<p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">少見多怪的看官，你可千萬要搞清楚，這題目雖不順眼，卻是一句大俗成大雅的詩。這詩是怎麼來的？最好還是復述一番。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">在一個“玉龍酣戰(zhàn)，鱗甲滿天飄落”的雪天，有幾個不同身份的人避雪廟中，無聊之際，書生觸景生情不禁吟起詩來：“大雪紛紛墜地”；下句還未出口，一位官員旋即續(xù)之：“都是皇家瑞氣”；財主不甘落后，順口接著：“再下三年何妨”；乞丐聞之，“詩興”大發(fā)，立馬補上：“放你媽的狗屁”！</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">何謂“狗屁”？人皆能言其詞，但未必能詳其義。歷來辭書，均未收入，唯今人羅竹風先生主編的《漢語大詞典》可查：狗屁者，喻荒謬低劣毫無價值的言詞或事物也 。以此看來，加一“放”字，就僅僅限于言詞了。那么，為何說“放你媽的狗屁”？而不說“放你爹的狗屁”“放你爺?shù)墓菲ā薄胺拍闫诺墓菲ā蹦?？依我猜想：只有你媽才是放狗屁的行家里手，且十月懷胎，與你關系最為密切，故而，言傳身教，衣缽可承，你自然就是青出于藍的高足。門派揚名，宗師為上，“放你媽的狗屁”就順理成章而當之無愧了。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">意思雖是這樣，未必一沾“狗屁”就不好。好與不好？得看是從誰的嘴里說出。郁達夫先生的舊體詩，在近代作家中是公認的佼佼者，他卻常常把自己的詩稱作“狗屁”。你看他在游蘭溪棲真寺時，見壁上許多近人題詠，不免也湘管一揮：“自己的想附名勝以傳不朽的卑劣心也起來了，因而就把昨夜在蘭溪所做的一個狗屁，也放上了墻頭：‘紅葉清溪水急流，蘭江風物最宜秋。月明洲畔琵琶響，絕似潯陽夜泊舟。’”他還在訪宋妓琴操墓游記中說：“我倒又寫下了四句狗屁：‘山既玲瓏水亦清，東坡曾此訪云英。如何八卷《臨安志》，不記琴操一段情?！边@些詩讀來雅致清新，很有一點唐人遺風的味道，郁先生卻自稱為“狗屁”，顯然，這是大智者的謙虛，并不是真狗屁。若是換了別人去說這詩是狗屁，腦殼里一定有包。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">是不是狗屁？只有腦殼清醒的旁人才能判別，真正放狗屁的人是不能自省也是不會承認的。比如那財主仗著倉廩之富，裘衣之暖，不怕天寒地凍，只管雪滿山中“高士”臥。于是，詩言其志，你就活剮了他，他也不會承認他放的是狗屁，而且自以為是上承騷賦下啟詞曲的正宗佳句。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">財主的狗屁放得很有水平，受到了乞丐極端的“贊美”，但他并不是空前絕后的頂峰，使他自愧不如的后人還多著呢！</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">N年前，《中國青年報》刊登一篇“我與腐敗”的征文，名曰《腐敗斷想》，的確算得上“發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道”的“上品”。當鄙人讀到“企業(yè)沒有腐敗”“腐敗能促進經濟的發(fā)展”的高論時，竟情不自禁地誦起乞丐的那句詩來，并準備為這位先生（人大教授）作一篇“頌贊”之文?？墒牵倪€未成，中央電視臺已傳“佳像”，發(fā)表高論的先生神采飛揚地領取征文一等獎證書。無獨有偶，另一位時髦經濟學家的報告更是一鳴驚人：“我一直有個想法，貪污比揮霍有積極意義。貪污公款，據(jù)為己有，存銀行，買股票，都是在參與投資，對社會有利。即使什么都不干，把錢放在家里，也還能減輕通貨膨脹的壓力。而揮霍的結果是，錢沒了，白白浪費掉了。中國還是一個發(fā)展中國家，最缺的就是資本。兩相比較，貪污了資本還在，還可以流動，如果揮霍掉了，資本就沒了，多可惜！”這“家”雖然出語不凡，就是智商還是低了些，沒有把問題徹底整清楚：貪污里有沒有揮霍，揮霍里有沒有貪污，吃喝玩樂嫖把資金周轉到別人手里，算不算流通？這“家”道出正宗的“磚家”之語，無非是想為貪者立下一塊貞節(jié)的牌坊：貪得越多，對社會的貢獻越大。你當天下的人都是任人玩弄的瓜娃子，誰貞誰淫一點兒也分不清，讓你隨便放個狗屁就可以麻倒人。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">然而，使人感到非常奇怪的是，稍微有點頭腦的人就能辨識的狗屁，這年頭還特別地暢銷，比如脫離國情猶如抱薪救火的“高薪養(yǎng)廉”，比如荒唐無奈之極令貪官竊笑不已的“廉政帳戶”，比如被天價房壓得剛需者喊爹叫娘的“買房就是愛國”，比如為顯示淫威而反科學反人類的“動態(tài)清零”，比如不知天高地厚夜郎自大的“中國已遠超美國”，等等。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">無論是前人還是后人，普通狗屁終歸是一文不值的狗屁，無非放放而已，對善庶良民并不會造成多少直接的危害。但是，狗屁若與權力結緣，就會成為暢行天下的“真理”，老百姓也就大難臨頭了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">當年“九?一八”事變，日本關東軍把屠刀架在中國人民的脖子上，身為一國之主的介石蔣先生卻說“攘外必先安內”，命令東北軍“絕對不得抵抗”（權依《現(xiàn)代漢語詞典》之說）。你看，就這么一個安邦定國的狗屁 ，三千二百多萬中國人就倒在了日本侵略者的屠刀之下。文革中，“四人幫”高喊“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，把一個初具規(guī)模的新中國經濟搞到了崩潰的邊緣。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">這里說的，是結緣的一種形式，狗屁是掌權者自己放的。另一種是狗屁高手對權力的依附，這依附中又有兩種情況：一是高手的狗屁正中掌權者的下懷而為其所用；二是看著眼色為掌權者代放。無論哪種依附，只要附上去了，其作用都是原子彈不可替代的。大躍進時畝產萬斤稻的狗屁便是一個很好的例子，僅僅就那么一“躍”，三千七百五十萬安分守己的良民就喬遷住進了枉死城。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 22px;">以上所舉，無非滄海一粟，但也足可窺出狗屁王國中的大要。中國人常以“四大發(fā)明”自矜，其實真正使外國人瞠目結舌的還得數(shù)中國的狗屁。“四大發(fā)明”已成不可復得的歷史，而狗屁卻是長江后浪推前浪，世上新人勝舊人，滿天下群英會萃，高手如云，極盡顛倒黑白之技，混淆視聽之能。在眾多的狗屁中，哪些是與權力結緣的，有腦髓的人心里最清楚，用不著探討和研究，唯有狗屁興旺發(fā)達而長盛不衰的原因，才是值得我們每一個有良知的人深思的。</span></p>