<p class="ql-block"> 弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克，（1899年5月8日－1992年3月23日）是奧地利出生的英國知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治哲學(xué)家，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，被廣泛譽(yù)為二十世紀(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及社會(huì)思想家之一。</p><p class="ql-block"> 哈耶克的學(xué)術(shù)生涯主要任教于英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、美國芝加哥大學(xué)以及德國弗賴堡大學(xué)，他被廣泛視為奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派最重要的成員之一，但與芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)系密切。他堅(jiān)持自由市場(chǎng)資本主義、自由主義，主要代表作包括《通往奴役之路》《自由憲章》《致命的自負(fù)》《自由秩序原理》等。</p><p class="ql-block"> 哈耶克是一位博大精深的學(xué)者，他一生的著述涉及面甚廣，從純經(jīng)濟(jì)理論到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法理學(xué)以及思想史。但他的全部著述都始終圍繞著一個(gè)中心，即論證自由的內(nèi)涵和價(jià)值。他被譽(yù)為自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的自由主義道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。</p> <p class="ql-block"> 我近來常在各種自媒體上看見或聽到哈耶克這個(gè)名字，雖只語錄式接觸到他的只言片語，卻著實(shí)被震驚到了。尖銳犀利、一語中的！我抽出時(shí)間找到了他的幾本書：《通往奴役之路》、《自由憲章》、《法律、立法和自由》、《致命的自負(fù)》，短時(shí)間內(nèi)全部通讀一遍不大可能，粗略比較了一下，還是重點(diǎn)閱讀<span style="font-size:18px;">《致命的自負(fù)》為好，因?yàn)檫@是哈耶克的生前最后一部著作，也是他最重要、最具有代表性的著作，對(duì)他自己的思想有全面的回顧和闡述，可謂窺一斑而知全豹。</span></p> <p class="ql-block"> 此書的背景很有意思：哈耶克寫此書時(shí)已屆耄耋之年，其緣由是1978年他曾打算以“社會(huì)主義是否是個(gè)錯(cuò)誤”為題，在巴黎這個(gè)西歐左翼思想的大本營(yíng)與對(duì)手來一場(chǎng)最后決戰(zhàn)一般的大辯論。這種在學(xué)術(shù)討論中有些反常的做法當(dāng)然不易得到落實(shí)，首先辯論的對(duì)手就很難產(chǎn)生。哈耶克便在同道的鼓勵(lì)下，把原為論戰(zhàn)而準(zhǔn)備的簡(jiǎn)短宣言，擴(kuò)展成了這本通俗易讀的《致命的自負(fù)》。由這一成書背景所決定，它可以算是哈耶克對(duì)自己畢生致力于探討市場(chǎng)文明的運(yùn)行原理、推崇擴(kuò)展秩序、反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)選擇的一個(gè)總結(jié)。</p><p class="ql-block"> 哈耶克所討論的社會(huì)主義是西方左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推崇的精英治國、計(jì)劃至上的國家和經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理的模式，與我們所熟知的特色社會(huì)主義不完全是一回事。也許此言有些突兀，懂的都懂。</p> <p class="ql-block"> 哈耶克思想體系涉及面很廣，且在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面均有獨(dú)到之處。世人皆知解讀哈耶克的思想體系，其核心就是“擴(kuò)展秩序”理論?！吨旅淖载?fù)》就是闡述這一理論的。坦白地說，我讀這本書很吃力，涉及到的專業(yè)術(shù)語太多；引用歷史著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)大多我比較陌生；外語翻譯成中文后更感到不同文化在表達(dá)方式上的差異，幾乎可以說是晦澀難懂了！硬著頭皮啃下來，總算粗略搞明白了“擴(kuò)展秩序”為何物。通俗一點(diǎn)說，就是眾多自由的經(jīng)濟(jì)個(gè)體憑借自己的知識(shí)和資源追求利益最大化的行為將傳導(dǎo)準(zhǔn)確的市場(chǎng)信息、進(jìn)而不自覺地導(dǎo)致更大范圍的良性市場(chǎng)秩序。是不是有點(diǎn)拗口不好理解呀，那就再說一下與之相對(duì)立的“建構(gòu)論理性主義”（我干脆把他們?yōu)橹畩^斗的理想目標(biāo)稱為建構(gòu)秩序，與擴(kuò)展秩序相對(duì)應(yīng)），有參照物就好理解了?！敖?gòu)秩序”是指以精英、智者、專家（當(dāng)然是政府主導(dǎo)）為中心，以弘揚(yáng)集體主義為旗幟，以市場(chǎng)預(yù)判和縝密計(jì)劃為手段，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展確立目標(biāo)、指明方向、組織資源、構(gòu)建秩序。這樣應(yīng)該看清了兩者的截然不同了吧！