<p class="ql-block">《論語(yǔ).為政》記述了孔夫子的一段話：</p><p class="ql-block"><b>子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。</b></p><p class="ql-block">這段圣人名言很多人解讀為“孔子的生命軌跡”、“孔子的人生概括”或“孔子對(duì)后人的人生警訓(xùn)”，我不以為然。理由是：人生（或人之命運(yùn)）千姿百態(tài)各自不同，如要?dú)w納概括至少可分為身與心或物質(zhì)與精神兩種形態(tài)，兩者不可分離但可分視。例如：有人一生物質(zhì)富有享用不盡，但精神上卻一直大不如意甚至抱憾終身；有人一生一貧如洗，但精神上卻頗為富足自樂(lè)其樂(lè)，如何一言以蔽之評(píng)價(jià)其命運(yùn)呢？好乎壞乎？富乎窮乎？孔子在晚年說(shuō)的這段話確有回顧和概括的意味，但其回顧的只是自己的心路歷程；概括的只是自己的精神境界，如果解讀為其整個(gè)人生或一生命運(yùn)那就想多了，不準(zhǔn)確了?？鬃右簧\(yùn)多舛，三歲喪父，十七歲喪母，老年喪子；上過(guò)朝堂，當(dāng)過(guò)大司寇，也曾帶著弟子周游列國(guó)不受待見(jiàn)，顛沛流離，“累累然如喪家之犬”，最后是政治理想未能實(shí)現(xiàn)抑郁而終。這些有形的、物質(zhì)的、身體的飽暖饑寒一一命運(yùn)的外在形態(tài)，他在這段活里一字未提，他說(shuō)的是有生以來(lái)所經(jīng)歷的志學(xué)、立身、不惑、知命、耳順、從心這六種心理感受，也可說(shuō)是他七十余年心路歷程中的六個(gè)階段或曰六個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。所以，我大膽妄為地把這段話題為：孔子心路六節(jié)，以便于表述。但愿沒(méi)冒犯先圣和后來(lái)解孔的諸位大師。</p><p class="ql-block">孔子這段話言簡(jiǎn)意賅高屋建瓴，引發(fā)后人共鳴，產(chǎn)生了普世價(jià)值，解讀者如過(guò)江之鯽，解讀之文字如汗牛充棟?？鬃邮悄赀^(guò)古稀說(shuō)這段話的，作為讀者我們很可能感覺(jué)他老先生話沒(méi)說(shuō)完，說(shuō)到七十“如何如何”就打住了。人們不禁要問(wèn)：那八十呢？九十呢……這個(gè)問(wèn)題不難回答，孔子年壽七十三，說(shuō)完這段話不久就辭世了。沒(méi)親身經(jīng)歷過(guò)的，夫子不去說(shuō)，看出夫子一向說(shuō)話靠譜，言必有信。據(jù)傳，南宋儒圣朱熹上課講孔子這段話，講到“四十而不惑”便掩卷不往下講，學(xué)生們?cè)尞悾熳诱f(shuō)：“我年令尚不足五十，怎敢講孔子的“知天命”呢？” 看來(lái)，圣人皆有“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ).》）的節(jié)操，值得我輩學(xué)習(xí)。</p><p class="ql-block">我今已年過(guò)古稀，孔子心路六節(jié)都已經(jīng)歷，總算有資格解讀孔子這段話。我亦自知才疏學(xué)淺，恐貽笑大方。但想想又以為，解讀這段話重要的不是有才學(xué)，而是有親身感受，前面既然有眾多過(guò)江之鯽又奈何多我一個(gè)？如此便不揣膚淺，冒然下筆。我試圖從兩個(gè)角度來(lái)解讀這段圣人名言：一是盡可能從孔子本人本意的角度去理解孔子，即以孔解孔；二是從我這個(gè)年過(guò)古稀的現(xiàn)代人的角度去談自己的感悟。但愿能收拋磚引玉之效。</p> <p class="ql-block"><b>吾十有五而志于學(xué)</b></p><p class="ql-block">這一句的關(guān)鍵詞在于“志”。有人把這句話解讀為“我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習(xí)”，甚至有人解讀為“我十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)”，都不準(zhǔn)確。有史料記載，孔子生活的周代春秋時(shí)期，官辦學(xué)校已很普遍，中央朝庭和地方諸侯國(guó)以至鄉(xiāng)、里都開(kāi)辦學(xué)校。