<p class="ql-block"> 佛教是世界三大宗教之一，發(fā)源于古印度，歷史最為悠久。佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，學(xué)界普遍認(rèn)同為漢明帝永平十年（67）。史載：永平七年（64），明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問于群臣。太史傅毅答曰：西方有神，其名曰佛，陛下所夢(mèng)得無是乎？明帝就派中郎將蔡愔、秦景，愽士王遵等十八人去西城訪求佛道。十年，蔡愔等於大月氏國(guó)遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽。明帝特建精舍，以供其居，即為白馬寺。于是摩騰和法蘭在寺中譯出《四十二章經(jīng)》。這幾乎是中國(guó)佛教初傳的普遍說法。</p><p class="ql-block"> 佛教傳入中國(guó)之后，歷經(jīng)漢、魏、晉數(shù)百年的佛經(jīng)翻譯、融會(huì)和傳習(xí)過程。南北朝歷代帝王大都崇信佛教，一時(shí)佛寺遍布，僧尼眾多。特別是梁武帝世壽八十七載，在位四十八年，三次舍身佛寺，大力支持和提倡佛教，智者國(guó)師輔助梁武帝二十三年，為梁武帝等四萬八千人授戒。唐朝杜牧詩云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！鄙鷦?dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)佛教的盛況。隨著隋唐的統(tǒng)一、政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的融合，以及在帝王的扶持等諸多因素的作用下，佛教的三論宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗、禪宗、凈土宗等十大宗派正式形成，開創(chuàng)了中國(guó)佛教的黃金時(shí)代。禪宗在六祖慧能之后的崛起，給中國(guó)佛教帶來新的變革，讓佛教日漸“世俗化”，和普通民眾的聯(lián)系日漸緊密。佛教通過各宗派的教義宣傳對(duì)于普通民眾發(fā)生作用，傳教活動(dòng)直接和民眾生活產(chǎn)生聯(lián)系，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面也帶來重大影響。五代時(shí)期，北方各宗因制度限制，僅獲維護(hù)，只有禪宗和天臺(tái)宗因根據(jù)地在南方，條件優(yōu)越，得到更大的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 宋代政權(quán)建立之后，一反前代后周的政策，給予佛教以適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，以加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治。停止對(duì)寺院的廢毀，支持對(duì)佛教典籍的印刷等，促使佛教得到恢復(fù)和發(fā)展。宋代一般佛教徒著重修持，所以禪宗、凈土宗最為流行。由于禪宗的修持趨向于簡(jiǎn)易，一些中心概念如理事、心性等，有時(shí)也會(huì)用到儒家的經(jīng)典《中庸》來解釋，使得儒者在思想上、修養(yǎng)上更易受到佛家思想的影響。進(jìn)而導(dǎo)致相當(dāng)多的朝廷重臣和文壇領(lǐng)袖熱衷釋典，棲心禪學(xué)。宋代佛教所呈現(xiàn)的，是禪宗枝繁葉茂、文人士大夫棲心禪學(xué)、與禪師激揚(yáng)酬唱的景象。如王安石、謝景溫、周敦頤、蘇軾、黃庭堅(jiān)、張商英等，都與佛教有著緊密的聯(lián)系，有的還是佛教居士。