<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">走向成熟與完整的個(gè)體多元性詩歌寫作</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一代新的詩歌方式從產(chǎn)生到完成，也可以理解為從單元的到多元的格局形成，從集團(tuán)性的相對(duì)被動(dòng)操作到純個(gè)體的自覺操作，從稚嫩粗糙到成熟精粹。回顧新時(shí)期發(fā)生的現(xiàn)代詩歌經(jīng)過從朦朧詩到后朦朧詩直至今天的歷程，基本上正好呈現(xiàn)了這樣一條軌跡，而這也正是本世紀(jì)世界詩歌進(jìn)化模式的一個(gè)濃縮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朦朧詩的集團(tuán)性尚不明顯，其創(chuàng)作團(tuán)體的形成一開始雖然具有主動(dòng)性，即包括北島、芒克、食指、多多等人的《今天》一派，但隨朦朧詩歌這一概念的形成與被社會(huì)注目，《今天》詩派很快趨于隱形，代之而存的是以北島、顧城、舒婷、江河、楊煉五人為代表的這一種詩歌的核心團(tuán)體。由此可見，朦朧詩的中心存在相對(duì)集團(tuán)性顯得更加明確無疑。從地域上看，除舒婷外，其余大致集中于北京（當(dāng)初的《今天》派更是如此）；從價(jià)值判定看，這五人的代表性幾乎沒有爭(zhēng)議。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">同時(shí)，朦朧詩的許多作品在純粹新的詩歌藝術(shù)方式上的不夠精粹也是顯然的。北島詩歌中眾多意象的政治圖解痕跡仍然濃重，舒婷的詩則依舊徘徊在浪漫主義方式的邊緣，江河與楊煉的創(chuàng)作，前期在藝術(shù)上經(jīng)不起推敲，如江河的《紀(jì)念碑》等，后期大有改觀，但又在文化的范疇內(nèi)陷得過深。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有一個(gè)值得思索的問題，我想在這里趁機(jī)提出，那就是為什么當(dāng)這一時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代詩歌從朦朧詩進(jìn)入后朦朧詩階段，這些已經(jīng)富有影響的朦朧詩人均被游離，在詩歌寫作上，他們過早地被作為傳統(tǒng)。他們的創(chuàng)作為什么不能有所改變，而同樣成為后朦朧詩的實(shí)力甚至是領(lǐng)袖性人物呢？應(yīng)當(dāng)說，他們這樣做起來，會(huì)更容易，因?yàn)樗麄兊膶懽鲃?dòng)向會(huì)比后來的詩人們?cè)诋?dāng)時(shí)更能得到人們關(guān)注。而且從年齡上講，他們與后朦朧詩人們并沒有絕對(duì)的界限，如顧城(1956年），楊煉（1955年），對(duì)比于堅(jiān)（1954年），歐陽江河（1956年），生活經(jīng)歷也應(yīng)該大致相似。我只注意到一個(gè)區(qū)別，即朦朧詩人們大都沒有接受高等教育（或者說當(dāng)時(shí)來不及），后朦朧詩人則相反。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">考慮到后朦朧詩的實(shí)質(zhì)，就是在提出詩本體論的基礎(chǔ)上，對(duì)各種新的藝術(shù)手法進(jìn)行多維、多層次的主動(dòng)實(shí)驗(yàn)，這幾乎是它的目的。無疑，它在操作上的復(fù)雜性、系統(tǒng)性，都更需要知識(shí)的積累和深層次智性修養(yǎng)的加強(qiáng)，以及藝術(shù)創(chuàng)作的自覺性。這種自覺性尤為重要，它能保證一個(gè)詩人即使在有所成就以后，仍能夠不斷地探索、創(chuàng)新。因?yàn)?，后朦朧詩人們的寫作，也是從相對(duì)的稚嫩，逐步走向完善的。像歐陽江河早期的詩作《懸棺》與他后來的《玻璃工廠》及許多十四行詩，在藝術(shù)上就不可同日而語，前者的鋪張與蕪雜恰好相對(duì)于后者的透明與煉達(dá)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后朦朧詩一開始的不成熟，更主要地表現(xiàn)在它的集團(tuán)性方式上，當(dāng)然，無可否認(rèn)，這似乎是它出現(xiàn)的必然途徑，無可指責(zé)，但必須向前運(yùn)動(dòng)，而不能滯留在這種開始的方式之上。相對(duì)朦朧詩而言，后朦朧詩歌以較為主動(dòng)、堅(jiān)決的集團(tuán)形式嶄露頭角，也以這種集團(tuán)的力量來沖破一向古板的中國(guó)詩壇的成名規(guī)則。