<h3>當(dāng)今時(shí)代，科技高度發(fā)展、社會(huì)快速變化，人們普遍崇尚進(jìn)步和成功。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種非常深邃而充滿(mǎn)智慧的思想體系，這就是關(guān)于“退”的文化。我們常說(shuō)的“功成身退”、“急流勇退”、“退避三舍”、“退一步海闊天空”等都是這種“退”文化的具體表述。追根溯源，“退”文化的倡導(dǎo)者應(yīng)該是老子，《道德經(jīng)》則是其最早的、系統(tǒng)的闡述。</h3></br><h3>在《道德經(jīng)》的第二章就已經(jīng)論述了“功成弗居”。居，是不占據(jù)、不據(jù)為己有。我將其理解為取得一定成功后的一種意識(shí)、一種態(tài)度，還沒(méi)有涉及到“退”的行動(dòng)。《道德經(jīng)》的第九章則進(jìn)一步提出了“功遂身退”。這里的“退”不再限于意識(shí)或態(tài)度，而是一種具體行動(dòng)。不僅是退讓?zhuān)€可以是退避，甚至是徹底的退出。于是，“功遂身退”便成為“退”文化最具標(biāo)志性的一個(gè)成語(yǔ)。其余的關(guān)于“退”的語(yǔ)句均是由此衍生而來(lái)的。</h3></br><h3> <h3>“人往高處走，水往低處流”。上善若水，人們既然后句崇尚水德，那么也應(yīng)該提倡前句的進(jìn)取，不斷追求更高的上進(jìn)。那么為什么又推崇“退”呢？又該如何“退”？“退”之后還要怎么做？帶著這些問(wèn)題，讓我們從《道德經(jīng)》第九章中來(lái)學(xué)習(xí)和感悟：</h3></br><h3><strong>持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。</strong></h3></br><h3>本章第一句話(huà)先用了兩個(gè)比喻。其一是往杯中注水，水過(guò)滿(mǎn)則容易傾溢；其二是錐子之類(lèi)的器物，太過(guò)銳利則容易折斷。所以，杯中盛水不宜太滿(mǎn)，應(yīng)該提早停止；為了長(zhǎng)久的保存鋒利，則銳器不宜鋒芒過(guò)露。</h3></br><h3>老子運(yùn)用了兩個(gè)比喻告誡我們，日盈則昃、月滿(mǎn)則虧。人如果自滿(mǎn)自驕、鋒芒畢露，則必然是物極必反、自取其咎。《易經(jīng)》中對(duì)這一類(lèi)的問(wèn)題闡述得非常多，比如乾卦的“亢龍有悔”、益卦的“立心勿恒”等，都是提醒我們要注意知進(jìn)退，滿(mǎn)招損而謙受益。</h3></br><h3> <h3><strong>金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。</strong><strong></strong></h3></br><h3>在運(yùn)用了 比喻之后，《道德經(jīng)》接著便直接開(kāi)始圍繞現(xiàn)實(shí)的人性和為人的原則進(jìn)行討論。人生一世，最基本的追求目標(biāo)就是名與利。這是絕大多數(shù)人視為成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人獲得了大量的金銀財(cái)寶，就一定是成功嗎？個(gè)人的需求和費(fèi)用其實(shí)是有限的，甚至說(shuō)是較為容易獲得的。那么大量的財(cái)富必然是囤積和炫耀，從而遭到他人的覬覦。又或者使自己生活奢侈而腐化。這兩者都將導(dǎo)致財(cái)富不能長(zhǎng)久的保有。名譽(yù)和地位也是類(lèi)似，因?yàn)槌晒Χ@得的榮譽(yù)和顯赫固然可喜，但因此而自我炫耀、驕縱放肆，得罪他人或引起嫉妒，那就會(huì)自招禍患、萬(wàn)劫不復(fù)。歷史上這樣的案例比比皆是、不勝枚舉。</h3></br><h3>以上四句闡明了功遂之后應(yīng)該要“弗居”和“身退”的道理。“弗居”和“身退”都是在成功之后退讓。