<p class="ql-block">五月，和一座山約會</p><p class="ql-block">文/衛(wèi)彥琴</p><p class="ql-block">五月，我和一座山約會</p><p class="ql-block">初夏的驕陽，在叢羅峪村驟然升溫</p><p class="ql-block">一群文藝愛好者，高舉文化的旗幟</p><p class="ql-block">虔誠地攀援，抵達(dá)一座山的高度</p><p class="ql-block">有人說，真武山</p><p class="ql-block">有求必應(yīng)，有愿則靈</p><p class="ql-block">我揣著小心翼翼</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陪伴我多年的追求，一直在尋找</p><p class="ql-block">通往靈魂的路</p><p class="ql-block">清凈，豁達(dá)，致遠(yuǎn)</p><p class="ql-block">神靈的召喚，讓我覺醒</p><p class="ql-block">高處的香火，點燃我所有的念想</p><p class="ql-block">寺廟里的修行，腳下山石的詩句</p><p class="ql-block">掬一抔黃河的清流</p><p class="ql-block">聽叢羅峪村的心跳</p><p class="ql-block">和它數(shù)百年的安祥與興盛</p> <p class="ql-block"> 問道真武山</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 文/衛(wèi)彥琴</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第一次知道臨縣叢羅峪真武山這個名字，是來自呂梁市民間文藝家協(xié)會高主席的采風(fēng)邀請。當(dāng)時我還來不及品味邀請采風(fēng)帶來的喜悅，就先對“叢羅”二字展開了想象：“叢”指的是一堆密集的植物或樹木,而“羅”則是指遍布、布滿之意。那么，叢羅的含義就是密密麻麻的林木遍布著的樣子，“叢羅峪”作為一個村莊的名字，這里一定是植被豐茂，佳木蔥蘢；藤蘿掩映，百花爛漫；燕剪鶯鳴，清溪瀉雪；天藍(lán)水碧，風(fēng)清氣爽的世外桃源吧。同時對這里還有一座“真武山”頗感好奇。在中國有真武山的地方太多了，而且知名的也不少，即使在山西呂梁，也有響當(dāng)當(dāng)?shù)奈挥诜缴娇h的北武當(dāng)山（又名真武山）在前，這座位于叢羅峪村東南面海拔只有八百米左右的山也叫“真武山”，也許真有點“仙氣”，正好印證劉禹錫的那句“山不在高有仙則名”吧。不過再轉(zhuǎn)念一想，道家既然“道法自然”、“為而不爭、”“清靜為天下正”，且能虛其心，又何在乎與他山一較高下呢？</p><p class="ql-block"> 來叢羅峪的這天是2024年5月18日，陽光也以“最熱烈”的姿態(tài)歡迎了我們的到來，當(dāng)然更熱烈真誠地歡迎我們的還有叢羅峪的領(lǐng)導(dǎo)們和真武山景區(qū)。領(lǐng)導(dǎo)們精心安排了采風(fēng)的活動流程和富有地方特色的農(nóng)家飯菜，讓我們倍感溫馨，精神鼓舞。所以座談會上群情激昂、討論氣氛熱烈，為真武山景區(qū)今后的發(fā)展出謀劃策，真正體現(xiàn)了文藝助力鄉(xiāng)村振興的理念。</p><p class="ql-block"> 我想說的重點是“發(fā)展中”的真武山景區(qū)。用發(fā)展中來定位它，是因為雖然山上的主體建筑已經(jīng)完工，但具體的文化景觀布置，細(xì)微處的裝璜點綴，還一直在進(jìn)行中。特別是對于如何以真武山建筑為載體，更好地承傳道家文化，取其精華為弘揚社會主義核心價值觀服務(wù)，還需做大量仔細(xì)的整理細(xì)化和宣傳工作。