</p><p class="ql-block"> 哈耶克認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)交換場(chǎng)所，而是一種復(fù)雜的社會(huì)秩序。這種秩序的形成和演化需要個(gè)體的自由行動(dòng)和市場(chǎng)的自發(fā)力量，而非人為的設(shè)計(jì)和控制。因此，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的角色應(yīng)該是促進(jìn)和保護(hù)市場(chǎng)秩序的形成，而不是過度干預(yù)和破壞市場(chǎng)的自發(fā)性。在他看來，一切打算對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃的企圖，不管它們是出于何種高尚的動(dòng)機(jī)，都是建立在這種危險(xiǎn)的知識(shí)自負(fù)上。因此和許多人的看法相反，哈耶克一再聲明，他和社會(huì)主義者的分歧并不是出于意識(shí)形態(tài)或價(jià)值選擇的對(duì)立，而是由于事實(shí)判斷上的不同——問題不在于社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所設(shè)定的目標(biāo)在道德上是否可取，而是用它所倡導(dǎo)的辦法能否達(dá)到這些目標(biāo)？哈耶克衍生的重要觀點(diǎn)就是“政府權(quán)利必須關(guān)進(jìn)制度與法律的籠子”，哪怕是號(hào)稱為人民謀幸福的政府！為了證明自己理論的正確，哈耶克從原始社會(huì)的進(jìn)化動(dòng)力、本能和理性的不同作用、生物進(jìn)化與文化進(jìn)化的不同路徑、合作與沖突的道德邏輯、自由財(cái)產(chǎn)和公正的起源、貿(mào)易與文明的共生關(guān)系、繼承與學(xué)習(xí)的異同之處等等方面進(jìn)行了詳盡的討論。能感受到哈耶克的堅(jiān)守、執(zhí)著甚至是固執(zhí)，他對(duì)反面觀點(diǎn)的批判絲毫不留情面，氣勢(shì)洶洶絕不茍同。</p><p class="ql-block"> 我試圖用通俗語言拼湊一下哈耶克擴(kuò)展秩序思想的邏輯關(guān)系：</p><p class="ql-block"> 首先人必須是自由的，并且既有傳統(tǒng)的繼承和道德的約束又有不斷學(xué)習(xí)和努力創(chuàng)新；其次，擁有自己的（分設(shè)的獨(dú)立的）財(cái)產(chǎn)或資源，且神圣不可侵犯；有健全公正獨(dú)立的司法及法律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)體遵循利益最大化原則是無可厚非的，看似利己，但在無知無覺中產(chǎn)生利他效果，這比設(shè)定利他目標(biāo)讓人去遵行更有效。擴(kuò)展秩序在不自覺中產(chǎn)生。</p><p class="ql-block"> 看得出，自由平等至關(guān)重要。哈耶克說：我這里想到正是我們的自由。自由要求允許個(gè)人追求他自己的目標(biāo)：所謂自由的人，是一個(gè)在和平年代不再受其共同體具體的共同目標(biāo)束縛的人。這種個(gè)人決定的自由之成為可能，是因?yàn)橐?guī)定了明確的個(gè)人權(quán)利（例如財(cái)產(chǎn)權(quán)），并界定了每個(gè)人能夠把自己所掌握的手段用于個(gè)人目標(biāo)的范圍。也就是說，為每個(gè)人都規(guī)定了一塊公認(rèn)的自由領(lǐng)地。這件事至關(guān)重要，因?yàn)閾碛凶约旱臇|西，不管它多么少，構(gòu)成了獨(dú)立的個(gè)體得以形成的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了能夠追求具體的個(gè)人目標(biāo)的特定環(huán)境。</p><p class="ql-block"> 擴(kuò)展秩序的概念不是被人發(fā)明出來的，它是伴隨人類社會(huì)的存在而存在的，是哈耶克發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來的。它是人類群體生長(zhǎng)出的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，它介乎本能和理性之間，使人類文明成為可能。文明，不管是起源還是維持，都取決于人類合作中不斷擴(kuò)展的秩序。這種擴(kuò)展秩序并不是人類的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是自然發(fā)生的：它是在無意之間遵守某些傳統(tǒng)、主要是道德中產(chǎn)生的，其中許多人們并不喜歡，通常不理解其含義，也不能證明其正確。“擴(kuò)展秩序中行為的大多數(shù)目標(biāo)都不是自覺的或深思熟慮的?！薄拔覀兊膬r(jià)值和制度不單是由既往的原因所決定，而且也是一種結(jié)構(gòu)或模式不自覺地進(jìn)行自我組織的過程之一部分?！迸c擴(kuò)展秩序相近的思想有許多名稱，如自發(fā)生成論、控制論、內(nèi)生平衡、自生秩序、自組織、協(xié)同論、系統(tǒng)論等。</p><p class="ql-block"> 前不久我看了一段視頻，講述在自然界中看似混沌雜亂的現(xiàn)象會(huì)自動(dòng)生存秩序。例如掠鳥飛行，只要遵循簡(jiǎn)單的六鳥定律（每只鳥都與周邊的六只鳥保持相同的距離和速度）就會(huì)形成巨大的有機(jī)整體，蔚為壯觀，能有效抵御猛禽的進(jìn)攻。再例如，制定簡(jiǎn)單規(guī)則在方格紙上涂黑部分格子，起初雜亂無章，毫無規(guī)律，但持續(xù)下去后（現(xiàn)在讓計(jì)算機(jī)做這種事很容易了）奇跡出現(xiàn)了，涂黑部分形成了一條趨向無窮長(zhǎng)的直線！