<p class="ql-block">從卡拉奇回到伊斯蘭堡后繼續(xù)北行，去拜訪巴基斯坦六大世界文化遺產(chǎn)中的最后的兩處。這其中的一處在“塔克西拉”縣，在那里已出土的眾多遺址中，聯(lián)合國(guó)教科文組織選了四個(gè)作為代表列入名錄。由于這幾個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)的名字都比較長(zhǎng)，這里就用了玄奘當(dāng)年記載中的“法王塔”一名來(lái)指代（見(jiàn)本圖中箭頭指向處）……另一處在“馬爾丹”縣，名字也較長(zhǎng)，是普什圖語(yǔ)“王者之泉”之意，玄奘當(dāng)年把它譯為了“圣泉寺”，是一個(gè)很中國(guó)風(fēng)的意譯??，故這也沿用了這一稱謂來(lái)指代（亦見(jiàn)本圖中的箭頭指向）……這張地圖給出的“犍陀羅”核心地區(qū)，位于歐亞大陸的中心，雖然只有20幾萬(wàn)平方公里，但自從有了人類(lèi)以來(lái)，這里就是許多重大文明集團(tuán)的交匯之地……今天看，這里的地理環(huán)境好像不是那么柳綠花紅的，但在四五千年前，整體氣候偏暖，其山間谷地、尤其是犍陀羅等盆地，還真是一個(gè)水草豐美、大象都在徜徉的地方??……</p> <p class="ql-block">其實(shí)，無(wú)論是用當(dāng)?shù)氐拿郑€是用中國(guó)人習(xí)慣的叫法，都不如它在世界佛教史和美術(shù)史上的名字“犍陀羅”，來(lái)得如雷貫耳??……犍陀羅是公元前一千年左右時(shí)的一個(gè)古國(guó)國(guó)名，其首都就在今天的塔克西拉。這個(gè)城市在公元前六世紀(jì)時(shí)被中文記載為“呾叉始羅”（可參見(jiàn)下圖），這是由梵文音譯而來(lái)的，不太審美，如按其義“鑿石之城”譯為“青山城”就會(huì)好聽(tīng)、好記多了??……在近代考古挖掘中，在這里的一處古代遺址“法王塔”下，曾挖出來(lái)一個(gè)阿育王時(shí)代的銀牒，上面稱此地為“塔克西拉”，有說(shuō)現(xiàn)在的這個(gè)名字，就是由此得來(lái)的……但也有研究認(rèn)為，這是一個(gè)希臘語(yǔ)，有可能是亞歷山大來(lái)的時(shí)候給起的……但亞歷山大這個(gè)人，文化感比較粗糙，他看中的地方名字都被改成了“ⅩX亞歷山大城”，所以即使是來(lái)自希臘語(yǔ)，也應(yīng)該是他走了之后才出現(xiàn)的??……自公元前三世紀(jì)起，在孔雀王朝的阿育王主政時(shí)，佛教大規(guī)模進(jìn)入此地……在貴霜帝國(guó)時(shí)期又產(chǎn)生了希臘風(fēng)格的佛教造像等燦爛文化……這一地區(qū)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的文明史，產(chǎn)生過(guò)很大的貢獻(xiàn)??……在回望這一文化發(fā)展過(guò)程時(shí)，由于有許多不同時(shí)代的文化遺產(chǎn)交錯(cuò)出現(xiàn)，也會(huì)有許多古代民族的活動(dòng)經(jīng)常提及，所以有必要把相關(guān)的脈絡(luò)先簡(jiǎn)略地捋一捋……本圖為進(jìn)入塔克西拉后，看到的由古跡照片拼成的一個(gè)路牌（只要把這些照片中的遺址都訪問(wèn)到，也就能算是見(jiàn)識(shí)過(guò)“犍陀羅”了??）。</p> <p class="ql-block">本圖為公元前六世紀(jì)左右時(shí)的南亞十六個(gè)古國(guó)中的主要分布圖。歷史上，它們也被稱為“十六雄國(guó)”，圖中箭頭指向的“呾叉始羅城”中的“始”字處，就是今天巴基斯坦首都伊斯蘭堡的所在地。