一般八歲至十五歲讀小學(xué)（稱“庠”、“序”），十五歲至十八歲讀大學(xué)（稱“太學(xué)”、“辟雍”等），入學(xué)年令并無(wú)嚴(yán)格規(guī)定。學(xué)習(xí)內(nèi)容以“六藝”為主，即：禮（禮儀）、樂(lè)（音樂(lè)）、御（駕車）、射（射箭）、書(shū)（識(shí)字寫字）、數(shù)（算術(shù)）。小學(xué)的層次較淺，主要學(xué)習(xí)這幾個(gè)方面的常識(shí)和基本技能。大學(xué)是“六藝”的“升級(jí)版”，著重學(xué)習(xí)這幾個(gè)方面的理論知識(shí)和高級(jí)技能，例如"禮”，小學(xué)學(xué)“禮儀”，大學(xué)學(xué)“禮法”。但這些官辦學(xué)校是為“士”及以上貴族子弟開(kāi)辦的，一般庶民及奴隸子弟沒(méi)有資格入學(xué)。孔子祖上是宋國(guó)貴族，家道中落后遷居于魯國(guó)。孔子父親叔梁紇（孔紇）是魯國(guó)武士，并立有戰(zhàn)功。母親顏氏娘家也是士族?？鬃尤龤q喪父，家境淪至貧寒，但士族等級(jí)仍在，所以孔子有資格入“官學(xué)”學(xué)習(xí)（當(dāng)時(shí)尚無(wú)私學(xué)）?？鬃邮鍤q時(shí)應(yīng)為小學(xué)畢業(yè)剛?cè)胩珜W(xué)?？鬃与m家境貧寒但自幼聰慧好學(xué)。孔子曾說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ). 公治長(zhǎng)》）意思是：周圍很多鄰居中，一定有象我這樣講究忠信的，但沒(méi)有象我這么好學(xué)的。“好學(xué)”必有興趣為前提。所以把“吾十有五而志于學(xué)”解讀為“剛開(kāi)始學(xué)習(xí)”或“剛立志學(xué)習(xí)”都講不通。古漢語(yǔ)“志”這個(gè)詞的最初本意是“心意”，如“詩(shī)言志”（《尚書(shū). 舜典》）就是用的這個(gè)意思。后來(lái)又引申出“志趣、志向”等義?！皩W(xué)”這個(gè)詞在古漢語(yǔ)中由“學(xué)習(xí)”直接引申出“學(xué)問(wèn)”。所以我認(rèn)為，把“吾十有五而志于學(xué)”解讀為“我十五歲時(shí)對(duì)學(xué)問(wèn)發(fā)生濃厚興趣”比較準(zhǔn)確，更符合少年孔子的實(shí)際情況和整個(gè)人生歷程。后來(lái)，孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，他不滿足于象官學(xué)那樣教學(xué)生“六藝”，而是一邊研究、整理、編撰，一邊教學(xué)生“六經(jīng)”，即詩(shī)經(jīng)、禮經(jīng)、書(shū)經(jīng)、樂(lè)經(jīng)、易經(jīng)、春秋。其中《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇是孔子從古民歌中選編；《易經(jīng)》的十種解說(shuō)文字“十翼”據(jù)說(shuō)是孔子著作；《春秋》是孔子編撰的中國(guó)第一部編年體史書(shū)；其他“三經(jīng)”也經(jīng)過(guò)孔子親手整理。這些都是地道的“學(xué)問(wèn)”。這些堪稱華夏人文經(jīng)典的學(xué)問(wèn)絕非孔子一時(shí)心血來(lái)潮的產(chǎn)物，而一定是自青少年時(shí)代就發(fā)生興趣而終身努力研學(xué)的?！傲?jīng)”除《樂(lè)經(jīng)》失傳外，其他一直流傳至今?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ). 雍也》）孔子強(qiáng)調(diào)：做事也好，作學(xué)問(wèn)也好，要有興趣，要樂(lè)在其中?？鬃硬焕榻逃髱煟诙灏俣嗄昵熬吞岢隽伺d趣教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)這種非?？茖W(xué)的教育方法。對(duì)比孔子，當(dāng)今的某些教師和家長(zhǎng)一味地對(duì)孩子實(shí)行填鴨式、灌輸式、拔苗助長(zhǎng)式的教育方法是否該臉紅呢？