<p class="ql-block">造業(yè)不是問題，造業(yè)不夠大才是問題 | 華嚴(yán)禪易</p><p class="ql-block">單師父有禮問答 而非亂談甕中之鱉魚鯨之軀體</p><p class="ql-block">有句話說：殺一人是罪犯，殺萬人是英雄。比如帶兵打仗、保家衛(wèi)國的將軍。但這話還是扯淡，因為殺萬人的還可能是搞種族滅絕的納粹。但這話里，還是有著極深的道理在。</p><p class="ql-block">比如造業(yè)問題。認(rèn)知不到的人眼里分造業(yè)與不造業(yè)，認(rèn)知到了就知道只有造業(yè)小還是造業(yè)大的問題。無論你怎么做，都是造業(yè)，凡夫的行為是如此，佛圣的作為同樣是如此。佛菩薩與圣賢，乃造天大之業(yè)者。這話雖然駭人聽聞，但半點也不違背佛菩薩與圣賢的教示，半點也不影響他們的偉大。聽我慢慢講。</p><p class="ql-block">《華嚴(yán)經(jīng)》“菩薩問明品”中，文殊菩薩問寶首菩薩：一切同樣有著肉身的眾生，本性都是空的，那么為什么“而有受苦、受樂，端正、丑陋，內(nèi)好、外好，少受、多受，或受現(xiàn)報、或受后報？然法界中，無美無惡。”也就是這些東西本來是平等的，本性都是空的，為什么會顯現(xiàn)和存在這種種差別——這些差別和平等的空性，其關(guān)系究竟是什么？</p><p class="ql-block">寶首菩薩開宗明義回答：“隨其所行業(yè)，如是果報生。作者無所有，諸佛之所說?！逼降瓤招允墙^對正確的，這點一定不要懷疑。之所以產(chǎn)生這些差別或者說分別心，就是因為我們的“業(yè)”。所謂業(yè)，樸素點說就是我們那些成見、自我、偏好等等，因此而有那些分別就是顯然的事。</p><p class="ql-block">然后寶首菩薩舉了一系列的例子：</p><p class="ql-block">譬如凈明鏡，隨其所對質(zhì)；現(xiàn)像各不同，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">亦如田種子，各各不相知；自然能出生，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">又如巧幻師，在彼四衢道；示現(xiàn)眾色相，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">（注：“四衢道”即苦集滅道之“四諦”）</p><p class="ql-block">如機(jī)關(guān)木人，能出種種聲；彼無我非我，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">亦如眾鳥類，從殼而得出；音聲各不同，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">譬如胎藏中，諸根悉成就；體相無來處，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">又如在地獄，種種諸苦事；彼悉無所從，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">譬如轉(zhuǎn)輪王，成就勝七寶；來處不可得，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">又如諸世界，大火所燒然；此火無來處，業(yè)性亦如是。</p><p class="ql-block">在這個問題里，一般人容易只關(guān)注平等空性，看到個“業(yè)”字就對這些差別排斥和拒絕。但從這些例子里我們可以明白看到，這些東西都是“相用”。佛家講“體大”、“相大”、“用大”，必須既要有“體性”也要有“相用”，本體必然起妙用于相，兩者是一體兩面的。沒有相用的體性，禪宗叫做“死水不藏龍”。由此推導(dǎo)我們就可以得出一個明確的結(jié)論：業(yè)本身是沒有什么不對和不好的，業(yè)正是相用之所在。</p><p class="ql-block">既然業(yè)的性質(zhì)是如此，佛又明明白白教導(dǎo)我們不可造業(yè)，這又到底是怎么回事？因為這截然相反的兩點，并沒有孰是孰非，是非只是暫時對治之方便說而已。而是有個結(jié)合點，于是陰陽合為太極，這里才是究竟。這種結(jié)合模式，可以參照老子的“大象無形，大音希聲”，就是這樣一種形態(tài)。</p><p class="ql-block">這個結(jié)合點，就是我在寶首菩薩偈中全部標(biāo)注的“業(yè)性”二字——人們都在關(guān)注“業(yè)”，業(yè)卻只是“相”，在意業(yè)也便是著相。問題的要害卻在“業(yè)性”，是業(yè)性空，而不是離業(yè)別有一個空。因為除本性之外，一切皆屬于相，那么一切便皆是業(yè)。既然如此你只能從業(yè)中悟一個空，又能去哪里找個空？所以我說無論如何你都是在造業(yè)，作惡是如此行善也是如此，造作是如此修行也是如此，就是因為這所有都是相內(nèi)的東西。</p><p class="ql-block">所以解脫覺悟只能就業(yè)解脫、在業(yè)覺悟，沒有其他的路。你要先真正理解你的業(yè)，而后能真正接受你的業(yè)，再而后能真正安住你的業(yè)，最后才能慢慢呈現(xiàn)你的“業(yè)性”。業(yè)性就是這么自然呈現(xiàn)出來的，也只有如此才會出現(xiàn)，因為若是尋找就又把業(yè)性當(dāng)成了業(yè)相，又落在了相上，成為“執(zhí)相而求，咫尺千里”。</p><p class="ql-block">這就是為什么得六祖親自印證的永嘉玄覺禪師，在他的《證道歌》開篇就說：“絕學(xué)無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身?！睘槭裁粗闭f“不二”之道的《維摩詰經(jīng)》中，會說：“是有疾菩薩，無所受而受諸受。未具佛法，亦不滅受而取證也?！?lt;/p><p class="ql-block">由此而契入業(yè)性，無論悲歡離合、酸甜苦辣、順逆得失等，全都承認(rèn)和接受、安住和化入，它們?nèi)际菍Φ?、好的。你因此不再對其起心，也便不再障道；這些也本來是空性的，你融合化入它也就自然呈現(xiàn)。真正而究竟的覺悟之道，直接從諸苦中解脫的無上妙法，只是如此。</p><p class="ql-block">那么契入業(yè)性即證得空性之后呢？還是得回到相的世界，還是得落到造業(yè)上去。生生世世的菩薩行，只是生生世世地造業(yè)不止。但這個造業(yè)卻已經(jīng)不同，性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。因為已經(jīng)把“有限”打通，把造業(yè)起心之桶底打破了，把認(rèn)知局限這個桶的設(shè)限之壁劈破了，而進(jìn)入了“無限”之域。還是業(yè)本身不是問題，有限還是無限才是問題，與“無”相配的是“無限”，這是根本的性相、體用關(guān)系。</p><p class="ql-block">所以我說沒有造業(yè)與否的問題，只有造業(yè)大小的問題；造業(yè)不是問題，造業(yè)不夠大才是問題。所以我說佛菩薩與圣賢是天大的造業(yè)者，因為只有他們能造無限之業(yè)，天大之業(yè)本來就是天之所造，凡夫卻連造業(yè)也只能造那么一點點。</p><p class="ql-block">跳出佛教的語境，我們再看“業(yè)”這個字：所謂“成家立業(yè)”、“安居樂業(yè)”，這就是每個普通人的愿望所在，人世的安寧平和所在。所謂“進(jìn)德修業(yè)”，這正是每個有精神追求的人的目標(biāo)與道路所在?！吨芤住分懈f“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。那么這個字，本來哪里有什么不好的？所謂大業(yè)，正是個造天大之業(yè)。</p><p class="ql-block">以上，業(yè)性業(yè)相之大合，千秋大業(yè)一壺茶也。</p>