中最著名的當(dāng)數(shù)北宋元祐年間的“西園雅集”，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之及米芾、李公麟等一概名流齊聚駙馬王詵家，飲酒賦詩(shī)，極宴游之樂(lè)。而后李公麟畫(huà)下圖記，米芾謂“人間清曠之樂(lè)，不過(guò)于此”。王十朋去沒(méi)去過(guò)蘭亭姑且不論，但他卻“模擬”了蘭亭雅集這一盛會(huì)，只是地點(diǎn)不在蘭亭，而是紹興城南、秦望山麓的天衣寺。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《流觴圖》墨拓局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《西園雅集》局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">檢《梅溪集》中游天衣寺的詩(shī)文材料，知這次結(jié)伴同游共有八人，都是前進(jìn)士并臨職紹興者。八人中除王十朋和喻良能外，明確的尚有“陸宰”和“梁尉”，王十朋有寫(xiě)與他們的天衣寺唱酬詩(shī)，并且詩(shī)中自注有那天游訪情景。據(jù)《梅溪先生廷試策并奏議》卷五《代王尚書(shū)辟陸宰狀》，知這位“陸宰”即陸之望，生平事跡不詳。僅知他之前曾為會(huì)稽知縣，“為治寬平，持己廉潔，長(zhǎng)于撫字，蔚有政聲”。這次山陰縣缺宰臣，便由安撫使王師心向朝廷推薦罷官在家的陸之望，來(lái)頂這個(gè)知縣空缺，而這個(gè)狀子就是王十朋代擬的。“梁尉”即梁安世，字次張，處州麗水人。其紹興二十四年進(jìn)士，二十七年任會(huì)稽縣尉，在八人中年齒最小。這次游天衣寺，王十朋有寫(xiě)與梁安世的詩(shī)《次梁尉韻》，其中“瀟灑宗之最年少，我慚叨預(yù)八仙名”句下自注有“梁最年少”?！睹废蠹肪硭睦镉幸皇住洞雾嵙何厩乇棚L(fēng)》，記錄了一件非常風(fēng)雅的事情。詩(shī)很長(zhǎng)，大概意思是王十朋聽(tīng)人說(shuō)會(huì)稽秦望山有一塊秦代遺留的“頌德碑”，是李斯所書(shū)。因忙于公務(wù)，遂拜托梁安世代為尋找。梁安世慨然而行，果于秦望山頂覓得此石。“豐碑屹植最高處，不知磨滅從何時(shí)。剔苔掃墨了無(wú)有，模糊片紙亦足奇?！碑?dāng)時(shí)梁安世還專(zhuān)門(mén)椎拓一紙送給王十朋，王十朋非常高興，時(shí)時(shí)摩挲，視為珍寶，“虛堂默坐對(duì)此紙，閉眼暗想君勿嗤”。從這里也可以看出，王十朋平常是有留意收藏古碑刻拓本的。是碑即《會(huì)稽石刻》，后人有謂“宋紹興以前，字雖泐而石猶如故也，嗣后亦無(wú)訪而志之者”，是其沒(méi)有讀過(guò)《梅溪集》，方有此感慨。原石在元代即已無(wú)存，現(xiàn)在紹興大禹陵碑廊的刻石是清乾隆年間所重刻者。王十朋、梁安世他們的原石拓本，現(xiàn)在估計(jì)也早已灰化不在人間了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《會(huì)稽石刻》局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">其他四人都有誰(shuí)不清楚，但有一個(gè)人可能性比較大，他叫劉儀鳳，字韶美，四川普州人，紹興二年進(jìn)士。王十朋離開(kāi)紹興后的第二年，有幾首寫(xiě)給他的詩(shī)，“平生少相識(shí)，摸索能記劉。東南小蓬萊，二年同宦游”、“尋幽入禹穴，杖屨誰(shuí)相從?！q鑒湖別，份甘老巖松”（見(jiàn)《梅溪后集》卷五），知道劉儀鳳紹興二十八、九年在紹興，并且常與王十朋游屨相從。因《梅溪集》中沒(méi)有王十朋寫(xiě)與他的天衣寺唱酬詩(shī)，所以不敢斷定。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">又，莫濟(jì)，字子齊，湖州歸安人。紹興十五年進(jìn)士，二十五年中博學(xué)宏詞科。其紹興二十九年前后為紹興府教授。王十朋《次韻梁尉秦碑古風(fēng)》詩(shī)序有“會(huì)稽秦頌德碑，丞相李斯撰，世傳在秦望山，莫知所在，教授莫君好奇嗜古，搜訪尤力。有言碑在何山者，莫以語(yǔ)某?！庇帜獫?jì)《登秦望山求秦碑刻》詩(shī)序有“秦會(huì)稽石刻，唐人如張守節(jié)、司馬貞皆嘗援以證《史記》。紹興初，舅氏姚令威登山吊古，見(jiàn)碑石猶存。