面對(duì)至圣先師的治學(xué)精神和治學(xué)成就，當(dāng)代的某些教授、專家們是否該心跳加速了呢？</p> <p class="ql-block"><b>三十而立</b></p><p class="ql-block">這一句的關(guān)鍵詞在“立”。什么是立？立什么？很多人把這一句理解為“孔子三十歲成家立業(yè)”或“人到三十歲得成家立業(yè)”。這么解讀與孔子的本意完全不搭邊。古人結(jié)婚成家比現(xiàn)代人要早得多。有史料記載，孔子十九歲結(jié)婚，二十歲生子孔鯉，二十一歲始，先后當(dāng)“委吏”、“乘田”等小官，進(jìn)入“公務(wù)員”系列，即在二十歲左右就已成家立業(yè)。那么三十歲的孔子“立”的是什么呢？古漢語(yǔ)“立”的本意是“站立”，引申出“立身、立志”?？鬃印叭ⅰ笔橇⑸砘蛄⒅久?？以孔解孔，從《論語(yǔ). 堯曰》中可找到確切答案。孔子說(shuō)：“不知禮無(wú)以立。”意思是說(shuō)不懂得“禮”這門學(xué)問(wèn)就談不到立身。這樣我們就可知孔子是“以禮立身”或“以禮立志”。我們知道，孔子一生都致身于克己復(fù)禮一一復(fù)興周公的禮制。他的這個(gè)志向顯然是在三十歲之前逐漸確立而終身不移的。我們現(xiàn)代人亦應(yīng)如此，三十歲之前學(xué)習(xí)掌握了那么多的知識(shí)和本領(lǐng)，三十歲或更早一點(diǎn)就應(yīng)該選擇確立一個(gè)人生目標(biāo)了。這里所說(shuō)的人生目標(biāo)并非是指想從事什么職業(yè)，例如教師、醫(yī)生、藝術(shù)家等等，這種職業(yè)理想是幼童都可能有的。這里所說(shuō)的人生目標(biāo)是指將來(lái)要成為一個(gè)怎樣的人，即：修養(yǎng)成怎樣的人格，實(shí)現(xiàn)怎樣的人生價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)什么樣的社會(huì)理想而奮斗終身。這樣說(shuō)來(lái)，把孔子“三十而立”理解為他“三十歲立志”仍不夠完整，不夠準(zhǔn)確?？鬃右云淞⑸淼摹岸Y”不是簡(jiǎn)單的學(xué)問(wèn)或禮節(jié)，而是一整套以等級(jí)制為特色的社會(huì)制度和以“仁德君子”為核心的理想人格，一部《論語(yǔ)》說(shuō)的都是這樣的內(nèi)容?？鬃右簧啻芜M(jìn)衙門當(dāng)官且頗有政績(jī)；二十七歲創(chuàng)辦私學(xué)成為一名私塾先生，這些都不是他的人生目標(biāo)，而只是他實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)所采取的舉措，是舟車不是目的地。立志實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)制度或達(dá)成某種人格就和人的“三觀”有關(guān)了，人的志向必然反映出其世界觀、人生觀、價(jià)值觀；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有端正明確的三觀作為支撐，人是立不起來(lái)的，再好的志向也是實(shí)現(xiàn)不了的，這是古今一理的?？鬃赢?dāng)然沒(méi)說(shuō)過(guò)什么“三觀”，但細(xì)品孔子一生及其著述，他似乎經(jīng)常論及三觀。三十歲的孔子已經(jīng)確認(rèn)：禮制社會(huì)符合天道（世界觀）；克己復(fù)禮是他的人生目標(biāo)（人生觀）；做人應(yīng)該重君子之德輕小人之為（價(jià)值觀）?？鬃尤畾q那年，齊景公到訪魯國(guó)，特地找到孔子探討“秦穆公如何稱霸”問(wèn)題，可見(jiàn)，三十歲的孔子已經(jīng)以其深厚的學(xué)問(wèn)而取得相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響和地位，而自覺(jué)“立身”了。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該把“三十而立”解讀為“人到三十歲應(yīng)該確立人生目標(biāo)和“三觀”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“立身”，這樣才更有益于自己的人生。