</p> <p class="ql-block"> 羅田巖，地處江西省于都縣貢江鎮(zhèn)楂林村，位於貢水南岸。巖內(nèi)山川奇秀，風(fēng)物宜人。</p><p class="ql-block"> 北宋嘉祐八年（1063）五月七日，虔州（今贛州）通判周敦頤，邀同僚余杭（屬浙江）錢建侯、雩都知縣四明（今浙江寧波）沈希顏、雩都處士王鴻游羅田巖，賦詩刻石，幽討竟日而歸，開羅田巖石刻之先河。其詩云：</p><p class="ql-block"> 聞?dòng)猩綆r即去尋，亦躋雲(yún)外入松陰。</p><p class="ql-block"> 雖然未是洞中境，且異人間名利心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 周敦頤（1017-1073）字茂叔，原名敦實(shí)，因避英宗諱，改名敦頤，道州營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人，生于宋真宗大中祥符九年，卒于宋神宗熙寧六年，世稱濂溪先生，被后世尊為理學(xué)鼻祖。</p><p class="ql-block"> 這是今人所知的周敦頤，而濂溪先生的另一重身份，卻鮮為人知。</p><p class="ql-block"> 據(jù)明代崇禎五年（1632）朱時(shí)恩輯成的《居士分燈錄》載，周敦頤是佛印的法嗣，即俗家弟子，他曾自述云：</p><p class="ql-block"> 吾此妙心，實(shí)啟迪于黃龍，發(fā)明于佛??；然易理廓達(dá)，自非東林開遮拂拭，無由表里洞然。</p><p class="ql-block"> 周敦頤受禪學(xué)影響之深，盡在這寥寥數(shù)語之中，難怪有人說“周子長(zhǎng)于禪學(xué)功夫”。以上“黃龍”是指黃龍派祖心禪師，周敦頤是他的俗家法嗣。“佛印”即云門宗的了元禪師，而“東林”即“東林?？偂?，是黃龍派初祖慧南的法嗣，與周敦頤亦師亦友，關(guān)系緊密。</p><p class="ql-block"> 有的人不相信佛教方面的記載，但《二程集》里面記載了二程說過的一句話：“周茂叔，窮禪客。”好沒來由的一句活，學(xué)生說自己的老師是“窮禪客”，讓人莫名其妙。有人將這句話解釋為：“周敦頤和禪師辯論，令禪師理屈詞窮?！蹦窃趺纯赡堋Ｖ芏仡U家無余財(cái)，又癡迷于禪學(xué)，不正是“窮禪客”嗎？</p><p class="ql-block"> 《二程集》還記載了一個(gè)小故事：周茂叔窗前草不除。問之，云：“與自家意思一般”。好一個(gè)心懷慈悲的“窮禪客”，推己及人，乃至萬物。活得瀟灑、通透。七百多年后——道光年間的雩都知縣黃濬顯然也讀到了這個(gè)小故事，他饒有趣味地在書屋的門柱上題：生意在階除，以之證懷抱?？秩刂忻獏挻扒安?。還不忘在門額上點(diǎn)題：與自家意思一般。</p><p class="ql-block"> 接下來說說“孔顏樂處”。</p><p class="ql-block"> 這是《宋元學(xué)案》中記載的另一則小故事。周敦頤經(jīng)常讓弟子程頤、程灝在書中尋找讓孔子、顏淵高興的事物。周敦頤為什么要這樣做？難道一代大儒也不知道孔子、顏淵所樂何事嗎？其實(shí)在這之前，周敦頤曾問道于黃龍禪師，黃龍禪師應(yīng)機(jī)說法，就以“孔顏樂者何事”開示于他：</p><p class="ql-block"> 濂溪初扣黃龍南禪師教外別傳之旨，南諭濂，其略曰：“只消向你自家屋里打點(diǎn)，孔子謂朝聞道，夕死可矣？畢竟以何為道，夕可死矣？顏?zhàn)硬桓钠錁?，所樂者何事？但于此究竟，久久自然有個(gè)契合處。”</p><p class="ql-block"> 一日，濂扣佛?。骸爱吘挂院螢榈?？”印對(duì)曰：“滿目青山一任看?！庇『切Χ眩M議，乃脫然而省。