隋代古寺天臺山國清寺

西風不冷

浙江臺州天臺山，素有“佛宗道源、和合圣地”的美稱，也是濟公活佛的故里。天臺山山水神秀，人杰地靈。是佛教天臺宗發(fā)源地，道教南宗亦創(chuàng)立于此。佛道先賢古圣在此地修真參道，留下許多膾炙人口的美好傳說，和神奇靈秀的諸多圣跡。天臺山得天獨厚的地理位置，險奇優(yōu)美的自然景觀，和積淀深厚的人文內(nèi)涵，令無數(shù)文人墨客為之傾倒。東晉大文豪孫綽、書圣王羲之、詩仙李白等歷史名人都曾在此地探幽尋奇，朝覲問道，以李白、孟浩然等為代表的唐朝詩人，在天臺山行游之路線被后人稱為浙東唐詩之路。游圣徐霞客曾在此山留連數(shù)日，天臺山無處不留下他深深的足跡。他將自己在天臺山的所見所聞與深刻感觸，以極其優(yōu)美的文筆寫成《游天臺山日記》，成為其所著《徐霞客游記》之游記的開篇之作。千百年來，天臺山秀麗的山水，深厚的文化，吸引著眾多的游客，使之成為聲名卓著的旅游勝地。 天臺山故跡眾多，景觀層出，主要有國清寺、石梁飛瀑、天臺山大瀑布、赤城山、華頂森林公園、濟公故居等，天然成趣，各攬其勝。 不到國清寺，沒來天臺山”，到天臺山游覽，首選之地當然是國清寺。 6月3日，我們一行三人早上八點鐘從杭州出發(fā)，中午十一點多到達天臺山景區(qū)。景區(qū)停車場空位較多，停車便捷。 進入景區(qū)入口，有一條通往國清寺的大道，道路條石鋪就，平坦寬闊，兩旁樹木高壯挺拔，枝葉繁茂。 道路南面臨山，北面臨澗，以柵欄遮護，沿柵欄而行，俯首可觀澗水從腳下流過，水流隨地形起伏而變化，時而平緩，優(yōu)雅清澈，時而湍急，激蕩有聲，從東面遠處的寺廟門前蜿蜒而來，又向西面城區(qū)村鎮(zhèn)曲折而去。景區(qū)入口附近墻??之上有宋朝陳堯佐的一首詩，如是言曰：南越第一寺偶來心地真卻嫌橋下水流去入紅塵在下以為詩義與眼前實景十分契合，千年滄海桑田之變遷，并未將古詩意境湮沒。 在臨澗棧道上憑欄遠眺對面，但見群山起伏，檜柏參天、竹木青翠，淡淡的云霧縈繞在峰巒山坡的林杪之間，山坳里座落著一個村莊，庒前是一片坡地梯田，田疇參差，錯落有致，田里是剛插的秧，還有五顏六色的各種農(nóng)作物。村前溪水環(huán)繞，碧如玉帶，溪旁野花盛開蒲草繁茂。遠遠望去，遠山隱霧，近水潺潺，阡陌生百物，小橋連農(nóng)舍，青疇綠野，歷歷在目，好一派山清水秀、美麗富庶的江南風光。 從景區(qū)入口到國清寺，大約是一公里左右的路程，有小型敝開式游覽車可乘。然游覽之意在于賞景，乘車而行無異于走馬觀花，莫如緩步而行，遠眺近看，仰俯隨意，景無巨細，入目則入心矣。 信步之間，國清寺山門已隔溪相望，溪水之上，石橋引渡，橋雖貌似平常，實則非同一般： 一者建造年代久遠，始于宋，重修于清乾隆年代。建造技藝神奇，橋為石砌拱橋，人若立于橋心方石上跺腳，會感覺橋身撼動，實則堅固無比，經(jīng)歷千百年暴雨洪水，至今仍完好無損。二者橋有名號，曰“豐干橋”。豐干，既唐朝的豐干禪師。與國清寺有不解之緣，曾留下一段神奇的傳說：豐干初來國清寺的時候，是騎在一只老虎背上來的。有一位道翹禪師回憶說：“當年豐干初來國清寺的時候，是騎在一只老虎背上慢吞吞的從遠處山路而來，全寺的四眾弟子都看到了，以為他會往別處去。所以大家并不駭怕。但是當他騎著老虎進了山門，大家便都慌張起來了?？伤⒉贿M入大殿，只是騎著老虎直向后來所謂的‘豐干禪院’的禪房而去。到了前苑里，他才跳下虎背，把那只老虎安置在另外的房間里。