</p> <p class="ql-block"><b>四十而不惑</b></p><p class="ql-block">這一句比較好理解。人性復(fù)雜，世事難料，面對(duì)繁復(fù)多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們會(huì)因?yàn)閷?duì)某些問(wèn)題和情況看不懂想不通而心生疑惑，會(huì)因?yàn)閷?duì)某些人和事不知所從而心生惶恐。年輕時(shí)因?yàn)榻?jīng)歷還少，知識(shí)不足，這種疑感和惶恐的心態(tài)常常出現(xiàn)，這很正常。到了四十歲，如果我們象孔子那樣，早已確立了人生目標(biāo)和相應(yīng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，又有了多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，其對(duì)人與事的識(shí)別能力、判斷能力，決策能力會(huì)大大提高，那種疑惑惶恐的心態(tài)勢(shì)必會(huì)大大減少。我們會(huì)變得心安理得，自信坦然，呈現(xiàn)出一種成熟狀態(tài)?？鬃诱f(shuō)：“知者不惑”（《論語(yǔ). 子罕》），意為：智慧增長(zhǎng)了才能不惑。如果沒(méi)有人生目標(biāo)和相應(yīng)的“三觀”還談什么智慧呢？這就是孔子所說(shuō)的“不惑”的本意，也是我們?cè)谒氖畾q左右時(shí)應(yīng)該達(dá)到的境界。所以，我把孔子這句話解讀為“四十歲隨著智慧增長(zhǎng)不再有迷惑”。而智慧源于立志和不懈的學(xué)習(xí)、實(shí)踐與思考，如此方能達(dá)之“不惑”。</p> <p class="ql-block"><b>五十而知天命</b></p><p class="ql-block">這是這段話中含義最復(fù)雜、最難理解的一句，也是“孔子心路六節(jié)”中最關(guān)鍵的一節(jié)。何謂“天命”？從古至今眾說(shuō)紛紜。在先秦諸子的著述中，“天命”及近似的詞匯如“天道、天運(yùn)、天性、天時(shí)、天機(jī)”等等出現(xiàn)的頻率很高，秦以后的文人談天論命的也很多。直到今天，我們還常說(shuō)“天賦、天資、天才”等與天命有關(guān)聯(lián)的話?？v觀古今所有這些“天”字頭的詞匯，我們可以發(fā)現(xiàn)都有“個(gè)人不可控制、不可改變、不可求甚至不可知”的含義在其中，這顯然就是“天”的文化含義。那么“天”究竟是什么？在古人心目中，天不僅僅是天空，天還是一種高高在上的神秘力量。“天”與“地”經(jīng)常聯(lián)用，組成“天地”，用以表述人類賴以生存的世界、自然環(huán)境。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。由此引申出“天道”一詞，“天”的神秘力量來(lái)自于“道”，“道”是宇宙空間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)必須遵循的根本法則和規(guī)律，人之命運(yùn)也不能例外。這樣，“天命”這個(gè)詞匯就產(chǎn)生了。天命生于天道。在人的命運(yùn)中有一些個(gè)人“不可控制、不可改變、不可求甚至不可知”而又必須遵循、順從的境遇和法則，例如春發(fā)、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏、月滿則虧、潮漲潮落、天災(zāi)、人禍、偶發(fā)事故、生老病死、家國(guó)興衰、時(shí)代更替等等?？鬃涌谥械摹疤烀敝辽侔鲜鲞@些內(nèi)容。人是最復(fù)雜的生物，男女有別、秉性各異、先天遺傳與后天教化雜糅，所有的這些客觀因素和主觀因素交叉結(jié)構(gòu)，使人們即便同在一個(gè)時(shí)空中，命運(yùn)也是千差萬(wàn)別。命運(yùn)如同蒙著一層神密面紗，難知難料。知人難，知已更難。古人凡遇難知難料之事或求助于天神顯靈或占卜算卦?？鬃硬皇沁@樣，“子不語(yǔ)怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，他不信神，他一生關(guān)注的只是人。