<p class="ql-block">原文：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天地不仁，這里的“仁”，注意不能理解為仁義，而是指不偏不倚。很多年前，我便是理解成仁義，后面則怎么都解不通。就像通關(guān)游戲，前面幾步錯(cuò)了，后面則步步錯(cuò)，均不通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”天地不偏不倚，公正對(duì)待萬(wàn)物。芻狗，指古時(shí)祭祀之物。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期，人們特別愛(ài)吃狗肉，于是祭祀之物便是用草扎成的狗，用于祭祀天地。而圣人也一樣，他公平公正對(duì)待百姓。以前的版本解讀，似乎都解讀為圣人無(wú)情無(wú)義，將百姓當(dāng)作祭祀之物。但這是讀者的看法，不一定是老子的看法。通讀《道德經(jīng)》，其實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子的境界怎么會(huì)無(wú)情無(wú)義？他倡導(dǎo)如水之德，并寫到“上善若水”。若沒(méi)有高境界，怎么有此說(shuō)法。顯然，是解讀者的境界問(wèn)題。一千個(gè)人讀《道德經(jīng)》，估計(jì)會(huì)有一千種解讀。每一個(gè)人，讀的都是自己的境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">事實(shí)上，圣人修到一定境界，就已證得“無(wú)緣大慈，同體大悲。”眾生的喜怒哀樂(lè)，他都能感同身受。所以，往回看，第一段話便通了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天與地之間，在老子的眼前就如一個(gè)大風(fēng)箱。中間空空如也，但卻是充滿了無(wú)數(shù)能量。萬(wàn)物生長(zhǎng)，四季交替。一呼一吸，或是那風(fēng)，那能量不斷轉(zhuǎn)化。于是，宇宙變幻莫測(cè)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“虛而不屈，動(dòng)而愈出?！憋L(fēng)箱里是空的，但好像永遠(yuǎn)都用之不盡。那空蕩蕩的天地間，萬(wàn)物生長(zhǎng)，生生不息。而萬(wàn)物又都在變化，永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“多言數(shù)窮，不如守中?！边@里有太多種版本的解讀。但大體還是會(huì)回到基本一致的面上。比如，多說(shuō)無(wú)益，要么別人不理解，要么就是說(shuō)了無(wú)數(shù)的廢話。再假如說(shuō)的人，帶了情緒，那便又把負(fù)能量傳給別人。再或者，自己表達(dá)不對(duì)，導(dǎo)致雙方生氣。生氣對(duì)身體并不好，會(huì)傷肝。再者，即使是開(kāi)心的，其實(shí)同樣對(duì)身體也不好。因此，無(wú)論是開(kāi)心還是傷心，都不是好事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">守中，守的是什么？守的是自己的心。同時(shí)，應(yīng)守中道。也就是前面說(shuō)過(guò)的，不極端，平和。站在修心的層面，便是守住真心。破壞這種狀態(tài)的行為都是極端，不和諧的。只守中，不和諧也不行。不和諧意味著失衡。守中，便說(shuō)的是心，是平衡。以前工作，遇到過(guò)這樣的情形。遇到難題便會(huì)急燥、焦慮，嚴(yán)重時(shí)夜不能眠。這些都是失衡、不和諧的表現(xiàn)，也是心不能寧?kù)o。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，不要小看這個(gè)“守中”，看似簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，往往承載了大量的信息。為什么現(xiàn)在抑郁的人越來(lái)越多？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是心失衡的表現(xiàn)。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的病。病的出現(xiàn)，一定是積累了一定的負(fù)能量后才會(huì)出現(xiàn)。一定要“守中”。守住心、守住平衡、守住中道。</p>