<p class="ql-block"> 牛牛</p> <p class="ql-block"> 胸有郁結(jié) ，平實(shí)道來(lái)，多有不便。一則千頭萬(wàn)緒，從何言起，何能盡言 ; 二則旁人聽來(lái)，頭緒如何理清 ，是非如何判明，又如何能有耐心聽你反復(fù)絮叨……唉 ，難 ! 于是古人找到一種方法 :托物以言志，寄情以物 , 一吐胸中塊壘，暢快淋漓 ；寓意其中，言簡(jiǎn)意賅，讓人聯(lián)想萬(wàn)端 ，唏噓不已 。這種作文立意之法，古代文人常用。有些傾心之作，竟成名篇，千古流傳，所托之物，亦被人認(rèn)可，竟成某種精神某種品質(zhì)的象征而一直沿用至今。</p><p class="ql-block"> 不妨擇幾例看看。</p><p class="ql-block"> 追溯得早點(diǎn)兒，楚國(guó)屈原《九章》中的《橘頌》，可說是這樣一篇作品。屈原自“后皇嘉樹 ”起筆，由橘所生之地，到橘的根、葉、枝、果、色，寫盡橘的外形、性格、志向、品德，對(duì)橘的高品質(zhì)進(jìn)行了熱烈的贊頌。作者將自己的志趣、理想等寓于橘上，表明了自己的人格與個(gè)性。</p><p class="ql-block"> 晉朝陶淵明愛菊，盡人知之?！熬?，花之隱逸者也?！?周敦頤《愛蓮說》)百花春日爭(zhēng)艷，菊自寒秋獨(dú)處 ，迎風(fēng)而立。陶淵明視官場(chǎng)為齷齪，眾人你爭(zhēng)我斗，陶公避而遠(yuǎn)之，羞與為伍。“不為五斗米折腰 ”，豈能因俸而茍且，“為人所羈”，喪失做人的原則 ? 他消極避世，象菊遠(yuǎn)離春天、百花一樣遠(yuǎn)離社會(huì)、人群。陶淵明的詠菊詩(shī)，皆為明志 。菊不趨炎附勢(shì)、阿諛諂媚，其傲寒迎風(fēng)的品質(zhì)為人接受，菊，也就成了品質(zhì)高潔的象征。</p><p class="ql-block"> 南宋陸游命途多舛。外敵入侵，有志而不得報(bào)國(guó)，反屢遭打擊。抑郁愁苦中，陸游寄情于梅。陸游百多首的詠梅詩(shī)中，《卜算子·詠梅 》可為代表 :“驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雪 。 無(wú)意苦爭(zhēng)春 ，一任群芳妒 。零落成泥碾作塵，只有香如故。”上闋寫際遇，“驛外”、“斷橋”、“無(wú)主”、“黃昏”，凄慘遭遇層層進(jìn)逼，已是退無(wú)可退，竟還要風(fēng)雨相殘 ! 悲涼哀苦，怎一個(gè)愁字了得 ! 下闋一翻意境，明其心志，孤芳自傲，雄視群小，字字鏗鏘，擲地有聲 。何等氣派！緣何放翁偏愛梅，由此而可見一斑?！把┡帮L(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐?！薄昂畏娇苫砬|，一樹梅花一放翁?！倍钒裂酁楸娙司把?。</p><p class="ql-block"> 北宋周敦頤可謂慧跟獨(dú)具?！?出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植、可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！睂こＲ恢ι徎ǎ谒壑?，無(wú)一處不顯示君子的風(fēng)范 ；以蓮自況 ，從外表到氣質(zhì)，無(wú)一處不顯示高尚的人格、人品?！稅凵徴f》托物自喻 ，表達(dá)了自己做人的原則 ，全篇無(wú)贅筆 ，字字力千鈞 ，正氣凜然 ，逼視群小 。周敦頤對(duì)世風(fēng)的感嘆 ，亦振聾發(fā)聵 :“ 牡丹之愛，宜乎眾矣 ”、“ 菊之愛，陶后鮮有聞 ”、”蓮之愛，同予者何人 ”! 周敦頤一篇托物言志之作 ，賦予了蓮一種人格 ，一種人品 ，一種精神 ，給予了人們一種精神上的景仰和追求?！?出淤泥而不染 ”句尤為人知，使用頻率極高 。蓮 ，因此而以君子之風(fēng)著稱于世 。</p><p class="ql-block"> 屈原愛橘，陶公愛菊，放翁愛梅，周敦頤愛蓮，已成名典。此外，愛松、愛竹、愛蘭者，亦各各不乏其人。如“ 揚(yáng)州八怪 ”之一的鄭板橋愛竹 : “ 一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉 。我自不開花，免撩蜂與蝶 ?！?lt;/p><p class="ql-block"> 除以生物自況者外，以非生物詠志者亦有之 。明朝于謙的《石灰吟》就是一例 : “ 千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑 。