然后，他才盥洗清凈，到大殿禮過佛后，回到院里，他便對原來住在里面的僧眾們說： 不要緊，不要緊的！大家都可以相安無事的。”豐干襌師在天臺山國清寺時就住在藏經(jīng)樓的背后，后來豐干禪師離開了寺院之后，時常有只猛虎，于深更半夜時，跑到禪院的四周，吼叫一陣始去。豐干禪師行蹤不定，來去自如，國清寺的僧人說：“豐干總是獨來獨往的，他來了我們固然不知；他去了，我們也會不曉?！?lt;/span>佛教公案中尚有“豐干饒舌”的典故，其中的主人公之一就是豐干禪師。佛教認為他是彌陀佛示現(xiàn)于世，此橋既為紀念圣者而命名。 豐干橋南端路旁，照壁上書“教觀總持”四字，系民國書法家王震手書?！敖逃^總持”，蘊含深刻的佛教要義。教者，為教義教理，是佛學之思想精髓，既理論也；觀者，為體現(xiàn)佛教觀心觀法之修持方法，既實踐也；總持二字，是梵語“陀羅尼”的意譯，其原意是“總持一切無量佛法而不失散”。智者大師創(chuàng)立的天臺宗，強調(diào)定慧雙修，教與觀相輔相成，不可偏廢?！敖逃^總持”用現(xiàn)代語言表述其含義，概括地說就是“理論與實踐相結(jié)合”。這就是佛教天臺總的立宗之本，也正是天臺宗能經(jīng)歷千年而至今仍然生機勃勃的原因所在。 走過石橋，迎面而來的又是一道影壁，隋代古剎四字赫然在目，是趙樸初大徳手筆，筆法遒勁，超塵脫俗。然令人不解的是，隋朝的隋字，竟然去掉了中間一個工字，而寫作“陏”字，難道是趙老因一時疏忽而下筆有誤嗎？當然不是，“陏”是隋字的古體字，很顯然趙老在題寫時用了古體字。但趙老含今用古的意義何在，確實令局外人無限遐思，難以揣測。 豐干橋側(cè)，古樹之前，“一行到此水西流”的碑刻，專為紀念僧一行而立。一行僧為佛教密宗的領(lǐng)袖，著有密宗權(quán)威著作《大日經(jīng)疏》。他不但是佛教中的有成就者，而且還是唐代杰出的天文學家，在世界上首次推算出子午線緯度一度之長，編制了《大衍歷》。趙樸初先生有詩云：森森萬木守門幽熱惱途中喜小休忽見回天好身手一行到此水西流 國清寺前有東西兩條溪流，至豐干橋畔兩溪匯合后朝南而去，但為何會有“一行到此水西流”的說法呢？其原因與古代發(fā)生在此處的一段傳奇有關(guān)：卻說一行僧在編修《大衍歷》時遇到難題，遂不遠千里到國清寺來向達真和尚求教。有一天，達真和尚忽然對弟子說，今天將有人來向我請教天文歷法的問題，等到門前澗水向西流的時候就會到來。后來果然如此，當一行僧見到達真和尚，向他跪拜認師的時候，寺前溪澗里向南水流竟然轉(zhuǎn)頭往西。一行千里求師，真誠感動天地，澗水為之西流，為后世留下一段傳奇。 國清寺位處五峰環(huán)抱、澗水雙流的風水寶地，周邊及寺內(nèi)古木參天，綠樹成蔭，是中國佛教天臺宗的發(fā)祥地，也是韓國、日本天臺宗的祖庭。始建于隋朝開皇十八年，至今已有1400多年的歷史。史載智者大師于南朝陳太建七年到天臺山時，在一座石橋上遇到一位法號定光的老僧人，這位老僧人向智者大師講了一個預(yù)言，說是待到國家統(tǒng)一之后，（因為當時正處于南北朝時期，國家分裂，爭戰(zhàn)不休），自有貴人來此造寺， “寺若成，國既清”,智者大師聽了他的講述，就萌發(fā)了在此建寺的念頭。后來陳滅隋興，隋太子晉王楊光和智者大師相交甚厚。開皇十七年，楊廣請智者大師出山，大師此時已有病在身，他在應(yīng)詔出山之前，先畫好寺院的設(shè)計圖樣，又親自到五峰山選好寺址并標示了寺界，囑咐眾弟子在他離開之后，一定要按他選定的基地和設(shè)計的方案在這里修建寺院，以完成他的愿望。