</p><p class="ql-block"> 以儒家的眼光來看，孔顏圣人的這種“安貧樂道”之“道”，自然是儒學(xué)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)和目的，周敦頤是北宋大儒，豈能不解其“道”？那么慧南為什么還讓他去參透他其中的玄機(jī)呢？說到這個(gè)“道”，周敦頤自然想辯個(gè)明白，殊不知當(dāng)他一“擬議”，便落入理念的窠臼，難怪佛印呵呵大笑之。然而這一笑，竟使濂溪豁然有悟。剎那間，他悟到了“孔顏樂處”的真諦。所以，當(dāng)程氏兄弟來問道時(shí)，周敦頤又照樣以這個(gè)話題讓他們?nèi)⑽颉?lt;/p><p class="ql-block"> 更有意思的是，后來程頤的學(xué)生鮮于侁又以這個(gè)話題請(qǐng)教程頤：“顏?zhàn)釉诼锊桓钠錁罚恢鶚氛吆问?？”先生（程頤）曰：“尋常道顏?zhàn)铀鶚氛吆危俊眮暝唬骸安贿^是說所樂者道。”先生曰：“若有道可樂，不是顏?zhàn)?。”從濂溪到二程，從二程到鮮于侁，我們看到理學(xué)家每每接引學(xué)人總喜歡用“孔顏樂處”這個(gè)話題。</p><p class="ql-block"> 再來看看《愛蓮說》。</p><p class="ql-block"> 《愛蓮說》很短，只有119個(gè)字，可謂是字字珠璣。這是周敦頤47歲的時(shí)候?qū)懙?。他只活?7歲，47歲就算中老年，這部作品代表了他思想的成熟。</p><p class="ql-block"> 文章說，世上有三種花代表三種人品：第一種是菊花，晉代陶淵明的最愛；第二種是牡丹，唐朝以來普通人的最愛；第三種是蓮花，我對(duì)它情有獨(dú)鐘。因?yàn)樗鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖，內(nèi)心通透，外觀正直，散發(fā)出淡淡的清香。你可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞它，但不可以褻瀆它。愛菊花的是隱士，愛牡丹的是俗人，愛蓮花的是君子。我就是愛蓮花的君子?？墒牵@個(gè)世界上畢竟俗人多而君子少，有誰愿意跟我同道，做一個(gè)不染流俗、中通外直的君子呢？</p><p class="ql-block"> 可是，這和佛教有半毛錢關(guān)系嗎？還真有。</p><p class="ql-block"> 佛教關(guān)于蓮花的記載很多，還有一部專門用蓮花起名的經(jīng)，叫《妙法蓮華經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》，大家最熟悉的莫過于觀音菩薩坐蓮臺(tái)。自古以來，印度都將蓮花——特別是紅蓮視為水生植物中最高貴的花，佛教視之為“七寶”之一?！毒S摩詰經(jīng)》上說：譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。</p><p class="ql-block"> 蓮花總是生長(zhǎng)在卑濕的淤泥濁水中，按照佛教的理解，淤泥濁水即是煩惱，如果沒有人世間的種種煩惱，人也成不了佛，這叫“煩惱即菩提”，在煩惱中成就菩提。從來沒聽到周敦頤說要成佛，他只想成為真正的君子。但究其精神內(nèi)涵來講，佛與君子某些方面是相通的。</p><p class="ql-block"> 了解了周敦頤與佛教的這一層關(guān)系，也就更能理解周敦頤為何對(duì)羅田巖情有獨(dú)鐘，為何要“聞?dòng)猩綆r即去尋”了。</p> <p class="ql-block"> 接下來，聊聊岳飛與羅田巖。</p><p class="ql-block"> 聊到岳飛，自然得從他那首《羅田巖訪黃龍舊跡留題》開始：</p><p class="ql-block"> 手持竹杖訪黃龍，舊穴只遺虎子蹤。