粉身碎骨全不怕 ，要留清白在人間 ?！?lt;/p><p class="ql-block"> 元代我國(guó)偉大的戲劇作家關(guān)漢卿的以物自喻真是別具一格 : “ 我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆?！逼溲赞o咄咄逼人，豪邁奔放，瀟灑倜儻 。此喻生動(dòng)形象，極其夸張而不失其真，雖直白，倒也將自個(gè)兒堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格、不愿同流合污的硬骨頭精神、傲兀不馴的斗士形象表現(xiàn)得痛快淋漓 。有了這番表白，我們也就明白了作者為什么能寫出歌頌人民斗爭(zhēng)、揭露社會(huì)黑暗的《感天動(dòng)地竇娥冤》、《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》、《望江亭中秋切 鰍旦》，為什么在他的作品中邪惡總要遭到懲治，為什么作者敢于讓竇娥喊出“ 為善的，受貧窮更命短，造惡的，享富貴又壽延。天地也做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何?lt;/p> <p class="ql-block">地，天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天 ”的反抗最強(qiáng)音了。作者憎愛分明，嫉惡如仇，勇于爭(zhēng)斗，決不妥協(xié)，以銅豌豆自喻，不僅逼真、形象、貼切，而且也加深了我們對(duì)作者其人其文更深刻的理解。</p><p class="ql-block"> 清代曹雪芹一部《紅樓夢(mèng)》，曠世驕人之作，細(xì)細(xì)揣摩，余竟也以為是一部托物言志之作呢。</p><p class="ql-block"> 是什么支撐著曹雪芹在“ 舉家食粥酒常賒”的情況下，還能堅(jiān)持“披閱十載，增刪五次”、“字字看來(lái)都是血 , 十年辛苦不尋?！钡摹都t樓夢(mèng)》的寫作?他的寫作緣由、創(chuàng)造意圖究竟是什么 ? 應(yīng)該說 ，是“補(bǔ)天”的強(qiáng)烈愿望 。曹雪芹不是封建社會(huì)的反叛者 ，他面對(duì)封建社會(huì)的日益衰敗，面對(duì)造成這種衰敗的種種人物的種種行徑 ，至為哀痛 ，他不愿這個(gè)社會(huì)就這樣衰敗下去 ，于是他就更揪心地痛 。他是愛這個(gè)社會(huì)的 。從真正意義上講，他是這個(gè)社會(huì)的維系者 ，只可惜他的心情、他的思想得不到相應(yīng)的理解。愛之深 ，痛之切 ，這就更加加深了他的傷痛 。于是 ，曹雪芹就將畢生的傾心之情，寄寓于石頭之上 ：托物以言志。</p><p class="ql-block"> 寶玉，何謂“寶玉”？“寶玉”本是補(bǔ)天之石，銜玉而生，佩玉而活，失玉則近喪命者，卻因見解與現(xiàn)實(shí)相拗 , 對(duì)人 、事的理解及處世態(tài)度、方法為世所不容，所以不僅不被當(dāng)“寶玉”待，反而被視為一塊冥頑不化之石。這就是悲劇之所在，這也是曹雪芹一生之悲劇所在。</p><p class="ql-block"> 如果這個(gè)認(rèn)識(shí)成立，那么，我們就不難理解曹雪芹為什么愛石，愛畫石，將畢生心血之作名為《石頭記》，將主人公取名“寶玉”，賦主人公本是補(bǔ)天之石卻不幸遭淘汰 、遺棄的身世與命運(yùn)，為什么曹雪芹會(huì)哀吟“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味 ”，為什么曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第一回就開宗明義、慎重其事地指出“……而借‘通靈’說此《石頭記》一書也……卻是此書本旨”了。石頭→補(bǔ)天遭棄→寶玉→為世所不容 ，這就是作者心跡 。曹雪芹之苦，苦就苦在癡情補(bǔ)天而不能這一點(diǎn)上，這就是作者認(rèn)為旁人的“難解”之“味”。</p><p class="ql-block"> 卞和獻(xiàn)玉，無(wú)人識(shí)之，先后被刖去兩足，悲痛莫名，“淚盡而繼之以血”。問之，則曰 :“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑 。此吾所以悲也?！辈苎┣壑?，有類于此 。</p><p class="ql-block"> 曹雪芹一生鐘情于石，傾心于石，說白了，他念念不忘的就是補(bǔ)天之志、補(bǔ)天之憾。眼見得人們還在往天上戳窟窿，他只得借“通靈”寶玉這塊冥頑之石，抒發(fā)自己“無(wú)才補(bǔ)天”之無(wú)奈。或者似乎可以說曹雪芹只是封建社會(huì)中一個(gè)“難得糊涂”（鄭板橋語(yǔ)）的清白人，一個(gè)夢(mèng)醒者。