智者大師出山后不久既一病不起，自知時日不多，即上書楊廣提出請求造寺的愿望，并表示他若“不見寺成，”則“瞑目為恨”。智者大師的意志和決心深深的感動了楊廣，于是在隋太子晉王楊廣的支持下，由智者大師的弟子智越、智璪和灌頂主持，于隋開皇十八年（598年）開工，歷時三年，寺院初步建成，名“天臺寺”。。楊廣繼位后再次賜巨資擴建寺院，并根據(jù)“寺若成，國即清”的預(yù)言，將天臺寺更名為“國清寺”，并親筆書寫“國清寺”寺額安于山門之上?！皣濉痹⒁鉃椤皣仪迤?，天下太平”，代表著人們的美好愿望，寺名一直沿用至今。 國清寺整體建筑布局為座北朝南，山門雖在寺院南北中軸線上，卻沒有開朝南的正門，而是轉(zhuǎn)了一個向面朝東方，這種布局顯然是以風水觀念、地理位置、自然環(huán)境與寺院文化理念等諸多因素綜合取舍而形成的，自有其奧妙，在下學識淺薄，不敢在此妄加揣測。 作為有一千多年悠久歷史的佛教圣地，國清寺的山門完全向公眾敞開，不收門票，任何人都可以入內(nèi)游覽或朝拜，真正體現(xiàn)了佛教清凈無染、慈悲平等的精神。然而，佛門乃清凈之地，進入寺廟，須有敬畏之心，山門之前墻壁之上的《參游者須知》，須熟讀之并勉力行之！ 走進寺院，古色古香、巍峨莊嚴的殿堂令人肅然起敬，殿堂房舍厚重的石墻、斑駁的粉壁，極具年代感，彷佛在訴說著歲月的流逝和歷史的變遷。萋草青苔遍布墻頭瓦楞，更加增添了一份古老的韻味。寺院的一磚一瓦，無不透露出歷史的痕跡。石橋、臺階歷經(jīng)風雨，更顯滄桑。整個寺院無處不顯露著厚重的歷史文化積淀，彌漫著莊嚴神圣的佛教文化氣息，不禁讓人發(fā)出諸多感慨，生出幾許敬畏。 進入山門，甬道兩旁是挺拔青翠的竹子，竹梢相續(xù)、濃蔭蔽日，人行其下，覺微風習習、頓時清涼。往前邁上石階，既是寺院的第一座殿堂——彌勒殿。以彌勒殿為起點，沿寺院中線往上，隨山勢地形，依次建有雨花殿、大雄寶殿、藥師殿和觀音殿。 彌勒殿中門在寺院中軸線上，上有“國清寺”題額，從此門而入，可通往上述各個區(qū)域。 彌勒殿左右各有一小門，一門通古延壽堂，堂后為寺院生活區(qū)。一門可達魚樂院。二小門均有頂額，一題“五峰拱秀”，一題“雙澗縈流”，形象生動地再現(xiàn)了國清寺山環(huán)水抱的形勝美景。進入彌勒殿，首先映入眼簾的，是慈祥親切的彌勒佛祖。佛祖圣像袒胸露腹，喜笑顏開，示現(xiàn)出隨和親切的神態(tài)，迎接著大千世界的蕓蕓眾生，來者不拘，使人感受到寬容平等廣大無邊的佛門氣息，無不心生歡喜煩惱盡除。“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世上可笑之人”，一付對聯(lián)，是佛祖形象的生動寫照，蘊含豐富的人生哲理。 雨花殿為國清寺獨有，殿里供奉的是四大天王，原為天王殿。雨花殿的命名，緣于天臺宗五祖章安大師的一次善舉。據(jù)說在隋朝時期，天臺山爆發(fā)了一場瘟疫，這一帶的黎民百姓深受其害，章安大師在此設(shè)壇祈禱，七日七夜誦經(jīng)不絕，精誠所至，感得法雨天花，普降世間，瘟疫遂息，使萬千民眾免于災(zāi)難。為紀念這件靈異事跡，就將此殿更名為“雨花殿”。 過雨花殿，上首即為大雄寶殿。兩殿之間是一開闊的院落，遍布奇花異草，令人賞心悅目。四株高大挺拔的古樹，兩樟兩柏，整齊對稱地排列在院內(nèi)，均為明朝時期栽植，至今已歷經(jīng)四百多年，依然枝繁葉茂，生機勃勃。 