<p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">千古春風(fēng):內(nèi)蒙古詩詞學(xué)會(huì)青年部儒學(xué)指導(dǎo)老師，儒家學(xué)者，研究近體詩詞二十余年，進(jìn)士后代。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span><b style="color:rgb(237, 35, 8);">【文心雕龍*宗經(jīng)】原文</b><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 三極彝訓(xùn)其書言經(jīng)，經(jīng)也者恒久之至道，不刊之鴻教也。故，象天地、效鬼神、參物序、制人紀(jì)、洞性靈之奧，區(qū)極文章之骨髓者也。皇世《三墳》、帝代《五典》、重以《八索》、申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅。自夫子刪述而大寶咸耀。于是《易》張十翼，《書》標(biāo)七觀，《詩》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例。義既極乎性情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細(xì)響矣！ 夫，《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。書實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧。通乎《爾雅》，則文意曉然。故子夏嘆書“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也！詩主言志，詁訓(xùn)同書。攡風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦。故最附深衷矣?！抖Y》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲。執(zhí)而后顯，采掇生言，莫非寶也！ 《春秋》辨理，一字見義。五石六鹢，以詳略成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣？《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢？《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣人之殊致表里，之異體者也？ 至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐。事近而喻遠(yuǎn)，是以往者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先?？芍^太山遍雨，河潤千里者也！ 故論說辭序，則易統(tǒng)其首詔策章奏，則書發(fā)其源賦頌歌贊，則詩立其本銘誄箴祝，則禮總其端記傳銘檄，則《春秋》為根并窮高以樹表，極遠(yuǎn)為啟疆。所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！ ?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">? 若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)。勵(lì)德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！ 贊曰∶ 三極彝訓(xùn)，訓(xùn)深稽古。致化歸一，分教斯五?！ ⌒造`熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span><b style="color:rgb(237, 35, 8);">【譯文】</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> </b><span style="color:rgb(57, 181, 74);">闡述天地人三者規(guī)律和法則的書才能稱作標(biāo)準(zhǔn)的書籍，這些標(biāo)準(zhǔn)的書籍擁有千古不變的至高的規(guī)律和法則，它傳授人們很多知識(shí)在人們心中永遠(yuǎn)會(huì)記得。所以描繪天地的樣子 、對(duì)神鬼之說的驗(yàn)證、探究事物的規(guī)律和法則、規(guī)范人的道德品性、洞悉萬物的性情之深，即便是非常深微的地方哪怕是到了骨髓里，文章都能給與描繪闡述。遠(yuǎn)古的三皇時(shí)代有三墳的書籍、五帝時(shí)代有五典的書籍、對(duì)禮器法度的介紹有八索的書籍、對(duì)地理地貌的陳述說明有九丘的書籍。這些書籍雖然經(jīng)歷歲月悠悠，條理眾多而雜亂。自從孔夫子對(duì)這些書籍刪繁就簡的陳述，使得這些寶貝一樣的書籍全部顯現(xiàn)出了它們原有的光彩。于是《易經(jīng)》就有了十個(gè)輔助解譯的方法，《尚書》中就有了標(biāo)注七個(gè)需要仔細(xì)領(lǐng)悟的重點(diǎn)地方（《尚書大傳》卷五：“六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪范》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。”），《詩經(jīng)》就分類成四種最初創(chuàng)作閱讀方向，分別是：風(fēng)、小雅、大雅，頌?！