</p> <p class="ql-block">第一站到了塔克希拉縣的歷史博物館。先看一看地下挖出來(lái)的寶貝文物很有必要，因?yàn)楣胚z址的文物都早已被各個(gè)博物館給收藏了……在博物館門(mén)口還遇到的幾位當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生，和這些朝氣蓬勃的年輕人一起參觀，心情還是很愉快的??……</p> <p class="ql-block">塔克西拉是犍陀羅佛教造像藝術(shù)的誕生地和中心地。所謂“犍陀羅”式的佛教雕塑，站在美術(shù)史的角度看，它是一種希臘式的人物造像藝術(shù)……站在佛教史的角度來(lái)看，它則是佛教（在出現(xiàn)了大乘佛教后）走向大眾的一個(gè)開(kāi)端……如果將這兩個(gè)角度混起來(lái)、綜合地從人類(lèi)文化史的角度來(lái)看，“犍陀羅文化”是將古希臘的雕刻表現(xiàn)手法與東方的人文合二為一之后、形成的一種“神人合一”的文化形式，它是由表現(xiàn)佛教豐富內(nèi)涵的立體造像（及多處的石窟）和平面繪畫(huà)（如多處的壁畫(huà)）等所組成的。這種人神同形的擬人化表現(xiàn)手法，使眾多的佛教理念深入人心，極大地影響到了人類(lèi)的文明進(jìn)程??……本圖為博物館的藏品之－，最早的一座十三級(jí)浮屠（寶塔）。</p> <p class="ql-block">佛教是從犍陀羅這里于公元前二世紀(jì)左右傳入中華文化圈的（彼此只流行于民間）……到了公元64年，東漢漢明帝，夜夢(mèng)一匹白馬馱著經(jīng)書(shū)遠(yuǎn)道而來(lái)，遂派了一個(gè)主管外交的副部長(zhǎng)蔡尋訪，后從犍陀羅地區(qū)（估計(jì)也就是到了吐魯番一帶）請(qǐng)來(lái)了二位高僧，并建白馬寺于洛陽(yáng)……至于玄奘，那則是在白馬寺建成的六百年之后出現(xiàn)的一位大師。因早期的佛經(jīng)都是用佉盧文（即鍵陀羅語(yǔ)的文字）書(shū)寫(xiě)的，而玄奘之前的人士，不是翻譯水平不高、就是譯著過(guò)于集中于某一派學(xué)說(shuō)，因而常常令習(xí)經(jīng)者搞不清楚這些經(jīng)書(shū)之間的關(guān)系、及多種說(shuō)法之間的對(duì)錯(cuò)……故就有了西行問(wèn)祖、求取“真經(jīng)”的愿望??……玄奘當(dāng)年就是直奔犍陀羅這里的佛教祖庭而來(lái)的……日后中國(guó)的民間小說(shuō)《西游記》，就是以玄奘西行的歷史演繹而成的，小說(shuō)中的“西天”，指的也就是犍陀羅地區(qū)……只是當(dāng)年玄奘來(lái)到犍陀羅時(shí)，這一地區(qū)已歷盡千年戰(zhàn)亂，不但原始典籍等多已流散，且預(yù)想中的大師高僧們也已根本沒(méi)有了??……到是玄奘的到來(lái)，成了當(dāng)?shù)胤饘W(xué)界造詣最高的一位人士，因此他被挽留了下來(lái)，為當(dāng)?shù)氐纳畟H講授了兩年課??……當(dāng)然，玄奘在犍陀羅期間也是盡量學(xué)習(xí)了某些已出現(xiàn)的“新”的佛教理論……他是后來(lái)取道拉合爾、再轉(zhuǎn)入印北一帶，在那里揀漏了一批老典籍、收集了一些新文本之后才打包回國(guó)的。滿載而歸的玄奘，在長(zhǎng)安的大雁塔下開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)19年的譯經(jīng)工作，為佛教日后在中國(guó)的廣泛傳播，奠定寶貴的基礎(chǔ)??……</p> <p class="ql-block">上圖是在博物館中拍到的一尊實(shí)物立像，本圖則是略有修復(fù)、并在世界多地博物館中展出過(guò)的。