大雄寶殿丹墀上下放置兩尊巨大的青銅寶鼎，兩鼎均雙耳三足，造型古樸典雅，為清代遺物。丹墀之上的寶鼎為乾隆三十三年鑄造，高三四米，上鐫“圣壽無疆”四字，周飾獅子八寶圖案，紋飾精美，玲瓏剔透，為稀世珍寶，據(jù)聞舉世僅此一件。大雄寶殿建于山坡上，殿宇巍峨，居高臨下，氣勢恢宏，是供奉佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛祖的寶殿，為寺院主要建筑。大雄寶殿前檐下直豎“大雄寶殿”碑額，為趙樸初手書。殿內(nèi)尚有清雍正帝御書“華嚴凈域”匾額懸掛。 公元前五百多年，在古代中印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)），誕生了一位偉大的圣者。這位圣者是是一位王子，名字叫喬達摩. 悉達多。他出生于國王之家，享受著無比尊貴的奢華，卻苦苦思索著要為眾生找尋解脫苦難的方法，于是他放棄王宮的優(yōu)裕生活，走上修行求道的歷程，歷經(jīng)常人無法忍受的磨難，睹明星而開悟，成就了無上正等正覺，為所有眾生找到一條走向徹底解脫痛苦的光明大道，這位圣者就是釋迦牟尼佛。大雄寶殿是供奉釋迦牟尼佛的神圣殿堂，釋迦如來的圣像端坐在高高的蓮臺之上，佛像為銅質(zhì)，高約六七米，系明代鑄造。佛像慈祥莊嚴，手結(jié)定印，作禪定狀，形象十分生動傳神。釋迦如來兩邊，侍立著他的兩位弟子，左面為迦葉，右面為阿難。 在佛祖的諸多弟子中，迦葉以苦修頭陀行而著稱，悟性極高，“佛祖掂花，迦葉微笑”，盡得佛祖心傳法門成為釋迦牟尼佛的傳法弟子。 阿難博聞強記，常隨佛祖左右，聽聞到的佛法最多最全面，因而稱為“多聞第一”，佛祖入寂之后，迦葉召集500名高僧，主持結(jié)集佛教經(jīng)典，由阿難回憶背誦出佛祖講過的原話，經(jīng)在座的500高僧討論確認后，再用文字記載下來，成為經(jīng)典，使釋迦牟尼佛的教義教言得以保存和流傳下來。 釋迦牟尼佛像的背面，是觀世音菩薩的塑像。國清寺的這尊觀音圣像，與別處有所不同，菩薩手執(zhí)凈瓶，腳踩鰲魚，示現(xiàn)為海島觀音的形象。菩薩手執(zhí)凈瓶，將瓶中甘露灑向人間，是為解脫眾生苦難。而腳踩鰲魚，是為了鎮(zhèn)住鰲魚使其不能翻身，因為據(jù)說鰲魚一旦翻身，就會掀起滔天巨浪，會給人間造成天翻地覆的災(zāi)難。觀音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”，所以歷來是人們祈福求愿的慈悲化身。大雄寶殿后左側(cè)供奉文殊菩薩，頭戴寶冠，坐跨青獅，手持如意，示現(xiàn)女身相。文殊是“妙德、吉祥”的意思，文殊菩薩聰慧善辯，是智慧的化身，全稱為“大智文殊師利菩薩”，為眾菩薩之首。右側(cè)為普賢菩薩，亦現(xiàn)女相，手持蓮花，乘六牙白象。普賢者，普遍賢善之意，據(jù)說普賢菩薩尚有延年益壽之德，曾發(fā)“十大行愿”，“遍一切處，純一妙善”,故有“大行普賢菩薩”之尊號。 大雄寶殿兩側(cè)為十八羅漢坐像，楠木材質(zhì)，外面貼金，系元代珍貴文物，形象逼真，具有非常高的藝術(shù)和文物價值，世所罕見。 在大乘佛教里，羅漢位居第三，果位僅次于佛、菩薩，羅漢“住世不涅槃”，常住世間，持法弘法，擔任著在世間流通佛法的重任。十八羅漢里面有一位降龍羅漢，曾應(yīng)化于世。他就是我們大家都耳熟能詳?shù)臐罘?，與天臺山有著不解之緣。