人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、市場(chǎng)交易從表象上看</p><p class="ql-block">“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，混亂不堪，無序可言。但卻不自覺地形成了范圍越來越大的秩序。哈耶克說許多知識(shí)分子之所以敵視市場(chǎng)秩序的原因,即在于他們沒有真正理解或根本不愿理解這抽象的自發(fā)模式在一切生命領(lǐng)域中所起的作用。</p> <p class="ql-block"> 哈耶克是奧地利學(xué)派的杰出代表，他師承奧派第三代掌門人路德維?！ゑT·米塞斯，人們常說，沒有米塞斯就沒有哈耶克的恍然大悟。了解一下米塞斯就更加懂得了哈耶克。</p><p class="ql-block"> 米塞斯在凱恩斯國家干預(yù)理論如日中天的時(shí)候就堅(jiān)決予以反對(duì)。自從蘇聯(lián)誕生以來，他就一直在研究“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這一當(dāng)時(shí)世界受到無數(shù)學(xué)者矚目的新生事物。1920年，他發(fā)表了《社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)計(jì)算問題》這篇著名的論文，從根本上否定了在中央計(jì)劃體制下實(shí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算與合理配置的可能性。米塞斯指出，在私有制經(jīng)濟(jì)中，之所以能對(duì)商品合理定價(jià)，是因?yàn)橛秘泿庞?jì)量單位所表現(xiàn)的價(jià)格是真實(shí)的，而在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)想中，甚至根本不存在以貨幣形式表現(xiàn)的價(jià)格機(jī)制，所以完全無法確定某種商品是否是人們所需要的，也就不能確定生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)和原材料是否浪費(fèi)。1922年，米塞斯除了再次深入闡述以上觀點(diǎn)之外，還很自然地預(yù)言了在失去價(jià)格機(jī)制的情況下，中央計(jì)劃體制必然面臨的經(jīng)濟(jì)效率低下、計(jì)劃?rùn)C(jī)制失靈乃至徹底瓦解的整個(gè)過程。</p><p class="ql-block"> 用米塞斯后來在奧地利學(xué)派的集大成之作《人的行為》中的話說，“計(jì)劃是在資本主義和混亂之間展開的——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是資本主義的替代物，而是所有能使人體面生活的制度的替代物。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)，正如講授鉀氧化物不是營(yíng)養(yǎng)品而是一種致命毒藥是生物學(xué)和化學(xué)的主要任務(wù)一樣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這應(yīng)該是米塞斯這位被后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“貢獻(xiàn)不下于五個(gè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”的偉大預(yù)言者對(duì)二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最為偉大的貢獻(xiàn)了。而在當(dāng)時(shí)，米塞斯的論證，則是那場(chǎng)著名的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算大論戰(zhàn)的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block"> 在跨越了20世紀(jì)20-30年代的那場(chǎng)論戰(zhàn)中，米塞斯那些極富洞見的觀點(diǎn)和論證，逼迫著對(duì)手不得不認(rèn)真審視。令人遺憾的是，雖然已經(jīng)意識(shí)到了米塞斯的論斷可能帶有先見之明，很多國家還是一致運(yùn)用了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的治理模式。</p><p class="ql-block"> 極具諷刺意味的是，盡管在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)于1965年誕生以后，曾有好幾位來自蘇聯(lián)的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于在算法領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)而榮膺該獎(jiǎng)，表明蘇聯(lián)當(dāng)局十分重視被認(rèn)為是能夠?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提供支持的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，卻最終沒能挽回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制陷于崩潰的命運(yùn)。米塞斯和他的奧地利學(xué)派贏了。無疑，這也正是米塞斯的理論在20世紀(jì)末葉引發(fā)人們巨大關(guān)注的主要原因。</p><p class="ql-block"> 說一個(gè)小插曲。美國第一個(gè)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的薩繆爾森長(zhǎng)期關(guān)注并研究蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上勢(shì)不可擋。