</p><p class="ql-block"> 深鎖白云無覓處，半山松竹撼西風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 受縣文史研究室之邀，我有幸參與重修《羅田巖志》，也借此機(jī)會(huì)，有幸讀到明朝嘉靖年間由時(shí)任縣令許來學(xué)主修的丙午版《雩都縣志》?！侗缰尽分性里w的這首詩的題目卻成了《雩都華嚴(yán)院》，七言詩中短短的二十八個(gè)字中，竟然有四字不同，為什么會(huì)這樣呢？難道岳飛當(dāng)年題這首詩時(shí)也打了草稿？流出了兩個(gè)版本？</p><p class="ql-block"> 在好奇心的驅(qū)使下，我窮盡自己所能，從互聯(lián)網(wǎng)上以及線下書籍中盡可能地去查閱這首詩，以期了解它的原貌。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)過一番查找，發(fā)現(xiàn)《四庫(kù)全書》之《江西通志》、以及浙江古籍出版社出版的《岳飛詩文選注》收錄的這首詩均與《丙午志》完全相同，而康熙丙寅版、道光六年版、道光廿九年版以及同治版中這首詩的標(biāo)題卻成了《羅田巖訪黃龍舊跡留題》，為什么會(huì)這樣呢？好長(zhǎng)時(shí)間找不到答案。</p><p class="ql-block"> 昨天，偶然讀到由時(shí)任雩都知縣劉璧撰寫的《嘉靖丙寅志序》中的一段文字，上述疑惑頓時(shí)消解,苦苦的追尋終于有了答案。劉知縣在《志序》中說：</p><p class="ql-block"> 雩都有志，自縣佐蔣逵草創(chuàng)。而邑尹高君伯齡、許君來學(xué)先后增修，固亦井然。璧承乏蒞此土，取舊志而閱之，見其詳略爽宜，紀(jì)述浮實(shí)，且刻本為水漂沒過半焉。乃謀諸侍御袁君淳，太學(xué)生黃子褒，而欲補(bǔ)其廢。袁君曰：“夫舊志亦備矣，今欲正其錯(cuò)簡(jiǎn)，刪其繁亂，黜其疑義，而稍增一二，不一月而事可竣也，吾兩人均任其責(zé)焉?！敝境?，……</p><p class="ql-block"> 自嘉靖丙寅（1566）以來近五百年的謬誤終得解矣！余欣欣然。</p><p class="ql-block"> 看來清朝嘉靖丙寅年重修《雩都縣志》時(shí)，“袁君淳、太學(xué)生黃子褒”乃至知縣劉璧僅尋得“為水漂沒過半”的《丙午志》一份作為參照。勉為其難的編修了嘉靖《丙寅志》。嘉靖丙午（1546）至嘉靖丙寅（1566）僅僅過去了二十年，這對(duì)于當(dāng)時(shí)修《縣志》的頻率來說，已是相當(dāng)?shù)母吡?，看來知縣劉璧當(dāng)時(shí)是在“搶救”式的修《志》。估計(jì)當(dāng)時(shí)岳飛這首詩殘存在《丙午志》中，但標(biāo)題及詩中幾字缺損。不得已的情況下，“任其責(zé)”的袁淳和黃褒只有參照《金石志》中的記載，依靠自己的學(xué)養(yǎng)去猜，去補(bǔ)上標(biāo)題和詩中缺損的字。于是乎，便有了這樣一個(gè)誤導(dǎo)后世四百余年的版本。而后世修《志》多承襲前《志》，此一謬誤便代代相傳到了今天。這也就很好地解釋了為什么在同治版《雩都縣志》中看不到《丙午志》中許來學(xué)所寫的《志序》的原因——《志序》一般居卷首，當(dāng)時(shí)已被水“漂沒”了。</p><p class="ql-block"> 幸運(yùn)的是，在縣令劉璧手中的《丙午志》被“水漂沒”之前，已有《縣志》離開雩都，被雩都之外的官家或私家收藏，以至于后來成為編纂《四庫(kù)全書》、《贛州府志》（嘉靖十五年版）的參照。看來，為了減少傳承風(fēng)險(xiǎn)，還真得將珍貴史料分散在多處保存為宜。</p><p class="ql-block"> 后來，我又翻看了同治版《雩都縣志》之《祥異志》，見“嘉靖三十五年”條：“丙辰（1556）夏四月，大水三日，城不灌者僅北門，漂流民居過半，三日始退。越七日漲如前。五月疫大作，是年饑?！笨磥?，古人“誠(chéng)不余欺也”。