據(jù)傳說降龍羅漢于南宋建炎三年，轉(zhuǎn)世降生于天臺縣古城北李姓大善人家中，名叫李修緣，于國清寺出家，后來去了杭州。為禪宗高僧，神通廣大、扶危濟困，被世人尊稱為濟公活佛。濟公活佛的故居在天臺古城北門外永寧村，是海內(nèi)外濟公信徒的朝拜圣地，前來瞻仰和游覽的人絡(luò)繹不絕。 大雄寶殿的東側(cè)，有一株古老的梅樹，高約十米，鐵干虬枝，枝繁葉茂，據(jù)說是隋代國清寺開山祖師章安大師親手栽植的，所以稱為“隋梅”。隋梅迄今已有1400多年的歷史，千年滄桑，幾經(jīng)劫難，至今仍然生機勃勃，實屬奇跡。國清寺的這株隋梅，是我國現(xiàn)存的三大古梅之一，屬稀世珍寶，也被人們視為長壽的象征，來到國清寺的游客，大多數(shù)人都會與這棵千年老梅合影留念，沾沾靈氣。千年隋梅，生長于充滿傳奇色彩的古寺之中，傾聽著古老禪院的晨鐘暮鼓，沐浴著佛門圣地的香火氣息，見證過世間萬物的興衰交替；以經(jīng)聲佛號為伴，夕霞朝露為食；延生千年，高潔靈秀；為希世之奇珍，為華夏之祥瑞！人言“隋梅”通靈。上世紀六十年代末，國清寺被“破四舊”，隋梅凋萎葉落，瀕臨枯死。1972年，當國清寺受到周思來總理的關(guān)注時，隋梅似乎預(yù)料到寺院將獲新生，竟然神奇般地又生出許多新根。1973年重新修整國清寺，枝頭又有梅花再次綻放，至1975年國清寺修復峻工時，隋梅重新盛開結(jié)子，主干上的朽霉盡除，煥發(fā)出無限生機。千年古樹，竟然與寺院的興衰，和國家的興旺，同氣相應(yīng)，息息相關(guān)，是巧合，還是奇跡，不得不令人感慨。經(jīng)近代植物學家考證鑒定，“隋梅”的年代并非人們臆測虛構(gòu)，確屬隋代植物，梅樹下墻壁上的碑記可供佐證。 古樹修竹的濃蔭籠罩之下，造型別致的“梅亭”可供游人小坐休息。1964年，一代文豪郭沫若先生參觀國清寺，手書“梅亭”二字，賦詩一首：“塔古鐘聲寂，山高月上遲。隋梅私自笑，尋夢復何癡。” 梅亭小息罷，沿階上高臺，回首眺望，見對面高峰之上，一塔高聳，乃是天臺山隋塔，與國清寺隔澗相望。國清寺、隋梅、隋塔，合稱“三隋”，相依相輔，共成其美。 高臺之上，藥師殿旁，是造型別致的國清寺祖師碑亭。亭額上為“法乳千秋”四個金光燦爛的大字，亦為趙樸初老先生所題?！胺ㄈ榍铩彼淖郑湟馐钦f天臺宗的佛法教義，如同母親的乳汁一般，千秋萬代地惠澤天臺宗的信徒。這座碑1982年由日本天臺宗信徒，為紀念天臺宗三位祖師而出資興建。 亭中立三座石碑，正中為“天臺智者大師贊仰頌碑”,東為“天臺行滿座主贈別最澄大師詩碑”,西為“日本最澄大師得法靈跡碑”。三塊石碑的正面文字均由趙樸初撰書，背面為日本天臺宗本山延歷寺第253代座主山田惠諦長老題書。 唐貞觀二十年(公元804年)日本高僧最澄隨遣唐使來到長安，后經(jīng)水路到寧波，寧波刺史陸淳引薦最澄到國清寺，先后跟隨國清寺的道遂禪師和佛隴寺的行滿座主學習天臺宗教觀。最澄學成歸去后，在日本比叡山建立延歷寺，開創(chuàng)日本天臺宗。一千多年來，日本天臺宗信徒一直奉天臺山為祖庭，每年有大批信徒來此朝拜，國清寺也因此成為了中日文化交流的一條重要紐帶。當年最澄從天臺山歸國時帶去了當?shù)氐牟枳眩@也為茶文化在日本的傳播奠定了基礎(chǔ)。 過了梅亭，再轉(zhuǎn)上高臺，就是藥師佛殿。藥師殿在大雄寶殿的后上方，殿堂上覆琉璃瓦，富麗堂皇，古色古香。藥師殿里面供奉的是佛教的又一位大佛，尊稱為“消災(zāi)延壽藥師佛”，又稱“藥師琉璃光如來”，簡稱為藥師佛，在佛教中享有崇高的地位。