在《論語(yǔ)》中可以看出，孔子對(duì)人性有非常深刻的理解和研究，對(duì)人之命運(yùn)也十分關(guān)注。他曾說(shuō)過(guò)：“不知命，無(wú)以為君子也！”（《論語(yǔ). 堯曰》）孔子四十七歲開(kāi)始研究《易經(jīng)》，對(duì)《周易》產(chǎn)生濃厚興趣，深入解讀《周易》之易理，并寫了十篇解讀《周易》的文章（后人贊為“十翼”），給《周易》插上了翅膀，讓這部“天書(shū)”降落到了人間，并使這部上古占卜算命之書(shū)升華為中國(guó)最古老的哲學(xué)經(jīng)典。但史籍中從未有孔子占卜算命的記載和傳說(shuō)?；趯?duì)人性和易理的深刻研究，他不認(rèn)為天命有什么神秘，天命是可知的，因此才有“知天命”這一說(shuō)?？鬃与m不信神明但敬畏神明，因?yàn)樵谒哪恐校^的神明無(wú)非是應(yīng)該遵循的自然法則一一天道，與神無(wú)關(guān)。他認(rèn)為對(duì)天道必須有敬畏之心才能認(rèn)真遵守，對(duì)天命亦是如此。他說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。（《論語(yǔ). 季氏》）那么孔子是否認(rèn)為天命就是命運(yùn)的全部、一切聽(tīng)天由命呢？顯然不是，他一生為恢復(fù)禮制東奔西走上蹦下跳；他當(dāng)老師對(duì)學(xué)生誨人不倦用盡心機(jī)，這些“人為”顯然不是聽(tīng)天由命。他后來(lái)已認(rèn)識(shí)到恢復(fù)周禮根本不可能卻依然不甘心不罷手，明知不可為而為之，奮斗終生，死而后已。這說(shuō)明，在孔子心目中，人的命運(yùn)是由兩種基本因素合成的，即：天定與人為，“天人合一”。同時(shí)，孔子及儒家又尤其強(qiáng)調(diào)"入世"和“人為”。在孔子及儒家觀點(diǎn)中，人之命運(yùn)在天定與人為之間是有一條“模糊地帶”的，即：人若努力奮爭(zhēng)，對(duì)天命可能做有限的改變；也就是說(shuō)，人可以在一定程度上把握自己的命運(yùn)。儒家經(jīng)典《周易》有言：“勞謙君子，有終結(jié)”，意思是：勤勞謙虛的人有好命。另一本儒家經(jīng)典《尚書(shū)》里有句名言：“天道酬勤”，也是說(shuō)勤勞努力的人可以改變天命。有很多人拿《論語(yǔ)》中的“死生有命，富貴在天”這句話為證據(jù)，認(rèn)為孔子是宿命論者，認(rèn)為孔子是“一切聽(tīng)天由命”的。其實(shí)這是一個(gè)天大的誤解，孔子從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)這樣的話，這句話出自孔子的學(xué)生子夏之口，是子夏聽(tīng)別人說(shuō)過(guò)的一句話，在《論語(yǔ). 顏淵》中記述得明明白白，不值一辯。作為現(xiàn)代人，我們更不應(yīng)該迷信天命，隨波逐流?，F(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為：人的命運(yùn)是由內(nèi)因、外因或主觀、客觀兩種因素決定的。人受客觀環(huán)境制約但又不應(yīng)該囿于客觀環(huán)境，而應(yīng)努力發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，促使不如意的命運(yùn)向好的方向發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，挑戰(zhàn)命運(yùn)終獲成功的實(shí)例很多，不勝枚舉。此外，我聽(tīng)到有位教授把“天命”解釋為“天賦使命”，把孔子的“知天命”解釋為“孔子將克已覆禮視為上天賦于自己的使命”。我認(rèn)為這么解釋亦欠妥。天有意志么？天會(huì)主動(dòng)賦于人什么使命么？如果這個(gè)道理成立，“皇帝、國(guó)君為天子”、“君權(quán)神授”就合情合理了。這絕非孔子的思想，而是漢儒董仲舒為迎合漢武帝的統(tǒng)治而提出的，并為后世各朝代統(tǒng)治者所推崇，與孔子無(wú)關(guān)?？鬃涌谥械摹拔迨烀笔钦f(shuō)他在五十歲時(shí)已看清了左右自己命運(yùn)的客觀因素和自己命運(yùn)的大致走向，世道每況愈下，前景也許不太樂(lè)觀，但他仍會(huì)積極努力地去實(shí)現(xiàn)既定的人生目標(biāo)。