不管我們?nèi)绾螢橹袊?guó)文化一向看重集體性、忽視個(gè)體性而慨嘆不已，但這一次，集團(tuán)的力量起的恰恰是沖破舊有規(guī)則的激進(jìn)作用。所以，幾乎是在猛然間，當(dāng)人們還猝不及防，還來不及讀到幾首確實(shí)新穎的詩作，數(shù)群新詩人的名字已經(jīng)引人注目。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但也就在后朦朧詩以這種早期的集團(tuán)性方式馳入事實(shí)之中的時(shí)候，我們也發(fā)現(xiàn)它的集團(tuán)方式本身已經(jīng)呈現(xiàn)出一種多元狀態(tài)。它的中心已經(jīng)難以分辨，即使硬要確定其中心，也非常不穩(wěn)定。四川可能算一個(gè)，但就在這一盆地中，相繼出現(xiàn)的就有整體主義、莽漢派、"非非"等各自為營(yíng)（亦自有主張）的現(xiàn)代詩歌集團(tuán)，其本身已經(jīng)消解了其作為中心的可能性；南京、上海，包括云南有"他們"，這在地域上已過于廣泛；其他如北京及各省市，多有一個(gè)人自成一派一體的。當(dāng)然，這種顛覆中心的多元化狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)主要還只是表現(xiàn)在集團(tuán)的出現(xiàn)方式上，在詩歌寫作本身方面，還未被人所重視，或者說被自覺關(guān)注，甚至，在寫作上的自我中心觀念在各集團(tuán)直至許多個(gè)人心目中依然頑強(qiáng)堅(jiān)固，以至，總有一些集團(tuán)或個(gè)人試圖證明自己才是某一代詩的代表，自己的或某人的某種寫作方式才是現(xiàn)代詩的唯一范式，總在試圖建立起權(quán)威與典范，而許多人也就一窩蜂地來進(jìn)行某一種方式的實(shí)踐與模仿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這種集團(tuán)性的沖擊力與傳統(tǒng)中心觀的寫作態(tài)度，確實(shí)也影響到了許多刊物、詩歌選本的選稿準(zhǔn)則，和評(píng)論的非文本性價(jià)值判斷。一些人作為既得利益者，便一直不肯放棄這種特殊的詩歌操作方式，更有后來者，也迫切期待借此以為成功之道。我們至今仍時(shí)?？梢月牭揭恍┱癖坌糁?，如前一階段幾度涌動(dòng)的"第四代"的提法，即是一例，可惜時(shí)過境遷，且不說其創(chuàng)作實(shí)力與理論模式均無當(dāng)初"第三代"那樣堅(jiān)實(shí)的與全新的立足和出發(fā)點(diǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">90年代詩歌的新的話語模式，參照世界文學(xué)的動(dòng)態(tài)，便是集團(tuán)與中心方式的全面消解，這不僅是在詩人的存在方式上，更重要的體現(xiàn)在寫作本體。由于這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化多元格局的時(shí)代，像二十年代那樣，僅僅某一個(gè)城市（甚至一所大學(xué)）的文化動(dòng)作就可以代表全國(guó)的文化模式變更的狀態(tài)，已經(jīng)不可能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世界文學(xué)從一元的創(chuàng)作方式統(tǒng)治幾個(gè)世紀(jì)或一個(gè)世紀(jì)或一個(gè)時(shí)代，發(fā)展到一個(gè)世紀(jì)或一個(gè)時(shí)代存在多元的創(chuàng)作方式，再發(fā)展到今天的無主潮、多層次、顛覆中心（包括在一種方式本身內(nèi)）、尋求多種邊緣關(guān)系的新局面，已是一個(gè)事實(shí)。實(shí)際上，我們的現(xiàn)代詩歌與詩人們已經(jīng)直覺地意識(shí)到這一點(diǎn)，如1992年《非非》（復(fù)刊號(hào)）編后記寫道："流派已經(jīng)死去，而《非非》繼續(xù)存在！""復(fù)刊后的《非非》在堅(jiān)持它一貫的先鋒性、嚴(yán)肅性、實(shí)驗(yàn)性的同時(shí)，將首先作為中國(guó)詩人總體藝術(shù)立場(chǎng)的無蔽呈現(xiàn)。"可見，作為一個(gè)流派集團(tuán)的《非非》已被消解，它在此只是匯集了站立在詩本體立場(chǎng)上的個(gè)體詩人的最新創(chuàng)作實(shí)績(jī)，體現(xiàn)了一種探索、創(chuàng)新精神的延續(xù)。