以這尊佛陀像為圖示，可以看一看犍陀羅風(fēng)格佛陀像的主要特點(diǎn)：他身著來(lái)源于古希臘托格長(zhǎng)袍的通肩僧袍（而其他風(fēng)格的多為袒胸和露右肩）……他右手施無(wú)畏?。ㄟ@倒不是特別，其他風(fēng)格的也有這種手型）……其精致的面容來(lái)自西亞地區(qū)的神像或王像（其他風(fēng)格的則有著明顯的東亞人面容）……其波浪狀長(zhǎng)發(fā)束于頭頂（專名為“肉髻”，它是表示那里長(zhǎng)著一個(gè)有特殊智慧功能的小型大腦，而不是單純的發(fā)型“丸子頭”??），這與后來(lái)其他風(fēng)格造像的一小坨一小坨的貝殼狀發(fā)型（參見(jiàn)下圖），區(qū)別是很明顯的；但只要有頭發(fā)的存在，就是佛陀、而全部剃光的只是和尚類(lèi)的修行僧人，關(guān)于這一點(diǎn)，不同時(shí)期的造像原則，也還都是一致的……他的雙眉之間有“白毫”一枚，“白毫”就是普通人所說(shuō)的“美人痣”，它代表的是佛陀的善良與慈悲（在之后的流傳過(guò)程中，也一處特征也被保留了下來(lái)）……其腦后的園盤(pán)狀背光，是源自波斯文化的一種表現(xiàn)手法，雕像只要有了這種背光，就說(shuō)明此像不是凡人而是佛陀（這一特點(diǎn)，在之后的其他風(fēng)格的造像中，也被保留了下來(lái)）……其腳下的蓮花座表明他是未來(lái)佛（這種表現(xiàn)手法在之后其他時(shí)期的造像上，也大致如此）??……</p> <p class="ql-block">從佛教誕生到玄奘來(lái)取經(jīng)，在這一段的漫長(zhǎng)歲月里，犍陀羅這個(gè)佛教大本營(yíng)的歷史大致是這樣的：最早的古波斯文明與古希臘文明都是歐亞大陸上的主要文明輸出地，首先于公元前516年控制了南亞次大陸北部的是波斯勢(shì)力（但在這些外來(lái)人中，已包含有了大量希臘裔的人士）……后來(lái)波斯被馬其頓帝國(guó)征服，大批的古希臘人士，于公元前327年正式攜其文化來(lái)到了這一廣袤地區(qū)（之前自發(fā)而分散來(lái)此地謀生的希臘裔移民就有很多了，在亞歷山大揮師殺過(guò)來(lái)的時(shí)候，很多人是歡迎也是做了內(nèi)應(yīng)的，不然，亞歷山大也不會(huì)那么勢(shì)如破竹的??）……雖然后來(lái)古希臘本土發(fā)生了很多變故，但先期來(lái)的這些人還是在這里扎下來(lái)了，并建立了以古希臘文化為主體的一些國(guó)家（如巴克特里亞、帕提亞等）……再后來(lái)，西亞的古希臘文化圈內(nèi)繼續(xù)戰(zhàn)亂不斷，導(dǎo)致又有大量的西亞人跑到這一地區(qū)投親靠友……這些，都促成了中西亞（包括犍陀羅地區(qū)在內(nèi)）的世界歷史上的第二個(gè)古希臘文化圈的出現(xiàn)……在這種大背景下，誕生在南亞次大陸上的原始佛教，其發(fā)展也就必然會(huì)受到古希臘文化的深刻影響，這其中最為顯性的表現(xiàn)之一，就是源自古希臘地區(qū)的人物造型藝術(shù)的影響了……基于這種藝術(shù)手法創(chuàng)造出來(lái)的佛陀（菩薩）造像，出現(xiàn)的時(shí)間是在公元前一世紀(jì)左右……當(dāng)時(shí)信奉原始佛教的底層民眾不識(shí)字，聽(tīng)不明白、也記不住僧人們說(shuō)的是什么……而把佛經(jīng)中的一些故事、道理通過(guò)雕刻、繪畫(huà)等形式表現(xiàn)出來(lái)，就能使佛教的理念在傳播過(guò)程中，更接地氣而易于被民眾接受……同時(shí)，由于“佛”的概念是沒(méi)有具體形象的，而普通民眾當(dāng)時(shí)又都有從信仰原始宗教留下來(lái)的習(xí)慣：叩頭下跪??