抖Y記》成為了學(xué)習(xí)解讀其它五經(jīng)的入門書籍及解譯依據(jù)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《春秋》一書舉例了寫文章的五種方式方法：微而顯、志而晦、婉而成章、盡而不污、懲惡而勸善。意義在于能最大程度表達(dá)人的真實(shí)真切的思想情感，文詞創(chuàng)作使用能最大程度展現(xiàn)文章的有序條理，所以能夠通過學(xué)習(xí)知識(shí)讓人受到良好的教育而明白道理，書籍的顯著光芒能夠在千百年間流通。然而文章的規(guī)律和法則重點(diǎn)在于去思索其微妙之處，那些通達(dá)事理的謀思總是讓人感嘆是那么的杰出，風(fēng)范是那么的高大，言談自是那么的周詳、深刻。就像那打擊大鐘發(fā)出的有力而久經(jīng)不衰的洪亮聲音，不會(huì)有那種玉石敲擊發(fā)出的細(xì)小微弱的響聲?。?lt;/span></p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(57, 181, 74);">你看，易經(jīng)是一本告訴人們天文氣象的書籍，因?qū)κ挛锂a(chǎn)生濃厚興趣，驗(yàn)之以事而切于實(shí)用。然而系辭上說文章意義的重大都是遠(yuǎn)離文辭的記錄，不是文辭能表達(dá)清楚的，說文章中講的事都是隱而不吐的?？追蜃幼x易經(jīng)的時(shí)候從頭到尾詳讀最后把書翻爛了三回，孔夫子認(rèn)為書籍文章傳播知識(shí)不是這樣的，只是我們沒有讀懂前人所要表達(dá)什么。所以堅(jiān)定學(xué)習(xí)的信念才是聰慧之人知識(shí)得來的源泉，才能讓人產(chǎn)生淵博。書籍的作用是用言辭真實(shí)記錄，而用當(dāng)今話去解譯古人的文義因?yàn)橹R(shí)的缺乏導(dǎo)致模糊不清。而今我們讀書籍沒有半點(diǎn)障礙的是爾雅，這本書籍上寫的文意就清晰可見，我們一讀便知。因此子夏贊美書籍說：“書籍中的知識(shí)如同天上的太陽和皓月一樣清明潔亮，如蒼穹中繁盛的星辰一樣有序的排列，”想要告知大家一個(gè)道理，書籍中的知識(shí)是那么的顯著和明亮??！詩文的創(chuàng)作主要是為了表達(dá)展現(xiàn)人的心之所向，從古至今詩文中的知識(shí)聚集起來教導(dǎo)人們而編輯成了書籍。文章的創(chuàng)作真實(shí)的傳播風(fēng)土人情來當(dāng)做斷定所述事物的依據(jù)，通過整理文辭，進(jìn)行有序的刪選判斷來使人更加清晰的了解和明白，然后通過溫和柔順的讀唱展現(xiàn)流傳開來。所以最能安撫人的內(nèi)心深處?！抖Y記》用建立起的主要體制標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)事物的規(guī)律和法則進(jìn)行規(guī)范。各種規(guī)則細(xì)密而詳說。人們根據(jù)它制定的法則標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)而堅(jiān)持下去那么效果就會(huì)很顯著。采納書籍中的知識(shí)，這對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)的人來說，都是寶貝啊！</span></p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(57, 181, 74);">《春秋》一書能讓人們分析辨別理的存在。每一個(gè)字都會(huì)存在公正合宜的道理和要表達(dá)的意義所在。（五石六鹢：出自公羊傳?！∈辛?，春。王正月戊申朔，隕石于宋五。是月，六鹢退飛過宋都。譯：十六年春天。周王歷法正月初一下午三點(diǎn)以后到晚上九點(diǎn)之間，天上落下了隕石到宋國，有五處。這個(gè)月月末天災(zāi)的已經(jīng)退去，消息才傳到宋都。）在公羊傳中記載宋國十六年春的一次天災(zāi)，當(dāng)年正月初一下午三時(shí)到晚上九時(shí)之間，天上落下了5塊隕石使得宋國受災(zāi)，用文字詳細(xì)記錄在書文中。（雉門兩觀：出自公羊傳。夏，五月壬辰,雉門及兩觀災(zāi)。譯：魯定公二年夏天，魯國發(fā)生了火災(zāi)，燒毀了宮殿南門和兩旁的望樓。以及當(dāng)年秋天楚人伐吳的事件。）在公羊傳中還記載了魯國魯定公二年發(fā)生的火災(zāi)和當(dāng)年秋天楚人伐吳的事件，用文字詳細(xì)記錄在書籍中，文中說為什么不把燒毀的望樓首先說明，而是先說是宮殿的南門。這是因?yàn)閷m殿的先介紹南門，能讓人更加清晰受災(zāi)的地方，也顯示了被記錄的重要性先說的道理。以上的書文中如果記錄條理都是含蓄隱晦，如系辭上說文章意義的重大都是遠(yuǎn)離文辭的記錄，不是文辭能表達(dá)清楚的，說文章中講的事都是隱而不吐的。都推想可能會(huì)有更深的意義所在，那么這記錄誰還能看得懂？如果我們讀《尚書》，上面寫的都出乎尋常，都不是文辭能表達(dá)清楚的，那寫的說的都和文辭表達(dá)展現(xiàn)相反，你還認(rèn)為這樣的理沒有阻礙嗎？因此《春秋》一書我們看文辭就立馬能知道一清二楚了。所以說文章探求文義不是說隱而不吐就是好的，它反而背離了文義的表達(dá)和展現(xiàn)。這就是通達(dá)事理的人特別之處，表里如一。這個(gè)還有其他奇怪的表達(dá)體制標(biāo)準(zhǔn)嗎？所以說大樹因?yàn)楦勘P的扎實(shí)盤的深穩(wěn)，才能使得枝葉長的繁茂，生長的好。文章也一樣，文章要會(huì)制約用詞要寫的精要簡潔才是意義上的好。對(duì)事物的情形介紹要做到?jīng)]有差別而情況說明要周祥，因此這些文章中雖然記錄的是以前或者是很久遠(yuǎn)的事物，卻因?yàn)檎鎸?shí)周祥，閱讀學(xué)習(xí)依舊余味無窮而讓人感知?jiǎng)倓偘l(fā)生的一樣，還能增加相關(guān)的知識(shí)。