我們完全可以期待它未來的更加美麗。說到它所處的地理位置，引用景點簡介上的話說，“地處晉陜古跡之旅黃金線路的中心位置，背負(fù)黃原青山，一灣清溪繞于左；隔望陜北佳縣，九曲黃河拱于前，西接陜西佳縣白云山，東連方山縣北武當(dāng)，距磧口古鎮(zhèn)25公里”。有此地利之便，又兼今天欣逢全黨全民空前重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘保護(hù)、發(fā)揚光大之天時以及民心向治，民心向穩(wěn)，民心向善之人和，真武山必將發(fā)揮其如眾所愿的巨大宣化作用。</p><p class="ql-block"> 且聽導(dǎo)游滿懷激情的介紹：真武山是王氏族人的精神家園和靈魂寄托，其最本質(zhì)的特征是“靈”，數(shù)百年來在拆與建之間輪回，但一直香火不斷。除去山野村夫?qū)τ谧诮痰拿孕胖?，我想真武山的“靈”另有一番道家文化況味。靈山秀水中，不僅有激發(fā)人審美的自然因素，更有引人深思、令人頓悟的“靈氣”。中國人講究“天人合一”，這正是真武山“靈”之核心所在。真武山地勢險要，秀峻雙收，上得蒼天鐘毓，下經(jīng)長河洗禮；蘊蓬萊山之幽致，得桃花源之怡然；三教合一，香火共享；仁愛無為，和諧并榮。數(shù)百年來，人們得山水之孕育，仰諸教之庇護(hù)，求儒得進(jìn)，祈佛消災(zāi)，拜道寡欲。因而人盡良善，村偕安寧，一片厚土盡得天人之相合。</p><p class="ql-block"> 古人對自然山水抱有普遍的親和之情，山水田園，歷來是中國文人尋找心靈慰籍的絕佳場所，所以許多大文豪們懷著高人遠(yuǎn)俗之思，或樂“潤物細(xì)無聲”，或閑“悠然見南山”，或驚喜“人間四月芳菲盡，不知轉(zhuǎn)入此中來”，都在大寫山水田園的靜謐和悠然自得的情趣。因為中國文人的精神家園事實上是向往道家出世的生活，而田園山水，恰好于這種精神相吻合。在中國文人的內(nèi)心深處，總有一個地方是屬于他們自己的；在中國文人的精神世界里，也總有一座堡壘是別人無法踏入的。這個地方，煙霧繚繞，群山聳峙，蒼松翠柏盡顯隱逸風(fēng)姿，溪水潺潺訴說萬般柔情；這個地方，遠(yuǎn)離喧囂，淳樸自然，無雕琢之媚，少塵世之俗，風(fēng)尚坦蕩，宛如仙境；這個地方，就是他們的精神歸宿——山水田園。</p><p class="ql-block"> 如果說，每一座山都有其靈氣所在，或是山之造型，或是奇花異樹，又或是山中嵐氣。對我而言，真武山的靈氣除得益于天人合一之外，還藏在它清淡曠遠(yuǎn)的意境中。 置身于叢羅峪的老堬灘上仰望真武觀，恍如鑲嵌于云間的瓊樓玉宇，真正印證了山門的那幅對聯(lián)“廟院有塵清風(fēng)掃，山門無鎖白云封”。據(jù)載，這里的真武廟始建于明代永樂年間，距今約600余年歷史，當(dāng)年也是樓閣殿臺俱全，雕刻壁畫精美，聞名遐邇，香客如云，屬晉西黃河沿岸第一道觀，比陜西的白云山還要古老。跨過叢羅峪大橋，就到了攀登真武山的“陟步橋”頭。沿著342級臺階往上走，瞬間就被一種道家文化氛圍裹卷，一股清氣蕩漾心間。順著綿延的臺階向山頂爬去，單是沿途205幅精美石雕就一下子把人帶入了石雕大觀園，讓人心境為之一清。站在文昌閣登高俯瞰，眼里的一切都那么安閑清靜。那金碧輝煌的大殿莊嚴(yán)肅穆，郁郁蔥蔥的松柏?fù)嵩剖嬷Χ＞瓦B眼底那“天上來”的黃河之水也仿佛停止了“奔流”，而是放緩了腳步，把來自黃土高原的泥沙，慢慢沉淀下來，形成了一條清水帶；山下的村莊靜靜地沐浴著和煦的陽光，酣暢地享受著過往白云的輕撫；村間巷陌、屋舍樓房也似乎在打坐入禪，被詩意籠罩，讓人油然而生對天地人生的敬畏之心。 </p><p class="ql-block"> 被道家后世奉為“無上先師”的老子，在《道德經(jīng)》里用一些詩話格言道出了許多深刻的哲理，但他卻用“道可道，非常道。名可名，非常名”，來表達(dá)對于未知的巨大驚訝和由衷謙卑，體現(xiàn)了一種可貴的敬畏態(tài)度。