他認(rèn)為蘇聯(lián)模式比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式更優(yōu)越，并預(yù)言蘇聯(lián)在1997年趕超美國。結(jié)果預(yù)言后不到兩年蘇聯(lián)解體了，反而倒是應(yīng)驗(yàn)了米塞斯60多年前的預(yù)言：蘇聯(lián)必將走向混亂、貧窮和崩潰！薩繆爾森被打臉，只好悄悄刪除了說過的話。</p> <p class="ql-block"> 自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、擴(kuò)展秩序的繼續(xù)擴(kuò)展，最不需要的就是出現(xiàn)一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)。越是遇到雄才大略的改革家人民的日子就會(huì)越難過。前不久我讀的《大宋之變》講的就是這個(gè)道理。中國歷史上的商鞅、王莽、王安石，一心要帶著老百姓過幸福生活，結(jié)果都是老百姓遭殃。相反，不以自己的意愿去折騰的領(lǐng)導(dǎo)，例如漢武帝、宋仁宗，體現(xiàn)了無為而治的理念，社會(huì)繁榮人民幸福。正是基于這個(gè)道理，有人戲言，如果讓馬斯克當(dāng)歐洲的領(lǐng)導(dǎo)將是人類的災(zāi)難，因?yàn)樗斆髁颂胁帕艘苍S會(huì)太自負(fù)了，致命的問題就來了。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 哈耶克二十句金句:</p><p class="ql-block"> 1.自由，服從共同的抽象規(guī)則:奴役，服從共同的具體目標(biāo)。</p><p class="ql-block"> 2.如果一個(gè)人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。</p><p class="ql-block"> 3.私有財(cái)產(chǎn)制度是給人得以有限的自由與平等的主要因素之一。</p><p class="ql-block"> 4.一個(gè)富人得勢(shì)的世界仍比一個(gè)只有得勢(shì)的人才能致富的世界要好得多。</p><p class="ql-block"> 5.競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的最后手段是訴諸法警，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最后制裁則訴諸絞刑官。</p><p class="ql-block"> 6.金錢是人類發(fā)明最偉大的自由工具，只有金錢會(huì)向窮人開放，而權(quán)力則將永遠(yuǎn)不會(huì)。</p><p class="ql-block"> 7.私有制是自由的最重要的保障，這不單是對(duì)有產(chǎn)者，而且對(duì)無產(chǎn)者也是一樣。沒有保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的正式的法律制度，就沒有自由。</p><p class="ql-block"> 8.通往地獄的路，都是由善意鋪成的。（有的翻譯成：所有通往地獄之路，原先都是準(zhǔn)備到天堂去的。）</p><p class="ql-block"> 9.愿意放棄自由來換取保障的人，既得不到自由，也得不到保障。</p><p class="ql-block"> 10.使一個(gè)國家變成人間地獄的東西，恰恰是那些“大人物”們總想試圖將其變成天堂的東西。</p><p class="ql-block"> 11.法治的含義不是政府以法律來治理社會(huì)，而是首先是政府的行為在法律約束之下。</p><p class="ql-block"> 12.在社會(huì)的演變、進(jìn)化過程中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。</p><p class="ql-block"> 13.盡最大的可能保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，肯定是人類社會(huì)延續(xù)最為重要的必要條件。</p><p class="ql-block"> 14.在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?</p><p class="ql-block"> 15.一個(gè)富人掌權(quán)的國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一個(gè)掌權(quán)之后才能成為富人的國家好得多。 </p><p class="ql-block"> 16.法治的意思就是指政府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)章的約束。這些規(guī)章使得個(gè)人可以十分肯定地預(yù)見到當(dāng)局在某種情況下，會(huì)如何使用它的強(qiáng)制能力，再根據(jù)這種預(yù)見規(guī)劃他的個(gè)人事務(wù)。</p><p class="ql-block"> 17.在一個(gè)政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢地餓死。"不勞動(dòng)者不得食"這個(gè)舊的原則，已被"不服從者不得食"這個(gè)新的原則所代替。</p><p class="ql-block"> 18.為什么人類的許多問題永遠(yuǎn)得不到解決？那是因?yàn)榻鉀Q問題的人，往往就是制造問題的人。</p><p class="ql-block"> 19.財(cái)富不可公有，權(quán)力不可私有。</p><p class="ql-block"> 20.在社會(huì)的演變、進(jìn)化過程中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。</p>