不要認(rèn)為后輩學(xué)識(shí)淺薄而學(xué)習(xí)知識(shí)的人，追趕前人的智慧而索取有用的知識(shí)為時(shí)過晚，也不要認(rèn)為前人學(xué)習(xí)過的文章書籍而不再需要重視。這就是說：再高大巍峨的泰山都需要被雨水滋養(yǎng)，千里的沃土都需要河水來灌溉??！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">所以我們用文字理性的說明文章在進(jìn)入正式內(nèi)容之前，總能第一時(shí)間毫不費(fèi)力的能找和要表達(dá)事物相關(guān)聯(lián)的物象進(jìn)行先說，如同天子發(fā)的詔書和臣僚呈報(bào)皇帝的文書，這些文書都會(huì)表明為什么發(fā)和呈報(bào)的原因，如同人們首先通過對(duì)事物外表樣子特征的鋪陳描述后再進(jìn)行贊美。然后詩就會(huì)樹立主體要表達(dá)展現(xiàn)的事物，即便是用文字鑄、刻或?qū)懺谄魑锷嫌浭錾?，?duì)已亡之人的哀悼或者是對(duì)當(dāng)世之人的告誡規(guī)勸和美好的祝福，對(duì)于樹立主體物象的標(biāo)準(zhǔn)總是要放在首要位置上，然后記錄所要解說的文字進(jìn)行公開的告知。這《春秋》一書是我們參照的依據(jù)，這本書為我們后世之人樹立了最高的榜樣，介紹的非常周祥，意義深遠(yuǎn)從此開啟了寫天下文章的標(biāo)準(zhǔn)。因此在文章創(chuàng)作上即便是有眾多學(xué)術(shù)流派的異?；钴S，總歸是不會(huì)超出了這規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span></p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(57, 181, 74);">如果我們把賦予的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)用來當(dāng)做制定寫作文章書籍的法度，我們首先要考慮使用合乎規(guī)范的言詞。這如同抬頭看到銅礦的礦山我們可以用來煉銅，煮大海之水可以用來制鹽的道理是一樣的啊！所以說文章的宗旨在于規(guī)律和法則而不是說我行我素，文章的規(guī)格法式有六種法則：一是，情深義重的描繪不能出乎尋常也就是不能讓人讀來怪異。二是，風(fēng)清月朗描繪景象優(yōu)美不能雜亂無章。三是，情況或者情形介紹要真實(shí)可信不能荒誕胡言。四是，自我主觀意思的展現(xiàn)要公正合理不能曲邪不明。五是，事物的主要部分要簡單不能繁雜。六是，文辭華美的使用不能毫無節(jié)制而浮夸。楊雄說寫文章就如同我們拿一塊玉石把它精心雕琢成美麗的物件才能體現(xiàn)出玉的價(jià)值，儒家的五經(jīng)中同樣是含有華麗文辭的啊！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span></p> <p class="ql-block"> <span style="color:rgb(57, 181, 74);">你看，文章是依據(jù)合乎規(guī)范的言辭作為寫文章的標(biāo)準(zhǔn)，那些合乎規(guī)范的言辭組合成文又通過文章書籍來傳播知識(shí)。教育傳播知識(shí)的文章書籍是所有一切的先行者，而文章中辭藻的華麗又促成了知識(shí)的傳播更讓人喜歡。勉勵(lì)眾人去遵守人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，樹立美好的名聲。人們無不是通過那些通達(dá)事理的文章書籍中的知識(shí)進(jìn)行效仿，學(xué)習(xí)文章書籍中提供的建議，這樣的傳播知識(shí)、學(xué)習(xí)知識(shí)的書籍鮮明的就是擁有規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)用來當(dāng)做制定寫作文章書籍的宗旨。所以說楚辭流傳下來是因?yàn)槲霓o華美而漢朝的文章雖然繼承了楚辭的華麗卻過于浮夸，丟失了合乎規(guī)范的言辭作為寫文章的標(biāo)準(zhǔn)，這繼承前人的反而成了一種弊病，不回去糾正嗎？自始至終最后還是要回歸到了正路上來的，不這樣做是不會(huì)美的?。】偟膩碚f：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 闡述天地人三者規(guī)律和法則的書才能被稱作標(biāo)準(zhǔn)的書籍，教導(dǎo)人們?nèi)ゾ垦羞@些標(biāo)準(zhǔn)的書籍中擁有的千古不變的至高的規(guī)律和法則。通過這些好的書籍對(duì)人的教化，讓人們得到有用的知識(shí)，這些教育人的知識(shí)書籍分別是儒家的五經(jīng)。這些書籍中的知識(shí)就像那匠人一樣能熔煉人的思想情感和精神面貌，熔煉人的性情，文章中的知識(shí)同樣能深入人的臟腑之中。即便到了再深的地方也能閃爍明亮耀眼的光芒，這些寫文章的標(biāo)準(zhǔn)是所有著述寫文的本根和依據(jù)??！你看，人的眼睛總是能看到很遠(yuǎn)的事物，也是人的自然本領(lǐng)。</span></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;"> </i><i style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:18px;">整理制作:語箏</i></p>