</p> <p class="ql-block"><b>六十而耳順</b></p><p class="ql-block">有人解釋這句話說(shuō)：人到六十，老而有尊，聽(tīng)到的刺耳的話就少了，此謂耳順。還有人解釋為：人到六十歲無(wú)論什么話都應(yīng)該聽(tīng)得進(jìn)去，并且應(yīng)站在對(duì)方立場(chǎng)上想問(wèn)題。我以為，上述解讀或不夠準(zhǔn)確或不夠充分。何謂“耳順”？一一聽(tīng)著順當(dāng)，這是望文生義的解讀，太淺了。古語(yǔ)里耳聽(tīng)為“聞”，后來(lái)又引伸為“見(jiàn)聞”。我們可以想象一下，孔子又不是盲者，他得知外界訊息的渠道只有耳朵么？人所接觸的訊息多半是既有聲音又有圖象，文字也是一種圖象。所以，我認(rèn)為把孔子所說(shuō)的耳（聽(tīng)）解讀為“見(jiàn)聞”或“得知”更貼近原意。古人寫進(jìn)書(shū)的文字極盡簡(jiǎn)略，能省則省，這里顯然省略了“眼見(jiàn)”這層意思。何謂耳順？實(shí)際是說(shuō)“心平氣順”，“順”是一種心境，并非是耳朵的感覺(jué)。據(jù)此，我對(duì)這句話的解讀是：六十歲左右，耳濡目染的事多了，就心平氣順了。六十歲已過(guò)不惑和知天命之年，經(jīng)歷的多了，也明白得多了，甚至也可在相當(dāng)程度上預(yù)知未來(lái)命運(yùn)了。因此，再遇到任何事情、得知任何訊息都會(huì)心境平順無(wú)所驚奇見(jiàn)怪不怪了。正是年當(dāng)六十這一年，為推行禮制帶領(lǐng)眾弟子到處奔跛的孔子被人罵作“喪家之犬”，孔子聽(tīng)后不急不惱，還連聲自嘲地應(yīng)答“是的！是的！”（《史記. 孔子世家》）這也許是對(duì)孔子“六十而耳順”的一種很形象的注解。能修練出無(wú)論身處何時(shí)何地都能保持心平氣順的境界實(shí)在是人生的福報(bào)之一，但不到一定的年令很難有這種收獲。</p> <p class="ql-block"><b>七十而從心所欲，不逾矩</b></p><p class="ql-block">“從心所欲”、自由自在是一種多么美妙的人生境界??！從古至今，有太多的人把這種境界作為夢(mèng)寐以求的人生目標(biāo)，那位常作“逍遙游”的莊子該是其中的杰出代表吧？但是有多少人能真正達(dá)到這種絕對(duì)自由的人生境界呢？可以說(shuō)幾乎沒(méi)有。莊子沒(méi)達(dá)到，孔子也沒(méi)達(dá)到。人心中的欲望太多，如果都得到滿足，這個(gè)世界將混亂不堪無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，所以人類必須有規(guī)則來(lái)限制欲望，這是天道，不可或缺。孔子一生志向遠(yuǎn)大，精神生活富足高雅，聽(tīng)一段《韶樂(lè)》競(jìng)?cè)惶宰淼谩叭虏恢馕丁保ā墩撜Z(yǔ). 述而》），但對(duì)物質(zhì)生活的欲望卻很低。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！”（《論語(yǔ). 述爾》）意為：我吃粗糧，喝涼水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，快樂(lè)也就在其中了！他還曾對(duì)自己的得意門生顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的簡(jiǎn)樸生活大加贊賞。到了七十歲，孔子心中還有哪些欲望呢？他沒(méi)說(shuō)，就沒(méi)人說(shuō)清楚了。但是縱觀孔子一生所言所行我們可以得知，孔子的所有的欲望都裝在“君子”或“禮”這個(gè)壇子里。合于禮做君子是孔子給自己及學(xué)生們打造的人生模板。整部《論語(yǔ)》其實(shí)都在說(shuō)君子該如何如何、君子不該如何如何。歸納起來(lái)可用一句話表述，“不知禮無(wú)以立”（《論語(yǔ). 堯曰》）。就是說(shuō)，不按“禮”說(shuō)話做事，你就不是君子，也不能安身立命。在《論語(yǔ). 