后二十馀年，分教是邦，以語(yǔ)僉判王龜齡，勉邑尉梁君求之，則石已缺，字不可見(jiàn)矣。”以二詩(shī)序相參，知那個(gè)秦望山上有李斯書(shū)碑即是莫濟(jì)告知王十朋的。莫濟(jì)后來(lái)曾任溫州知府，其與王十朋相知最深，王十朋過(guò)世后，其《行狀》即由莫濟(jì)所作。后來(lái)汪應(yīng)辰的《龍圖閣學(xué)士王公墓志銘》及朱熹《梅溪王忠文公文集序》，二文所涉王十朋生平，均參考了莫濟(jì)的這篇《行狀》。所以這次的同游天衣寺，估計(jì)有莫濟(jì)在。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">另，王十朋在紹興任上有多通信札寫(xiě)與當(dāng)時(shí)同僚，如《梅溪后集》卷二十二的《答上虞陳縣尉損》《答諸暨王縣尉萬(wàn)章》《答周主簿賀冬》書(shū)札，收信人是陳損、王萬(wàn)章、“周主簿”，都是進(jìn)士出身，他們是否也是那天的同游者？《答周主簿賀冬》中有“某托芘同年，竊祿仙里”句，知這個(gè)“周主簿”也是紹興二十七年進(jìn)士，與王十朋、喻良能他們是“同年”，可能性好像也比較大。王萬(wàn)章要比他們?cè)缛?，是張孝祥那一榜的進(jìn)士。當(dāng)然，信札中還有很多寫(xiě)與紹興同僚的信，但不知他們功名，此處不具。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">紹興二十八年十一月廿三日，冬至剛過(guò)后兩天，天氣殊佳。王十朋等八位同僚，一早約好在紹興城東北賀知章舊居天長(zhǎng)觀集中，戒裝聯(lián)騎出城，直奔秦望山天衣寺。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">天衣寺</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">天衣寺始建于東晉義熙十二年，乃高僧曇翼道場(chǎng)，號(hào)“法華寺”。唐武宗時(shí)廢除，宣宗后重建，正式改寺額為天衣寺。寺內(nèi)所遺古跡頗多，王十朋他們仔細(xì)閱讀了唐李邕所書(shū)的“秦望山法華寺碑”，并一一瞻仰當(dāng)年梁武帝所施“普賢”金銅像、紅琉璃缽及唐人元稹、白居易他們留下的詩(shī)文碑刻。又聽(tīng)寺僧講昭明太子賜金縷木蘭袈裟故事。這時(shí)頗解風(fēng)雅的知府王師心大人，竟讓府吏送來(lái)美酒“百榼”，以助游興。于是王十朋他們便效王、謝蘭亭燕游，以山水供奉詞章，作文字飲。王十朋首唱《游天衣寺》七律一首：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">拂曉籃輿出蠡城，稽山照眼鑒湖明。千巖深處十峰好，萬(wàn)壑流中雙澗清。香靄噓成普賢像，風(fēng)松吹作法華聲。靈烏不肯來(lái)城郭，長(zhǎng)伴高僧避寵榮。（《梅溪后集》卷三）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">喻良能、陸之望、梁安世等七人均有詩(shī)唱和。且一日行吟饒多，短句長(zhǎng)歌，不計(jì)篇目。王十朋感嘆王、謝蘭亭之游，群賢少長(zhǎng)畢集，也有賦詩(shī)不就者十有六人，“豈若吾儕臭味之同，游從之勝乎”。故又予以一一次韻，唱酬交作，自比“茲會(huì)如蘭亭，同行類(lèi)荀龍。盛事在詩(shī)史，奚用呼畫(huà)工”。這是唱和喻良能的“游天衣四十韻”里的句子，謂如此詩(shī)賦雅會(huì)已可載入詩(shī)史，不需要再像“西園雅集”時(shí)王詵那樣請(qǐng)人畫(huà)下圖記，以布流傳了。王十朋除了次韻這個(gè)“四十韻”外，同在《梅溪后集》卷三里還可以找到《次梁尉韻》《酬陸宰用梁尉韻》兩首?？上в髁寄艿摹八氖崱辈灰?jiàn)現(xiàn)存的十六卷《香山集》，陸之望和梁安世還有其他四人的詩(shī)句更是無(wú)處查對(duì)了。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">那天他們興致極高，最后還讓喻良能執(zhí)筆，在寺壁上一一題名，至夕陽(yáng)薄山，方聯(lián)騎鬢簪臘梅而歸。而后大家收拾一日所作篇目，整理成集，并一致推狀元郎王十朋為作詩(shī)序。就像當(dāng)年蘭亭修禊時(shí)王羲之首唱作詩(shī)而后又為《蘭亭詩(shī)集》制序一樣，在整個(gè)天衣寺燕游過(guò)程中，大家儼然是把王十朋比作了王羲之?！