（學(xué)術(shù)上的說(shuō)法應(yīng)該是，信眾對(duì)參悟了佛教真諦的“喬達(dá)摩·悉達(dá)多”，由衷地有著頂禮膜拜的愿望??）……在佛像出現(xiàn)前，信眾一直是對(duì)著法輪、腳印、圣人座位等象征物行大禮的，而這些被尊崇的“圣物”，對(duì)人們心靈的吸引力很是有限，因此佛教本身也就有了建立偶像等的完善自家儀式感的需要……就這樣，最早的佛陀像和菩薩像等，就由這些精通人體造型手藝的古希臘人創(chuàng)造了出來(lái)……后來(lái)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的本土化，有著東方人面貌特征的佛陀（菩薩）形象，也就來(lái)越多地出現(xiàn)在了佛教的形態(tài)文化中??……如今，有精神深化需求的人士，主要是讀佛經(jīng)或參與供養(yǎng)，而側(cè)重于獲得慰藉或僅僅是祈福的人士，則多選擇拜拜菩薩（佛）燒燒香……這兩大行為范式都有價(jià)值（當(dāng)然了，不參與這兩種行為、或者參與其他信仰體系的行為，同樣也有價(jià)值）??……本圖為博物館中的一座淺浮雕“夜半逾城”的殘部，其講的是喬達(dá)摩·悉達(dá)多出家的故事。這位王子此一去，即告別人間“煩惱”，走向“解脫”……</p> <p class="ql-block">本圖中的這件文物是一座四面有浮雕的寶塔基座。早期佛教的崇拜形式之一是佛塔崇拜，但塔上的這些貌似佛陀狀的淺浮雕，由于過(guò)于簡(jiǎn)單和粗糙，所以在當(dāng)時(shí)還不具有什么神圣性……據(jù)說(shuō)佛祖釋迦牟尼圓寂后，其舍利子分別存入了八座塔中，到了阿育王時(shí)期，由于信眾廣大，都需要有膜拜的對(duì)象，故打開(kāi)了其中的七座，將佛舍利子分放到了84000座佛塔中（沒(méi)錯(cuò)的，是五位數(shù)??，但這應(yīng)該是個(gè)形容性的說(shuō)法）……由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有誕生佛像，一個(gè)地方（寺塔）分一個(gè)舍利子，可以讓信眾們?cè)跓隳ぐ輹r(shí)，也就有了一個(gè)具體的對(duì)象……隨著之后犍陀羅的佛陀造像問(wèn)世，一座寺廟有沒(méi)有舍利子就變得不是那么重要了，而有沒(méi)有高大精美的佛陀造像，就成了一個(gè)寺廟的重要標(biāo)志??……下圖為展品中的一個(gè)盛放舍利子的黃金小盒子，在這里展出的舍利子容器有幾十個(gè)，材質(zhì)上以這個(gè)最為名貴……</p> <p class="ql-block">在展出的造像中，凡這種頭上戴著包頭巾式頭冠的，都是菩薩的造像。這種裝飾來(lái)自印度教種姓制度中的剎帝利等級(jí)……后來(lái)這也成為了中國(guó)地區(qū)菩薩形象的一種標(biāo)配（只是中國(guó)佛教中的菩薩，由男性先演變成中性、然后又演變成了偏女性，面容已是越來(lái)越嫵媚了??），手里拿著花網(wǎng)或者蓮花的，那肯定就是觀音菩薩了……這尊造像還有一個(gè)看點(diǎn)，就是腳上的涼鞋，這是標(biāo)準(zhǔn)的古希臘上層人士穿的一款涼鞋，在亞歷山大大帝留下來(lái)的雕像中，穿的都是這種式樣的涼鞋……這里要多說(shuō)一句關(guān)于“菩薩”，她是佛教在犍陀羅時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的一種文化形象（也是大乘佛教出現(xiàn)后才有的概念）……“佛本無(wú)相”，在至高無(wú)上的佛之下，是有人形的“覺(jué)悟者”佛陀（釋迦牟尼）……而在佛陀之下，則是具有“覺(jué)悟能力”的眾多菩薩……這些菩薩在成為覺(jué)悟者之前，都會(huì)在人間給予信徒們以不同的指導(dǎo)和關(guān)懷的??