</p><p class="ql-block"> 康熙元年（1662）編撰完成的壬寅版《雩都縣志》之《紀(jì)事志》對(duì)這次洪災(zāi)的描述更為詳盡，且把佛教的因果報(bào)應(yīng)和敬老思想植入記事：</p><p class="ql-block"> 嘉靖丙辰（1556）四月，大水。城不灌者僅北門，余悉圯。公廨民居漂沒過半，人畜溺死者無算。水三日甫退，越七日泛漲如前。民初不知避，已而倉(cāng)皇架戶板趨城堞出。時(shí)西城門警鋪積二十余老幼，呼船不得，忽魚艇至。移甫畢，城遂汩沒洪濤中。</p><p class="ql-block"> 或謂中一男子，常披破布，絮不揜脛，能竭力采薪養(yǎng)其母，自身即凍餒或?yàn)槿溯p詬，不顧。故得此報(bào)，眾因賴之。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時(shí)的雩都縣城范圍很小，北門是最高點(diǎn)。了解雩都（今于都）地勢(shì)的讀者，應(yīng)該會(huì)明白“城不灌者僅北門”意味著當(dāng)年這場(chǎng)大水的水位有多高，導(dǎo)致的損失會(huì)有多慘重。</p><p class="ql-block"> 于是乎，這場(chǎng)洪災(zāi)成了岳飛這首詩兩個(gè)不同版本的天然分界線。在《雩都縣志》中，大水前的《題華嚴(yán)院》，大水后就變成了《羅田巖訪黃龍舊跡留題》。</p><p class="ql-block"> 這也讓我想起另一個(gè)尷尬的場(chǎng)景，也是在明代——這場(chǎng)大水的一百多年前，正統(tǒng)丁巳年（1437），“訓(xùn)導(dǎo)脫瑛”在《正統(tǒng)丁巳志序》中說：</p><p class="ql-block"> 舂陵蔣君逵，字文質(zhì)，佐雩有政聲。將滿，考以雩志手抄有魚魯亥豕之病，迺命儒士孫思遠(yuǎn)訪求舊志，詣邑庠請(qǐng)請(qǐng)雔繹而校正焉。</p><p class="ql-block"> 多么相似的場(chǎng)景——后世的修志人，手邊竟然沒有一本象樣的前《志》可用。</p> <p class="ql-block"> 既然我們已經(jīng)了解岳飛這首詩的原題是《雩都華嚴(yán)院》，那么，我們就來再著來聊“華嚴(yán)院”。</p><p class="ql-block"> 明朝嘉靖丙午（1546）版《雩都縣志》云： </p><p class="ql-block"> 羅田巖，一名善山，縣南五里，高二丈，深一丈五尺。兩旁小巖，左右相通，其形若虎。中鑿茶灶、湯爐、流觴曲水之渠，峭壁懸崖，形勢(shì)幽奇，名曰：羅巖九曲，十景之一。舊云巖本虎穴，陳永嘉（307—313）中有僧舍，其虎不復(fù)出。宋開寶七年（974）僧智明復(fù)創(chuàng)華嚴(yán)禪院，已廢。</p><p class="ql-block"> 細(xì)心的讀者可能還記得，佛教的十大宗派中就包涵“華嚴(yán)宗”。華嚴(yán)宗，以《華嚴(yán)經(jīng)》為所依，又稱為賢首宗。根據(jù)前文述及的史料可知，岳飛題詩的“雩都華嚴(yán)院”，應(yīng)該從“開寶七年（974）”到岳飛題詩時(shí)，乃至于到明朝嘉靖《丙午志》（1546）所載的“已廢”之前，一直都是由華嚴(yán)宗的僧人住持或管理的。那么，問題又來了：華嚴(yán)院何時(shí)被廢？又是為什么被“廢”呢？</p><p class="ql-block"> 答案依然在同治版《雩都縣志》里。其中《書院志》云：</p><p class="ql-block"> 龍溪書院，在縣東南二十五里，即固院村龍口庵。明正德間詔廢天下寺觀，邑僉事袁慶祥讀書此庵，白郡守邢珣匾為書院，遂得全。</p><p class="ql-block"> 請(qǐng)注意，“詔廢”的對(duì)象是“天下寺觀”。并不是每座寺觀都有那么幸運(yùn)，都供著一位“僉事”保護(hù)神。