佛經(jīng)上說藥師佛有十二宏愿，涵蓋著使眾生消除病苦、解脫貧乏、饑渴、王難劫賊等種種困厄，延年益壽去憂解難令身心安樂等一切善愿，旨在利益一切眾生，引導眾生走向菩提之境，包函了藥師佛對世間眾生的無盡慈悲。按照佛教的說法，藥師佛所在的佛土為東方凈琉璃世界，為一片清凈光明之地，在這片凈土中，無有煩惱與眾苦。這片凈土為眾生提供了一個理想的修行場所，使他們能夠在此獲得解脫與成就。藥師佛像兩邊侍立的分別日光菩薩、月光菩薩，是藥師佛的左右護法，分別象征著智慧與慈悲。大殿兩側(cè)還有十二尊塑像，被稱為十二藥叉大將。這幾位菩薩和大將們護持著藥師佛，協(xié)助藥師佛在凈琉璃世界中度化眾生。在佛教傳統(tǒng)和民間傳說中，流傳著藥師佛的諸多感應(yīng)事跡，講述著虔誠的信仰者在念誦藥師佛名號或真言后，奇跡般地治愈疾病、化解災(zāi)難等神奇經(jīng)歷。這些傳奇故事不僅彰顯了藥師佛的威神之力，也激發(fā)了人們對藥師佛的信仰與敬仰，反映了人們對美好生活的向往與追求。 觀音殿是國清寺最接近山頂?shù)囊蛔ㄖ钋捌脚_是一處飽覽勝景的絕佳之地。今日天公作美，天色微陰，氣溫適宜，身無悶熱之感。當我們一行人一路觀瞻到觀音殿前時，竟然落了幾點兒小雨，山谷間也升騰起了淡淡的云霧，彌漫在峰巒樹杪之間。為這本來就令人心曠神怡的的美景，又平添了幾分朦朧而又神秘的氣息。站在臺上俯瞰四周景色，極目四望，但見群峰競秀、松杉參天，郁郁蒼蒼有幽杳高曠之美。千年隋塔半隱于對面峰腰之浮嵐空翠之中，其巍峨挺拔的身姿，自有一種傲倪群山的氣勢，令人贊嘆不已。近處，幽澗曲溪環(huán)繞寺前，樹色山光，蔥郁怡人。殿堂樓閣依山就勢參差錯落地鑲嵌在綠樹掩映的山坡之上，遠山近水與殿堂的飛檐拱角琉璃古瓦相映成趣，在夏日微雨的煙云之間若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)一種朦朧迷離的色彩。佇立其間，如浮游于云霞之間，身處于蓬萊仙境，不愧為江南靈山秀水，人間寶山福地，讓人流連忘返，樂不思歸。 國清寺藥師佛殿西面的一株櫻花樹下，有一座高約三米的方形石碑，基座上嵌有一銅匾，刻有“知恩報恩”四個大字，細看也是趙樸初大德的手筆。上面豎著的碑體正面刻有一行金黃色的文字，粗看似乎很難辨認寫的是什么內(nèi)容，但靜心細看，上面的“南無妙法”四字不難讀出，但是以下好像是由好多文字疊加寫成的，辨認不清。閱讀旁邊的標示文字才知道全文是“南無妙法蓮華經(jīng)”七字和“日蓮”二字。原來這不是一塊碑，而是被稱作“妙法蓮華經(jīng)幢”的佛教建置。幢身正面是上述文字，其余三面鐫刻著《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)文，經(jīng)幢內(nèi)部奉裝著信徒手抄的《妙法蓮華經(jīng)》全部經(jīng)文。妙法蓮華經(jīng)幢通體用天臺山綠巖雕琢而成，幢以黃銅為頂，紫銅為瓦，光明燦爛，莊嚴典雅，系日本佛教“日蓮宗”信徒來國清寺尋根問祖，為報答祖庭之恩而建。 寺院內(nèi)處處清幽宜人，石徑為道，廊廡相連，通行無礙，曲徑通幽之處，古木奇樹濃蔭蔽日，奇花異卉五彩絢麗， ?殿堂樓閣星羅棋布，雄奇壯觀目不暇接。閱寺院導游圖得知院內(nèi)共有30多座，分三個區(qū)域，而本人此次親臨所見之殿堂樓閣，不過是寺院最中心的部分主要場所，此外，尚有五百羅漢堂、智祖園、三圣殿、地藏殿、伽蘭殿、止觀堂、藏經(jīng)閣、吉祥樓、修竹軒、萬字樓等20多座建筑，分布在寺院的東西兩側(cè)的廣闊空間之中，想必是處處各具特色，處處引人入勝，處處都會有新的發(fā)現(xiàn)新的收獲。