……所以，唯有菩薩真嫵媚，多拜才能得“實(shí)惠”??……</p> <p class="ql-block">這里還出土了若干原汁原味的古希臘神像雕塑，如這一尊擎天神阿特拉斯的雕像，它與希臘本土的雕塑如同出自一人之手??……這位天神像也被認(rèn)為是中國(guó)佛教中四大金剛的原型，在中國(guó)隋代以后出現(xiàn)的金剛力士造型中，隆起的肌肉與圓睜的雙眼等，其表現(xiàn)手法都是源自于這一形象……</p> <p class="ql-block">展出的出土文物中，還有大量關(guān)于佛本生故事的浮雕。這種形象化、藝術(shù)化的圖解，對(duì)民眾接受佛教理念也起到了潛移默化的作用……</p> <p class="ql-block">這尊灰泥質(zhì)的佛陀像，雖然頭部殘缺，但四周有著供養(yǎng)人的形象，這對(duì)分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，也提供了寶貴的根據(jù)……雕塑中右上的供養(yǎng)人，象是一位來(lái)自西亞的人士??……而右下的這一位，應(yīng)該是生活在波斯高原的人士吧??……下圖是有所修復(fù)后的一尊女供養(yǎng)人的頭像，感覺(jué)她象是一位來(lái)自中國(guó)河西走廊的大月氏部落的女士??……</p> <p class="ql-block">各種原始的生產(chǎn)工具在此地也有不少的發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)，使塔克西拉的人類(lèi)活動(dòng)史，前溯到了公元前3500年左右（介紹中雖然是這么說(shuō)的，但那時(shí)還屬于是新石器時(shí)代后期，好象應(yīng)該還沒(méi)有出現(xiàn)這么完整的鐵器吧??）……</p> <p class="ql-block">這些陶器說(shuō)是公元前3000年左右的，這是倒是符合陶器產(chǎn)生的歷史……這也表明，原始農(nóng)業(yè)那時(shí)在這里已經(jīng)非常成熟了，因?yàn)橹挥杏辛顺墒斓霓r(nóng)業(yè)性定居生活，才有可能產(chǎn)生佛教的需要……</p> <p class="ql-block">塔克西拉博物館處在一個(gè)漂亮的大花園里，參觀完文物之后，在花園里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)或坐一坐，會(huì)是另一種享受……</p> <p class="ql-block">參觀完塔克西拉的博物館，就該去拜訪那幾個(gè)出土過(guò)文物的遺產(chǎn)點(diǎn)了。在塔克西拉一帶，已經(jīng)挖掘出來(lái)的古遺址大大小小有十幾處，它們分別被歸納在了四個(gè)大的遺址范圍內(nèi)（見(jiàn)下圖）……就選其中最大且最有代表性的遺產(chǎn)點(diǎn)看一看吧……</p> <p class="ql-block">首先來(lái)到了中國(guó)人最感興趣的賈烏里安寺院遺址（上圖中“1”）。當(dāng)年玄奘就住在這座寺廟里……</p> <p class="ql-block">這座寺院是當(dāng)時(shí)世界上佛教的主要學(xué)習(xí)場(chǎng)所之一?，F(xiàn)存的遺跡包括有一座主佛塔的地基、主塔周?chē)?1座小寶塔及若干僧房等……</p> <p class="ql-block">本圖是寶塔塔基上被保存得最好的的一部分，因?yàn)橐恢北宦裨谕晾铮运艣](méi)有受到多少歲月的侵蝕??