<p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">千古春風(fēng):內(nèi)蒙古詩詞學(xué)會(huì)青年部儒學(xué)指導(dǎo)老師，儒家學(xué)者，研究近體詩詞二十余年，進(jìn)士后代。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【原道】原文</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫，玄黃色雜。方圓體分。日月疊璧以垂，麗天之象。山川煥綺以鋪，理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜。俯察含章。高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳？至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？人文之元，肇自太極，幽贊神明。易象惟先，庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾、坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇。玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀(jì)在三墳而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱。精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令。木鐸啟而千里應(yīng)。席珍流而萬世響。寫天地之輝光，曉生民之耳目矣！爰自風(fēng)姓，暨于孔氏。玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜；觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知，道沿圣以垂文。圣因文而明道。旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩弧谩肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。贊曰∶道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 【釋義】</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">文章是用來記錄人們?nèi)粘Ｐ袨闇?zhǔn)則的。它的創(chuàng)作是依據(jù)人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)律和法則為最高的準(zhǔn)繩。那么人們做這樣的事，在天地形成有人的時(shí)候就開始存在了。為什么我要這樣說呢？你看，天和地之間擁有各種景象各種色彩。地是方的而有規(guī)則，天是圓的而無極限，它們各自狀態(tài)不同所以被區(qū)分開來了。太陽和月亮就像玉環(huán)一樣垂掛在天的一邊重復(fù)使用，明麗了天地之間所有物象。山川大地的各種絢麗多姿的景象成為不同的地形地貌特征。這一切的一切自然是需要文來記錄了，也是文用來記錄的根源。人們抬頭仰望天空，星辰都吐露出明亮的光芒。人們低頭俯視山川大地，萬物都蘊(yùn)含著各種錯(cuò)落有序的條理。萬物從高處到低處各自確定了自己的位置，因此這天地之間就產(chǎn)生了有序的規(guī)律和準(zhǔn)則。唯有人會(huì)去探究它們的規(guī)律，這是人的自然性情所賦予的一種本事，因此人也被稱作三才之一（三才指：天主導(dǎo)的自然規(guī)律和法則。地主導(dǎo)的自然規(guī)律和法則。人主導(dǎo)的自然規(guī)律和法則。）。作為天地間特別之物：人，其實(shí)是天地萬物的唯一擁有思想的重要組成部分。因?yàn)樗枷氲漠a(chǎn)生就會(huì)存在言辭的交流。也因?yàn)橛醒栽~的交流存在所以就出現(xiàn)了文字（文章）的明確記錄。這一切的一切，都是人的自然本性，是人的自然規(guī)律和法則。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">天地間廣泛的萬物，不管是在運(yùn)動(dòng)中（動(dòng)態(tài)）的還是直立不動(dòng)（靜態(tài)）的，它們都被人們用文辭記錄了下來，如：龍和鳳，人們使用文辭華麗來描繪它們呈現(xiàn)出來的祥瑞色彩?；⒑捅?，人們使用文辭華美來描繪鮮艷的色彩聚集一身。天上的云霞會(huì)彩繪裝飾出各種美麗的圖案和景象，人們使用文辭說它有超越畫師繪畫的美。植物開出的美麗花朵，人們會(huì)使用文辭說它不需要等待織錦工匠來驚訝稱奇。以上所述，你怎能認(rèn)為這只是人們對(duì)萬物的外表用文辭裝飾，而不是萬物自身就存在的自然規(guī)律和法則呢？至于風(fēng)吹樹林發(fā)出的響聲，人們用文辭記錄說它產(chǎn)生的聲調(diào)就像竽和瑟發(fā)出的音調(diào)。泉水沖擊石頭激蕩起的好聽的聲音，人們用文辭描繪成磬和鐘發(fā)出的和諧之聲。所以說萬物的形態(tài)樣貌存在的時(shí)候，它們自身的條理就生成了。它們發(fā)出的聲響動(dòng)靜就需要人們用文辭來表達(dá)展現(xiàn)。你遇到不認(rèn)識(shí)之物，它貌美又多姿多彩，你又有心想讓大家都去重視它的存在，那么不用文記錄能行嗎？</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">人們對(duì)于文的記錄的起因，開始是來自對(duì)萬物的最高規(guī)律和法則的探究，都隱含著幫助人們對(duì)不識(shí)事物的自然規(guī)律和法則的探究明白的精神、心力。首先最容易的是記錄物的形狀和樣子，最早有庖犧氏（伏羲）在巖壁上繪畫記錄事物，而后才有了孔子嚴(yán)整有序的使用文來記錄表達(dá)。