顏淵》中，孔子甚至對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。他差點(diǎn)就說(shuō)：“非禮勿想”，所以沒(méi)說(shuō)是因?yàn)樗勒f(shuō)也白說(shuō)，別人心中的想法是沒(méi)辦法約束的。到此我們可知，孔子“從心可欲”的“欲”本來(lái)就是有限的，言行上更是要中規(guī)中矩的，“不逾矩”對(duì)孔子自己來(lái)說(shuō)幾乎是廢話。有人把這句話解讀為人過(guò)七十就會(huì)很自由，規(guī)矩會(huì)越來(lái)越少，過(guò)去不可以實(shí)現(xiàn)的愿望現(xiàn)在可以實(shí)現(xiàn)了，這是想多了，異想天開(kāi)。老年的孔子心中的確可能有越老越自由的感覺(jué)。這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)大半生的磨礪，年輕時(shí)的銳氣及楞角已磨光，過(guò)去要自覺(jué)地遵守禮制、要“克己”的行為都已經(jīng)變?yōu)榱?xí)慣，已感覺(jué)不到克制和約束了?，F(xiàn)代社會(huì)，很多“規(guī)矩”來(lái)自于社會(huì)和人際關(guān)系。七十歲早已退休，遠(yuǎn)離了社會(huì)紛爭(zhēng)，人際關(guān)系簡(jiǎn)單了，不必打卡上班了，相比于年輕時(shí)自由多了。但還有一定的社會(huì)責(zé)任不可推卸，還有朋友，還有家庭，那就還得守一定的規(guī)矩。結(jié)論是：人世間只有相對(duì)自由，沒(méi)有絕對(duì)自由。絕對(duì)自由只能在夢(mèng)里，所以莊生夢(mèng)蝶?？鬃哟蟾怕什粫?huì)“夢(mèng)蝶”?？鬃恿邭q，妻子亓官氏去世；六十九歲，唯一的兒子孔鯉（四十九歲）也先他而去；七十歲，最得意的弟子顏淵去世。一個(gè)個(gè)悲劇接踵而至，加之此時(shí)的孔子看到諸侯爭(zhēng)雄、禮崩樂(lè)壞的世局愈演愈烈，他恢復(fù)周禮的政治理想已肯定不可能實(shí)現(xiàn)，我們體諒一下，七十歲的孔子心境究竟怎樣呢？可以肯定地說(shuō)，失望、悲涼與痛苦是其揮之不去的底色，“從心所欲，不逾矩”只不過(guò)是他說(shuō)給自己的一句輕輕的撫慰；是他留給自己的最后的一線希冀之光；也可說(shuō)是他留給后人的聲嘶力竭的一聲悲鳴！</p><p class="ql-block">七十歲之后，孔子不再接續(xù)編撰《春秋》，而致力于把畢生學(xué)問(wèn)傳授于他所信賴的弟子曾參，并將年幼的孫子孔伋托孤于曾參。七十三歲，孔子逝世。曾參不負(fù)師望，作儒學(xué)經(jīng)典、四書(shū)之一《大學(xué)》，并將孔伋（字子思）撫育成才。子思作儒學(xué)經(jīng)典、四書(shū)之一《中庸》。子思學(xué)生的學(xué)生孟子是全面繼承和發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的“亞圣”，其著作《孟子》亦是儒學(xué)經(jīng)典、四書(shū)之一。至此，孔孟之道一脈相承，發(fā)揚(yáng)光大，后繼有人。先圣孔子終該含笑九泉矣！</p> <p class="ql-block">解讀完“孔子心路六節(jié)”，我發(fā)現(xiàn)，表面看這段話是孔子在七十歲時(shí)對(duì)學(xué)生隨意而言的，其實(shí)這六節(jié)之間有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，這是一條因果鏈，各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間是前因后果的關(guān)系，也是諸因累成一果的關(guān)系，即：志學(xué)為因，立身為果；志學(xué)一一立身為因，不惑為果；志學(xué)一一立身一一不惑為因，知命為果；志學(xué)一一立身一一不惑一一知命為因，耳順為果；志學(xué)一一立身一一不惑一一知命一一耳順為因，從心為果。環(huán)環(huán)相扣，不可或缺亦不可顛倒。人生之路只能這樣一步一步地走過(guò)，人的心路歷程也必然隨之一幕一幕地變幻。如此，謂之天命。</p><p class="ql-block"> （2024年6月15日于牛家崴子）</p>