然而“梁園雖好非久留之地”，這次出來，事先制定的計劃日程只有一天，除了國清寺，還想去天臺山其他景點看看，況且晚上還要回杭州，幾百公里的路程，考慮開車也很辛苦，太晚了也不太安全，所以只能抓緊時間折返而歸了。至于國清寺其余的的景致，只能一切隨緣，遇到哪處算哪處吧。 寺院殿堂建筑之間，各有回廊通道相連，空地上各種植物草本花卉爭奇斗艷競相開放，飄飄裊裊的香煙，縈繞在寺院的空氣里，彌漫在每一個角落，悠揚婉轉(zhuǎn)的經(jīng)聲佛號，伴隨著松下竹梢間的清風，振動著人們的耳膜，融入心靈深處，使人生起莫大的敬仰之情。古老的佛門圣地，透著一種寧靜祥和的氛圍，給人以感官的愉悅與心靈的慰藉，真可謂人間佛國、極樂凈土。 古老的國清寺，在長達一千四百多年的歷史長河中，幾經(jīng)興廢，每一座古建筑都承載著動人的故事，每一處古跡都蘊藏著無窮的歷史價值。 法雨泉，石板砌就，呈四方形，四角有方型石柱，苔蘚遍布，水清見底。 龍泉，鑿石而成泉池，池中金魚嬉戲，池側(cè)石塊砌成護墻，石上布滿青苔，葳草依依，別有一番古老滄桑的韻味。泉側(cè)石壁之上嵌有一塊石板，上鐫龍泉二字，字跡蒼勁古樸，不知何時何人手筆，未及細究。 天臺山在古代有好幾位道行高深但是特立獨行稀奇古怪的高僧大士，除了家喻戶曉人人皆知的濟公活佛以外，還有諸如唐朝時期，一個叫寒山一個叫拾得的兩位大士。他們二人都曾經(jīng)是國清寺廚房里的雜役，相交甚厚志同道合。寒山是個詩僧，也是個怪僧，他的修為高深莫測，詩也寫的非常高明，但是行為舉止卻非常怪誕，常常跑到各個寺院里去擾亂，“望空噪罵”，和尚們都說他是個瘋子，他也不計較，哂笑而去。拾得也是一位瘋瘋癲癲十分怪異的和尚，有一天國清寺僧眾在大殿里聚集作法事，拾得闖進去故意搗亂，在人群之中拍掌大笑、胡言亂語，寺院執(zhí)事僧非常生氣，大聲呵斥想叫他規(guī)矩一點，誰想到拾得卻說:了一首禪機高深的偈子：“且慢且慢，無嗔即是戒，心凈即出家，吾性與汝合，一切法無差”。眾人聽罷他的偈子大驚，深深折服。寒山和拾得平時的行為就是如此，時而嘻嘻哈哈胡言亂語，時而又出口成章高深莫測，人們也分不清到底是真瘋還是裝瘋。 “寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？拾得說：只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。 寒山又問：還有甚訣？拾得笑曰：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自干了。我也省力氣，他也無煩惱；這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？”寒山聽罷，喜不自禁手舞足蹈。眾僧望見，不明所以，面面相覷，一頭霧水” 寒山、拾得二位大士紀念碑寒山與拾得，是佛教史上兩位著名的大士，同時也是非常有名的詩僧，他們二人隱跡于天臺山，行跡怪誕，言語非常，與國清寺因緣頗深，相傳二人為文殊菩薩和普賢菩薩的化身。? 寒山大士天臺山詩碑寒山大士在天臺寒石山的巖洞內(nèi)隱居70余年，經(jīng)常往來于國清寺，與豐干、拾得相交甚厚。他們經(jīng)常結(jié)伴共游于山水之間，談禪論道，吟詩唱偈，留下許多膾炙人口、富含禪理的詩句。 