于是，羅田巖“華嚴(yán)禪院”之“被廢”就成了必然，“詔廢”是起因，“已廢”是結(jié)果——連記述用語都如此一致。</p><p class="ql-block"> 再來說說《雩都華嚴(yán)院》中的“黃龍”。</p><p class="ql-block"> 《雩都華嚴(yán)院》作于南宋紹興三年（1133）秋天。這一年四月，岳飛受朝廷指令，出兵虔、吉二州，鎮(zhèn)壓彭友等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，破雩都固石洞。行軍之暇，訪“華嚴(yán)院”之“黃龍”。按情理來說，此“黃龍”應(yīng)該是岳飛的故交。</p><p class="ql-block"> 首先應(yīng)該排除：岳飛“手持竹杖”來到“雩都華嚴(yán)院”，所“訪”的對(duì)象姓“黃”名“龍”——這種可能。</p><p class="ql-block"> 那么，所訪的和尚姓“黃”名“龍”？</p><p class="ql-block"> 也不可能，因?yàn)樽詵|晉以來，在道安的倡導(dǎo)下，早已形成以“釋”為姓的慣例。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，詩中的“黃龍”是“黃龍派”僧人的代稱——前文已提及。</p><p class="ql-block"> 黃龍派是“禪宗五家”之一——臨濟(jì)宗下的一個(gè)分支。因創(chuàng)始人慧南禪師長(zhǎng)期在隆興黃龍山（在江西省修水縣境內(nèi)）弘揚(yáng)禪法，自成一家，所以被稱為黃龍派。黃龍派僧人常被人以“黃龍”代稱，比如創(chuàng)始人慧南，比如慧南的弟子祖心，經(jīng)常被人稱為“黃龍慧南”和“黃龍祖心”。</p><p class="ql-block"> 岳飛詩中的“黃龍”是他們師徒倆中的一個(gè)嗎？</p><p class="ql-block"> 慧南（1002—1069），俗姓章，江西玉山人。十一歲在信州（今屬上饒）懷玉寺出家。十九歲受戒，先依廬山歸宗寺，后移居隆興黃龍山開法。住寺30年，法席盛極一時(shí)，謚普覺禪師。</p><p class="ql-block"> 祖心（1025—1100），慧南的三大弟子之一。俗姓鄔，號(hào)晦堂，廣東始興人。</p><p class="ql-block"> 再來看岳飛。</p><p class="ql-block"> 岳飛（1103—1142），字鵬舉，河北湯陰人，南宗抗金名將。</p><p class="ql-block"> 顯而易見，岳飛和慧南、祖心不是生活在同一個(gè)時(shí)代，更不可能有什么交集。</p><p class="ql-block"> 但岳飛卻和當(dāng)時(shí)廬山東林寺的慧海聯(lián)系緊密，</p><p class="ql-block"> 靖康之役后，宋室南渡。</p><p class="ql-block"> 1131年至1134年，岳飛率軍駐扎在廬山腳下的江州，結(jié)識(shí)了廬山慧海和尚。1134年，岳飛領(lǐng)軍途經(jīng)江州，因無暇拜訪，故作《寄浮圖慧?！芬灾乱猓?lt;/p><p class="ql-block"> 湓浦廬山幾度秋，長(zhǎng)江萬折向東流。</p><p class="ql-block"> 男兒立志扶王室，圣主專師滅虜酋。</p><p class="ql-block"> 功業(yè)要刊燕石上，歸休終伴赤松游，</p><p class="ql-block"> 丁寧寄語東林老，蓮社從今著力修。</p><p class="ql-block"> 詩中既表達(dá)了作者渴望殺敵報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的雄心壯志，又流露出希望功成隱退后，與古寺、禪師為伴的心愿。只是，不知這慧海和尚屬于黃龍派否？</p><p class="ql-block"> </p>