而三才中的天地兩位，它們無法自我記錄表達(dá)，它們的規(guī)律和法則是人經(jīng)過探究后依循它們的規(guī)律和法則使用文字做出了精確記錄和闡述。這些記錄和闡述的話最終匯聚成了文章，這也是天和地想要表達(dá)及展示出來的思想??！我們假設(shè)人們可以通過河圖就能清楚一切天文地理方位？通過洛書就能掌握治理天下的本領(lǐng)？那么人死后我們只要在他身上擺置一件金縷玉衣，不需要給他用文字在他的墳碑（墓志銘）或者書籍記錄，千百年后同樣能清楚這個(gè)死的人是什么人了？所以說文對(duì)天地萬物的記錄符合人的自然規(guī)律和法則，也是人的本性所在，這是合乎人的精神需要、理的需要、日常生活需要而已！自從人們發(fā)現(xiàn)描繪鳥的腳印能代替用繩結(jié)記錄，文字的重要性就開始呈現(xiàn)出來了。人們把炎帝和伏羲（太皞）遺留的種種事跡，就記載在了三墳的書籍中已經(jīng)離現(xiàn)在（作者所在的年代）很久遠(yuǎn)很久遠(yuǎn)了。但是他們的動(dòng)靜及風(fēng)采依舊是留給人們研究和求索。唐堯、虞舜二帝寫的文章，到如今還依然煥發(fā)著當(dāng)初的華美。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">人們通過文章的記載前人的事跡開始用詩歌的形式，來表達(dá)對(duì)前人贊揚(yáng)之情和頌揚(yáng)他們的事跡。伯益與后稷陳獻(xiàn)自己的謀畫，通過文章來記錄傳承后世開啟了讓人們了解了當(dāng)時(shí)的生活景象。夏朝興起的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的夏王朝置業(yè)宏大，欣欣向榮。在九序中用詩歌的形式記載。對(duì)當(dāng)時(shí)表彰人們遵守日常生活的行為和準(zhǔn)則的講述，記錄了很多很多。到了商周，文章開始改變了對(duì)事物從始到終的記錄為目的的本質(zhì)。詩經(jīng)雅和頌的出現(xiàn)直接讓文章變成了具有說知識(shí)的精華之物。周文王產(chǎn)生的憂患，我們從詩經(jīng)的文辭中可以顯現(xiàn)出他到底是一個(gè)有沒有知識(shí)的人。分析的字意是不是符合文理還是深?yuàn)W的讓人摸不到頭緒，最后被孔夫子恥笑。人們才知道，文章精要義理是多么的重要，不是隨意認(rèn)為的膚淺。多數(shù)都認(rèn)為周文王多才，振興偉業(yè)，很多人都認(rèn)為收集他說的話，編寫成詩文都是對(duì)他的歌頌，必定都是成為各家的著述。未必如此！孔夫子繼承了儒家思想文化的時(shí)候，周文王這樣在說，那么孔夫子一定會(huì)對(duì)他闡述的知識(shí)進(jìn)行駁斥。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">只要把儒家六經(jīng)都讀一遍，學(xué)好學(xué)透了。那么你說出來的話，你講的知識(shí)必定是很悅耳動(dòng)聽。知識(shí)可以打磨人們的性情，能很好的組織起你要表達(dá)或者要展現(xiàn)的文辭。如同木柄、銅做的大鈴鐺，一搖晃起來很遠(yuǎn)就能聽到一樣。禮記儒行中記載孔夫子的一番話，說：儒有席上之珍以待聘。把學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)做宴席上的山珍海味，那么自然會(huì)流傳萬世的效果。文章能譜寫天地的光輝華彩，同時(shí)能充當(dāng)百姓的耳朵和眼睛，能知曉天地之間的民生??！從伏羲到孔夫子。從不明白到通達(dá)事理而創(chuàng)造文章書籍。那些上古的帝王留下對(duì)天地萬物的規(guī)律和法則的闡述。無不是依循天地萬物自身規(guī)律和法則作為中心思想而陳述萬物的條理。探究合乎人的精神需要、理的需要、日常生活需要施行知識(shí)的傳播。得到物的外在形態(tài)樣貌的書有《河》、《洛》。占卜問兇吉能用蓍草和龜甲。而人們探索天文氣象的無限變化，分析研究人世間的一切風(fēng)俗人情，最后必須使用文章的有序條理記錄表達(dá)來認(rèn)知天地之間一切事物的規(guī)律和法則。進(jìn)行總結(jié)、梳理達(dá)到有序的治理，來展現(xiàn)和成就人的豐功偉業(yè)，讓文章記載千古，照耀萬世。因此人們對(duì)一切事物的認(rèn)知都是沿著從不明白到通達(dá)事理，然后記錄在文章中傳了下來。人們也是從不明白到通達(dá)事理的過程中，因?yàn)椴殚喠宋恼聲宄耸挛锏淖匀灰?guī)律和法則。人們對(duì)身邊的事物都知道的一清二楚了，那么自然不會(huì)產(chǎn)生疑慮這是什么而不通。也不會(huì)在日常生活中遇到事物而因?yàn)閰T乏知識(shí)而憂心。易經(jīng)上說：能震動(dòng)天下的是文辭。文辭之所以能震動(dòng)天下，是因?yàn)樗涗浐完U述了天地萬物的自然規(guī)律和法則。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">總的來說：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">天地萬物的自然規(guī)律和法則是所有一切的中心，它們都是人們通過細(xì)微查詢得到的。人們通過合乎人的精神需要、理的需要、日常生活需要來傳播。那些多樣多姿的事物人們遇到的時(shí)候，從不明白到通達(dá)事理，直到顯現(xiàn)出有知識(shí)而擁有高尚的品質(zhì)。最早時(shí)期的河圖記錄事物的形體樣貌，到洛書描繪出事物的本質(zhì)，還是人們觀察天文氣象得到的規(guī)律和法則，這一切的一切，人們都離不開效仿前人對(duì)所接觸事物的記錄而得到知識(shí)，傳承知識(shí)。這就是文的重要性！</span></p> <p class="ql-block"> <b style="color:rgb(176, 79, 187);"><u>整理制作:語箏</u></b></p>