</p><p class="ql-block"> 《紅樓夢(mèng)》確系曹雪芹托物言志之作。</p><p class="ql-block"> 托物言志，既有名篇，亦有名句，如“拼卻老紅一萬(wàn)點(diǎn)，換將新綠百千重”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，等等。</p><p class="ql-block"> 今人托物言志之作亦不在少，陳毅同志的“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)”即為一例，以青松言志，真正的共產(chǎn)黨人經(jīng)受得住任何考驗(yàn)，絕不會(huì)向任何邪惡勢(shì)力彎腰、妥協(xié)，雪終有消融的一天，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格和堅(jiān)定不移的信念。</p><p class="ql-block"> 又如以小草自喻的流行歌曲，也可以說是托物言志之作呢。</p><p class="ql-block"> 讀托物言志之作，感慨良深。僅從上述幾例就不難看出，托物言志之作均凝重而非草率，深沉而不膚淺 ; 所托之物不僅形似 ，而且神似 ，牽強(qiáng)不得 。將畢生追求向往寄于一物，真是幾多辛酸淚，幾多悲苦情 ，幾多凌云志 ，幾多傲骨錚 。</p><p class="ql-block"> “在心為志，發(fā)言為詩(shī)，”托物言志，是為心作，不論詩(shī)文，皆是心聲的袒露 、人格的昭示 、境界的追求 、生命的宣言，其所表現(xiàn)出的深度和力度，絕非淺薄文字所可企及 。</p><p class="ql-block"> 北京天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑碑身東西兩側(cè)上部，刻著紅星、松柏和旗幟組成的裝飾花紋，小碑座的四周，雕刻著牡丹花、荷花、菊花等組成的八個(gè)大花圈，這些松柏、鮮花的象征意義所依托的，一定是托物言志的優(yōu)秀文學(xué)作品吧。</p><p class="ql-block"> 托物言志是一種寫作手法，作者寓情于物，將我們民族諸如志趣 、氣節(jié) 、品質(zhì)等理念充實(shí) 、完善 、形象化 ，將抽象的精神理念用具體的物化形象固定下來(lái)，讓人睹物思情，聯(lián)想萬(wàn)端 。托物言志的經(jīng)典名篇 , 已經(jīng)融入了我們的民族精神，從而成為我們民族文化的瑰寶之一 。托物言志就這樣造就和承載著我們的民族財(cái)富，展現(xiàn)了</p> <p class="ql-block">我們民族的許多理想與追求，在我們這個(gè)講究人的精神的國(guó)度里，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，從這個(gè)意義上講 ，托物言志就不僅僅只是一種作文的表達(dá)方式，更是一 種我們獨(dú)特的民族文化。</p><p class="ql-block"> 2024、4、30、</p> <p class="ql-block">編后</p><p class="ql-block">一、原文署實(shí)名。美篇所署為微信名。</p><p class="ql-block">二、2003年4月20日刊入《東中通 訊》第19期。 </p><p class="ql-block">2004年2月獲評(píng)武昌區(qū)第四屆教育科研優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（武昌區(qū)教育局主辦）。</p><p class="ql-block">2009年8月獲評(píng)第八屆全國(guó)教師教育科研成果評(píng)選一等獎(jiǎng)。入編獲獎(jiǎng)作品匯編《杏壇咀英》（現(xiàn)代教育報(bào)社、中國(guó)教育學(xué)會(huì)主辦）。</p><p class="ql-block">三、拙文《遠(yuǎn)隔大洋的東中情》在美篇上發(fā)表后，蒙多位美友抬愛，謬予高評(píng)，既為所評(píng)感動(dòng)，又覺愧不克當(dāng)。雖閱讀量不及前幾個(gè)有影像的美篇，但這等昧澀文字能耐著性子讀完，可見是為真愛。（該文后編入東中《東中情》文集，龔習(xí)之老師將其送武漢檔案館并由該館館存。）又有美友鼓勵(lì)多寫多發(fā)，而余已退休經(jīng)年，病體老衰，早己擱筆，為不負(fù)美友一番盛意，謹(jǐn)翻出舊稿呈上，并以此作答作謝。美篇怡心養(yǎng)性，只要心有所得，余當(dāng)盡力盡心，與美友共享人生歡樂。</p>