妙法堂，為磚木結(jié)構(gòu)，分上下兩層，上層為藏經(jīng)閣。下層門額上懸掛“妙法堂”木匾，堂門緊閉，從門戶窗牖窺視，堂內(nèi)中間設(shè)講臺，講臺后有座椅，臺壁正中設(shè)有智者大師畫像，畫像上方懸掛“合宗講席”的匾額，仔細觀看系蔣介石手筆。堂內(nèi)尚有鐘鼓法器陳列，地面擺放著一排排禪凳，序列整齊，所有物件均清爽潔凈一塵不染，一看就是寺院法師講經(jīng)說法和僧眾靜修參禪之處，不然何以稱為妙法堂呢？? 玉佛閣，因為供奉著一尊釋迦牟尼白玉佛像而得名。玉佛閣也是二層建筑，樓上供奉玉佛，樓下展柜里陳列著許多珍貴文物，主要有智者大師手書《陀羅尼經(jīng)》真跡、和已有1500多年歷史的“貝葉經(jīng)”等遺物；以及隋代菩薩像線畫碑刻、佛像浮雕，唐代瓦當，五代金涂塔，宋石刻造像，明代獸形銅熏爐、銅缽等希有珍貴的歷代文物，還有明朝萬歷皇帝所賜的袈裟、僧鞋，明末弘覺老人用舌血加朱砂抄寫的81卷《大方廣佛華嚴經(jīng)》真本等珍貴的文物。也許是大家都知道這些展品的彌足珍貴，或許這些藏品本身就具有一種威懾力，凡入內(nèi)瞻仰的游客，都會自覺的正身肅容，滿懷敬畏的瞻仰著這些圣物，絕無高聲喧嘩、指指點點、評頭論足的行為舉止，也不見有人拍照，秩序非常良好。 五百羅漢堂，高大寬廣，氣勢恢弘。正門上方“羅漢堂”堂額為愛新覺羅-溥杰所書。堂內(nèi)供奉著用香樟木雕刻而成的五百尊羅漢貼金圣像，羅漢身高1.4米左右，他們或坐或立，或俯或倚，嬉笑怒瞋，神態(tài)各異。有的穿著整潔，有的衣衫破舊。有慈眉善目的，也有長相怪異的。有的伸足屈膝，有的持珠合掌；有的作念念有詞狀；有的閉目屏息，如參禪入定狀。真是千姿百態(tài)，神色各異。據(jù)《高僧傳》記載，五百羅漢曾于距今1600多年的東晉時代“應(yīng)化顯現(xiàn)”于天臺山的石梁橋畔，西域高僧曇猷在此與五百羅漢相遇并且在一塊兒禮過佛、吃過飯。緣此奇遇，天臺山成了五百羅漢的道場。? 伽藍殿。 魚樂園 魚樂園東側(cè)的乾隆御賜碑 雙澗匯流繞寺前一塔擎天聳山巔 從國清寺出來，沿著來時的道路往南而行古，再行一段石階夾道轉(zhuǎn)折而上，就到了隋代古塔之下。這里的環(huán)境層林疊翠，松濤陣陣，清風送爽，不遠處的澗泉之聲隨風傳來，縈繞耳邊。隋塔是隋開皇十八年，晉王楊廣為報智者大師受菩薩戒而建造的報恩塔。唐朝“會昌法難”中受損，南宋建炎二年（1128年）修葺。殘高59.4米，邊長4.6米，六面九級，為浙江最高的古塔之一。仰望古塔，雄偉壯觀，高聳于蒼松翠柏之間，偉岸的塔身均為古磚建成，令人不解的是，塔身高九層，但塔的每層的六個轉(zhuǎn)角上，均有缺口形成一個個孔洞，初看還以為是由于有人偷拆古磚或者是為盜取塔中寶物而形成的破壞痕跡，看了有關(guān)資料，才知原委，原來隋塔剛建成的時候，系空心樓閣式磚木結(jié)構(gòu)，后來因遭火焚，燒毀了九層塔上的飛檐斗拱，才形成四周的空洞。隋塔歷經(jīng)一千四百多年的風云變幻，經(jīng)受過無數(shù)的滄桑劫難，至今仍傲然屹立，穩(wěn)如磐石，使人不得不偑服我們老祖先們的智慧和精湛的技藝。

97人人操人人叉|色五月婷婷俺也去|久热福利在线视频|国产一区在线资源|日本无遮挡一区三区|操碰免费在线播放|国内A片成人网站|黄片无码大尺度免费看|欧美亚洲一二三区|8090碰人人操

隋代古寺 天臺山國清寺

西風不冷

隋代古寺天臺山國清寺