<p class="ql-block">國(guó)畫(huà)一詞起源于漢代，漢朝人認(rèn)為中國(guó)是居天地之中者，所以稱為中國(guó)，將中國(guó)的繪畫(huà)稱為“中國(guó)畫(huà)”，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”。主要指的是畫(huà)在絹、宣紙、帛上并加以裝裱的卷軸畫(huà)。國(guó)畫(huà)是漢族的傳統(tǒng)繪畫(huà)形式，是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上。工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫(huà)顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分具象和寫(xiě)意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。一幅優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)，應(yīng)該是“詩(shī)”、“書(shū)”、“畫(huà)”、“印”完美地結(jié)合在一起的作品，它們是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。</p> <p class="ql-block">國(guó)畫(huà)佳作的構(gòu)圖規(guī)律</p><p class="ql-block">一、賓主朝揖的關(guān)系</p><p class="ql-block">在中國(guó)畫(huà)中，主體只有一個(gè)，其它的是陪襯的次要的賓體，起著輔助、從屬于主體的作用。主和賓是相互依存、渾然一體的，只有構(gòu)圖中“賓主分明，畫(huà)面才能主體分明，才能不至于“喧賓奪主”。</p> <p class="ql-block">二、起、承、轉(zhuǎn)、合的關(guān)系</p><p class="ql-block">“起”、“承”、“轉(zhuǎn)”、“合”是一幅中國(guó)畫(huà)的幾個(gè)關(guān)鍵的相關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)。所謂“起”，是主體展開(kāi)氣勢(shì)和方向，“承“是按主勢(shì)和起勢(shì)，增加變化，充實(shí)、豐富層次，因勢(shì)利導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！稗D(zhuǎn)”是借勢(shì)逆轉(zhuǎn)，以增加變化和趣味，是指打破主勢(shì)，增加矛盾改變方向的部分?！昂稀?，是復(fù)歸于主勢(shì)，總結(jié)全局，氣勢(shì)的復(fù)歸，以達(dá)到相接相承、相呼應(yīng)的統(tǒng)一完善的結(jié)局。一幅繪畫(huà)中有多個(gè)的開(kāi)合、承接、轉(zhuǎn)折。</p> <p class="ql-block">三、虛實(shí)歡喜</p><p class="ql-block">在中國(guó)畫(huà)中有“陰陽(yáng)相生”、“虛實(shí)相生”之論法。它是一對(duì)矛盾，有虛則實(shí)存，有實(shí)則虛生，這樣才能達(dá)到“生動(dòng)自然”。“實(shí)”可以指在畫(huà)面上的突出的實(shí)實(shí)在在的主體，“虛”往往指處于次要的、遠(yuǎn)的、淡的、襯托的物象。古人有“知白守黑”、“以虛襯實(shí)”的說(shuō)法。在中國(guó)畫(huà)中尤其重視“虛白”的地方，“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”，它往往是畫(huà)中的關(guān)鍵地方。觀者往往從實(shí)處著眼，虛處留意，它能使人產(chǎn)生聯(lián)想和想象，達(dá)到意外之意，畫(huà)外之畫(huà)的“虛境”。</p> <p class="ql-block">四、疏密、聚散的關(guān)系</p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)有“疏可跑馬，密不通風(fēng)”的說(shuō)法，要求有大疏大密的對(duì)比關(guān)系。這里包括有疏與密、聚與散、動(dòng)與靜、明與暗種種對(duì)比。