敬畏生命、自然、道德和人心，可以幫助我們超越自身的限制，探索更廣闊的世界和認(rèn)知。關(guān)于道家文化中的“道”，一般認(rèn)為不僅指宇宙的本原和萬物的根源，也是天地萬物運行的法則和規(guī)律。所以在道教中，“道”被視為最高的信仰和修行的終極目標(biāo)。教徒們通過學(xué)道、修道、行道等方式來追尋生命的真諦，達(dá)到與道合一的境界，從而實現(xiàn)長生久視、返本還元等目標(biāo)。道教也強調(diào)人與自然的和諧共生，追求修身養(yǎng)性、延年益壽等效果。所以道教中龐大的神靈系統(tǒng)，包括三清四御、五老上帝等眾多神祇，不僅被視為道的化身或代表，也被認(rèn)為是人們修行道路上的指引者和保護(hù)者。我想古代的僧侶，當(dāng)初不遠(yuǎn)萬里，越洋渡海，用自己的腳步丈量地球，去西天取經(jīng)，某種意義上說也是文化的使者，是人類精神世界的開拓者和探索者。佛道中所希望的長生不老和信奉的因果輪回，也是對生命奧秘的探索。在兵荒馬亂、民不聊生的戰(zhàn)爭年代，個人被時代大潮裹卷，無法掌控自己的命運，宗教信仰就是自己在心底鑿?fù)诘囊谎巯Ｍ?，讓苦難和不屈融為一體，共同滋養(yǎng)生命之舟。</p><p class="ql-block"> 也有人說，歷史是中國人信奉的宗教，由于神話的古史話傾向，自然神被歷史中的人物所取代，對于帝王將相的崇拜里，也有對生命超越和升華的祈愿。是啊，大自然是喜歡神秘主義的，它很少以完全袒露的姿態(tài)示人，許多東西需要我們?nèi)ひ挕⑷⑽?。也許對于生死的參悟，便是我們一生的修行。無論是道教還是佛教，都試圖在現(xiàn)實世界之外尋找一個安放靈魂的清凈之地，也是給生命找一個可以接受的歸宿。當(dāng)人拒絕接受生命的消失之時，會想到“長生不老”，想到在肉體消失之后讓精神以某種形式得以延續(xù)。所以真武廟里供奉的是一群生命狀態(tài)的指引者，他們引導(dǎo)人認(rèn)識生命的真諦，從有求變得無求，放下束縛靈魂的枷鎖，過上自在的生活。這樣想著，我便來到文昌帝君面前，虔誠地燃起三柱香，深深叩拜下去……</p><p class="ql-block"> 在今天看來，廟宇作為宗教文化的活動場所，是教化人的地方，是民間信仰文化的核心要素之一，其精湛的建筑、雕刻、雕塑藝術(shù)反映出強烈的地域信息，以及當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖掠^念、精神追求，為社會增添了文化藝術(shù)氛圍，豐富了人們的文化生活。在廟宇里開展慈善活動、舉辦義工培訓(xùn)等，又增進(jìn)了社會的融合與和諧。所以讓宗教與社會主義社會相適應(yīng)，讓宗教教義融入社會主義核心價值之中，讓信教群眾與不信教群眾一起，共同為社會主義建設(shè)添磚加瓦，將更加有利于社會和諧發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 離開真武山的一瞬，我再次回頭，從山底盤旋而上的一個個臺階，仿佛連成了一道閃電，照亮了大山寬廣而詩意的胸懷。在人間，光是轉(zhuǎn)瞬即逝的，山卻是了無私念，鎮(zhèn)定永恒的。真武山，就像一座心靈燈塔，為前來攀登的人做著某種指引，讓你愿意把一生舍給它。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">作者簡介:衛(wèi)彥琴，筆名小米粒。山西省作協(xié)、民協(xié)、影協(xié)會員，呂梁市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究會理事、呂梁市民間文藝家協(xié)會副主席，心理學(xué)碩士，國家二級心理咨詢師，高中一級教師，喜歡文學(xué)，歷史，哲學(xué)。有多篇詩歌、散文、報告文學(xué)散見于報刊雜志及網(wǎng)絡(luò)平臺。</p>