但“弗居”的程度低一點(diǎn)、動(dòng)作小一些。適合在較為良好或一般的環(huán)境中。比如明朝開(kāi)國(guó)大將徐達(dá)，不僅以白己的赫赫戰(zhàn)功為大明王朝開(kāi)基立業(yè)奠定了基礎(chǔ)，而且，與明太祖朱元璋的個(gè)人關(guān)系也非常密切，是朱元璋特別倚重的核心人物。在這樣的戰(zhàn)功和榮寵面前，徐達(dá)不為所動(dòng)，從不居功自傲。徐達(dá)雖然也曾受到猜疑。但在明初功臣多遭橫死的大背景下，徐達(dá)能堅(jiān)守邊防重任而得以善終，是“功成弗居”的成功案例。</h3></br><h3> <h3>在一些較為兇險(xiǎn)和特殊的情況下，“功成弗居”可能仍然難以逃脫禍患，必須選擇“功遂身退”。范蠡與文種都是越王勾踐的謀臣，共同輔助勾踐臥薪嘗膽，圖強(qiáng)雪恥，完成了越國(guó)的復(fù)國(guó)大業(yè)。在舉國(guó)歡慶之時(shí)，文種和范蠡分別采取了兩種截然不同的態(tài)度和方式。文種自以為功勞卓絕，可以共享榮華富貴。不料結(jié)果卻是遭到越王猜忌，不得已自刎而死。一代名臣落得如此下場(chǎng)，只怪他不懂得急流勇退，明哲保身。范蠡看懂了當(dāng)下形勢(shì)和越王的心性，選擇急流勇退，秘密離開(kāi)了越國(guó)。轉(zhuǎn)而從事商業(yè)，過(guò)了幾年成為巨富，自稱(chēng)為陶朱公?？梢?jiàn)，功遂身退是一種更為徹底的“退”，是對(duì)原有成功的完美退出和完全放棄。如此，才能徹底擺脫成功所帶來(lái)的兇險(xiǎn)和禍患。</h3></br><h3> <h3><strong>功遂身退，天之道也。</strong><strong></strong></h3></br><h3>老子在最后再次強(qiáng)調(diào)了天道的根本性和重要性。道法自然是老子一貫的思維方式。無(wú)論是物還是人，其“道”理是相同的。功成身退便是這樣的永恒的天之“道”。</h3></br><h3>在此，我們還可以來(lái)談?wù)劰λ焐硗说摹巴恕??！巴恕笔菑氐椎耐顺龊头艞?，但并不是從此不再作為。所以，退出后一定要有明確的、另一個(gè)“進(jìn)”。老子說(shuō)過(guò)：“天之道損有余而補(bǔ)不足”。成功必然獲得很多，比如榮譽(yù)、富貴等。但也一定付出了極大的代價(jià)，比如親情、健康、心力等。這些代價(jià)導(dǎo)致了許多的不足。功遂身退之后，正好是補(bǔ)這些不足而“進(jìn)”的最好機(jī)會(huì)。</h3></br><h3>范蠡從越國(guó)身退之后改名換姓，帶領(lǐng)兒子和門(mén)徒在海邊結(jié)廬而居，墾荒耕作，兼營(yíng)副業(yè)并經(jīng)商，過(guò)了幾年就積累了數(shù)千萬(wàn)的家產(chǎn)，獲得了另一個(gè)成功。然后又一次功成身退，仗義疏財(cái)，施善相鄰，受到齊王賞識(shí)而做了齊國(guó)的相國(guó)。三年之后，他再次急流勇退，散盡家財(cái)給鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，第三次遷徙隱居到陶，在這個(gè)居于天下之中的最佳經(jīng)商之地，他重新做起商業(yè)。</h3></br><h3> <h3>由此可見(jiàn)，“功遂身退”是一種對(duì)原有成功的徹底的、充滿(mǎn)智慧的退出和放棄，但并不是其人生奮斗的退出和放棄。相反，是人生一個(gè)新階段的新起點(diǎn)，是新的進(jìn)取，是向新的成功邁進(jìn)的開(kāi)始。</h3></br><h3>風(fēng)雨</h3></br><h3>2024年5月12日星期日</h3></br> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/eex5_8y3g1Gt6n_WCI8vKg" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有