要求通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感和韻律感，在布局中使畫(huà)面更加富有變化。</p> <p class="ql-block">五、蓄勢(shì)與寫(xiě)勢(shì)</p><p class="ql-block">古人將構(gòu)圖稱為：“置陣布勢(shì)”。一幅中國(guó)畫(huà)作品必須有一種氣勢(shì)和力量，具有一種生機(jī)勃勃的生命力和一往無(wú)前勢(shì)不可擋的氣勢(shì)。運(yùn)用虛實(shí)、抑揚(yáng)頓挫、曲折往復(fù)等方法，以達(dá)到“欲左先右”、“欲放先收”、“欲行先蓄”變化，最終完成“蓄勢(shì)”。</p> <p class="ql-block">六、題款與印章</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)的題款有著悠久的歷史，早在漢代出土的壁畫(huà)及帛畫(huà)上就已有明確的題字，但畫(huà)家真正有目的地在畫(huà)上題款，據(jù)記載是從唐代開(kāi)始的。唐人題款多藏于樹(shù)根石罅之中，到了宋代以蘇軾等文人為代表的文人畫(huà)家開(kāi)始大量地在畫(huà)面上題字，元代以后題款藝術(shù)已經(jīng)成熟，元以后，幾乎每幅畫(huà)都有題款。</p><p class="ql-block">題款又稱落款、款題、題畫(huà)、題字，或稱為款識(shí)，是指古代鐘鼎彝器鑄刻的文字。畫(huà)的題款，包含“題”與“款”兩方面的內(nèi)容，在畫(huà)上題寫(xiě)詩(shī)文，叫做“題”。題畫(huà)的文字，從體裁分有題畫(huà)贊、題畫(huà)詩(shī)（詞）、題畫(huà)記、題畫(huà)跋、畫(huà)題等。在畫(huà)上記寫(xiě)年月、簽署姓名、別號(hào)和鈐蓋印章等，稱為“款”。有的款文還記寫(xiě)籍貫、年齡以及作畫(huà)處所等等。如系贈(zèng)人之作，又須寫(xiě)上受贈(zèng)者的姓名、字號(hào)、稱謂以及應(yīng)酬語(yǔ)和謙詞等等，內(nèi)容與格式變化紛繁。在實(shí)際應(yīng)用之中，人們對(duì)題與款的區(qū)分并不嚴(yán)格，有時(shí)籠統(tǒng)稱為題款。題款不僅要求詩(shī)文精美，同時(shí)也要求書(shū)法精妙，因此,題款必須在文學(xué)和書(shū)法上同時(shí)具備較高的修養(yǎng)。</p> <p class="ql-block">題畫(huà)詩(shī)或文的內(nèi)容是極為豐富的，它是中國(guó)畫(huà)必不可少的組成部分，詩(shī)文、書(shū)法和繪畫(huà)完美結(jié)合在一起，稱為“三絕”。古人云“功夫在詩(shī)外”，這種畫(huà)外功，有時(shí)對(duì)畫(huà)的品位有著重要的作用。好的詩(shī)文，對(duì)于豐富畫(huà)面，深化作者的情感，增加畫(huà)面的表現(xiàn)力具有重要的意義。詩(shī)文的優(yōu)劣可以說(shuō)是作者文化修養(yǎng)的具體展現(xiàn)，是中國(guó)畫(huà)的重要組成部分。</p><p class="ql-block">畫(huà)上題款，是靠書(shū)法具體實(shí)現(xiàn)的，如果書(shū)法欠佳反破壞了畫(huà)面。中國(guó)畫(huà)講“書(shū)畫(huà)同源”，一方面是技法的相互滲透，另一方面表現(xiàn)在題字、題款上，要求款式風(fēng)格要和畫(huà)風(fēng)相和諧，筆法相統(tǒng)一。一般說(shuō)來(lái)，工筆宜用篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)，寫(xiě)意宜選擇草篆、草隸和行書(shū)。無(wú)論是工筆還是寫(xiě)意，正常情況下，均以濃墨題款。文字的排列，以與畫(huà)面協(xié)調(diào)為宜。</p><p class="ql-block">印章有隨款印即姓名印、字號(hào)印、引首印、布局印，或謂之閑章，多以格言、吉語(yǔ)等為內(nèi)容，還有壓角章與欄邊印等。圖章的使用一般寧小勿大。圖章的作用可以豐富畫(huà)面，起到點(diǎn)睛的作用，它要求印要精良，印風(fēng)格要和畫(huà)風(fēng)相一致，一般寫(xiě)意宜用粗放的印，工筆宜用工整的印。</p>