睹废蠹肪矶弑闶珍浟诉@篇《游天衣詩(shī)序》，行文大似《蘭亭序》。但沒(méi)有王羲之“惜時(shí)悲逝”的感慨，有的是那天王十朋寄情山水的快樂(lè)和剛踏入仕途的鮮衣怒馬般的意氣?，F(xiàn)為謄錄如下，以饗讀者：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">紹興戊寅冬十有一月己卯，日南至后二日，游天衣者八人，皆前進(jìn)士宦游于越者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">黎明，戒裝集于賀監(jiān)之故居。天氣既佳，愛(ài)日初長(zhǎng)，籃輿出蠡城之南，道乎稽山之陰，徉徜乎秦望、鑒湖，千巖萬(wàn)壑之間，有松陰十里，林麓靜深，山轉(zhuǎn)徑迂，煙藹出沒(méi)。初行若迷，俄有鐘磬聲出乎翠微之端，蓋天衣寺也。十峰堆秀，雙澗涵碧，朝陽(yáng)、法華二峰，尤蒼然嶄絕乎其中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">寺有唐人李泰和、徐季海、元微之、白樂(lè)天、李公垂諸作者詩(shī)文，其碑刻尚無(wú)恙。有化身普賢，飛來(lái)銅像，蕭梁衣缽，雙烏故事，緇徒頗能道之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">方杖屨尋幽，有府吏將使君之命，餉以百榼，既拜賜，有舉杯而言者，曰：“今日之集，蓋不偶然也。昔王、謝蘭亭之游，群賢少長(zhǎng)畢集，可謂雅會(huì)矣，然賦詩(shī)不就者十有六人。豈若吾儕臭味之同，游從之勝乎！白衣之來(lái)，非王弘之酒，乃楚元之醴也，歡其可以不記？”于是舉白飛觴，唱酬交作，雜以諧笑。咸有馀適，僧有勸游云門(mén)者，夕陽(yáng)薄山，遂不果往。乃舍車(chē)聯(lián)騎，探梅而還。晚集于泮宮，飲文字也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">初登山，某首賦一章，同行即席而和，既而吟詠者多不記篇目。遂列書(shū)于招提，諸公命某序之。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《梅溪集》之“游天衣詩(shī)序”</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">三個(gè)月后，喻良能離開(kāi)紹興，赴補(bǔ)廣德縣尉，與王十朋遂成勞燕。在第二年的夏至日，喻良能想起去年冬天的天衣寺勝游，頓生感慨，作詩(shī)《長(zhǎng)至憶天衣舊游寄王狀元》：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">去年連轡到朝陽(yáng)，紅日初添一線長(zhǎng)。八俊偶同人已羨，四難俱得計(jì)真良。澆腸竹葉驚深碧，插鬢梅花咤淺黃（是日回時(shí)，馬上簪臘梅）?；厥字唤裆钏茐?mèng)，云山煙水正相望。（《香山集》卷十）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">王十朋唱和：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">去年同會(huì)類(lèi)高陽(yáng)，蠟屐登臨雅興長(zhǎng)?？傻焦庀蛉撕?，更欣天氣為吾良。路經(jīng)禹穴深懷白，目對(duì)秦峰遙憶黃。日線又添人正遠(yuǎn)，尺書(shū)千里慰相望。（《梅溪后集》卷四《次韻喻叔奇追感去冬天衣之游》）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">蘭亭契闊，會(huì)稽勝游，二人時(shí)時(shí)在念，回首如在夢(mèng)中。半年后，王十朋亦解官離開(kāi)紹興。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">其實(shí)紹興與他們的緣分尚不止于此，“蘭亭”也曾再次向王十朋“招手”。那是紹興三十一年五月，王十朋自秘書(shū)省校書(shū)郎遷大宗正丞，供職紹興府?？上丛叭危瑫r(shí)累疏乞祠，去國(guó)還鄉(xiāng)，回了樂(lè)清左原老家。到第二年高宗內(nèi)禪，孝宗即位，被詔赴臨安召對(duì)，后除起居舍人、侍御史，其再次與蘭亭失諸交臂。而后宦海飄浮，蹤跡頻勞，再也沒(méi)有來(lái)過(guò)紹興。而喻良能來(lái)任紹興府通判，那已是好多年以后的事情了。</span></p>