其實(shí)際包容的擴(kuò)大，已失去其原來集團(tuán)的邊界。無獨(dú)有偶，今年復(fù)刊的《詩探索》第1期在"當(dāng)代詩歌群落介紹"（群落已經(jīng)是個(gè)模糊的詞匯）中，韓東談及《他們》時(shí)，就強(qiáng)調(diào)：《他們》僅是一本刊物，而非任何文學(xué)流派或詩歌團(tuán)體，它只是提供了一塊園地，讓嚴(yán)肅的富于才能的詩人、作家自由地出入其間。"這真是殊途同歸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以說，我們的現(xiàn)代詩歌經(jīng)歷了朦朧詩、后朦朧詩的喧囂動(dòng)蕩歷史，由中心形成到中心的消解，由制造集團(tuán)到放棄集團(tuán)，從集團(tuán)多元到個(gè)體的多元，終于踏進(jìn)了一個(gè)追求藝術(shù)完美、精粹，在藝術(shù)手法上更加兼收并蓄的純個(gè)人寫作階段。個(gè)人的實(shí)力與作品逐漸在成為現(xiàn)代詩歌實(shí)績(jī)的真正有效組成部分。前面提到，歷史的過程具有其類似性，就是在本世紀(jì)世界詩歌進(jìn)程中，我們現(xiàn)在回過頭來，更熟悉，更應(yīng)當(dāng)在意的早已經(jīng)是單個(gè)詩人的名字，如勃萊、斯蒂文斯，甚至艾略物、葉芝，而不是那些主義。這樣說，并不意味著曾經(jīng)由流派、集團(tuán)體現(xiàn)出的沖擊、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新的可能性和必須性在喪失，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈的詩本體意識(shí)，不斷地探索、創(chuàng)新精神，現(xiàn)在是我們的總體原則，而不再是某個(gè)流派集團(tuán)的夸張性的旗幟。由純個(gè)體寫作體現(xiàn)的詩歌藝術(shù)趨向完善與精粹的內(nèi)涵，本身就必須蘊(yùn)含著這種原則的保持與實(shí)現(xiàn)。無論從民間詩刊與部分有膽識(shí)的正式刊物發(fā)表的詩作看，他們依然活躍，依然是當(dāng)代詩歌發(fā)展與創(chuàng)新這股力量的中堅(jiān)。而其變化，就是不再以明顯的流派集團(tuán)面目出現(xiàn)，這種彌散、多元的存在狀態(tài)，自然被以習(xí)慣心態(tài)判斷文學(xué)狀況的人忽略或被有意視而不見。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最后有兩點(diǎn)需要說明的是，一，詩歌寫作從實(shí)踐的本質(zhì)上講，只能是個(gè)人的，集團(tuán)性只是它在現(xiàn)象上表述出的特殊形態(tài)，它從來不能代替一首詩的真實(shí)的完成。從這個(gè)意義上確定，純個(gè)體寫作的形成是詩創(chuàng)作藝術(shù)回到正常態(tài)，即真正地回到這一張桌子跟前來。詩歌在一個(gè)或幾個(gè)階段變革的動(dòng)亂中回復(fù)新的常態(tài)，它將在達(dá)到某種高度（這正是回復(fù)操作的正常態(tài)的價(jià)值與必需性）后，期待又一次革命。二，純個(gè)體寫作，絕不等同于一意張揚(yáng)狹隘的個(gè)人情緒，或單純的自我渲泄。其整個(gè)文本系統(tǒng)絕不傾向于為單一的自我表現(xiàn)（或維護(hù)）服務(wù)，那種自夸、過分自戀的形而下心態(tài)，恰恰是純個(gè)體寫作所不屑的。相反，它在堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新的同時(shí)，追求對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的超越，追求藝術(shù)的文本系統(tǒng)的銳利與完整性，從而在更高的、純藝術(shù)的層次上體現(xiàn)無可仿制的個(gè)性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">搜索</p><p class="ql-block">有稿費(fèi)的詩歌征稿</p><p class="ql-block">頭條詩歌投稿</p><p class="ql-block">歐陽江河詩歌</p><p class="ql-block">朦朧詩100首</p><p class="ql-block">全國(guó)文學(xué)大賽征稿</p><p class="ql-block">詩歌人生全文</p>