……</p> <p class="ql-block">由于這里不產(chǎn)石材，所以這里的造像基本上是用灰泥制作的……用灰泥制作也有一個(gè)好處，就是損壞后也便于修補(bǔ)（如下圖中的佛像）……</p> <p class="ql-block">這座佛學(xué)院的部分僧舍現(xiàn)已經(jīng)被挖掘了出來(lái)，一共有28間……第一位來(lái)到這里的中國(guó)人，是東晉時(shí)（405年）的法顯，他這里住過(guò)六年，但是他具體住的房子已經(jīng)無(wú)法考證了（因?yàn)楹髞?lái)在其之上，又蓋了新的寺廟）……在法顯來(lái)過(guò)的250年之后，唐代的玄奘來(lái)此曾經(jīng)住過(guò)的房子，現(xiàn)已被考證出來(lái)了（大概率應(yīng)該就是一個(gè)說(shuō)法，不過(guò)歷史嘛，是需要有一定的想象力的??）……</p> <p class="ql-block">就是這間編號(hào)為“26”的僧房，說(shuō)當(dāng)年玄奘就是在此掛單的，而且一住就是兩年……</p> <p class="ql-block">本圖中地上的畫(huà)圈處為當(dāng)年僧床的擺放位置……能來(lái)此打個(gè)座、冥想個(gè)把時(shí)辰，應(yīng)該是很多中國(guó)佛教信仰者的一個(gè)打卡追求吧??……</p> <p class="ql-block">玄奘當(dāng)年在中國(guó)，已屬于是一位大知識(shí)分子了，而這里當(dāng)時(shí)有學(xué)問(wèn)的人已不多了，所以他還受邀出任客座講席，在這里做了一些佛學(xué)方面的交流工作……</p> <p class="ql-block">由于他的目的是盡量地領(lǐng)略佛教發(fā)祥地的佛教真髓，并搜集原版佛經(jīng)，所以他在這里住了兩年后，就繼續(xù)向那爛陀方向?qū)ぴL了……他一路搜集到了一大批中國(guó)國(guó)內(nèi)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的孤本、善本，中國(guó)日后能成為一個(gè)佛教經(jīng)典典籍的集大成之地，是與玄奘的此行分不開(kāi)的……本圖為玄奘的取經(jīng)路線。</p> <p class="ql-block">這里是當(dāng)時(shí)的一間廚房……</p> <p class="ql-block">僧房之間還建有若干個(gè)佛龕，里面尚有一些文物遺跡的，現(xiàn)在都給鎖了起來(lái)（見(jiàn)本圖），而已經(jīng)沒(méi)有任何文物痕跡的則洞開(kāi)著（見(jiàn)下圖）……</p> <p class="ql-block">長(zhǎng)長(zhǎng)的院墻，隨著山勢(shì)而起伏……能夠感覺(jué)出，當(dāng)時(shí)這個(gè)寺廟群還是有相當(dāng)規(guī)模的。</p> <p class="ql-block">這座寺廟群所在的小山，山高雖然不過(guò)海拔百十米，但作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)民眾聚居區(qū)中心，既顯得高大上，也很方便普通的信眾前來(lái)上香（早期的寺廟沒(méi)有那么神秘，多建在與居民區(qū)近的地方，這也適合寺廟自己化緣和生存。等到了追求把寺廟建在深山老林里的時(shí)候，則是社會(huì)已經(jīng)發(fā)達(dá)、出現(xiàn)了很多有能力的供養(yǎng)人之后的事了）……從本圖中仍可以看到，仍有不少人家居住在附近……</p> <p class="ql-block">上面地圖中的遺產(chǎn)點(diǎn)“2”，就是當(dāng)年被玄奘稱之為“法王塔”的大寶塔了。當(dāng)年這座高大的法王塔曾有著七層的石雕傘蓋作為塔剎，是非常壯觀的……根據(jù)殘基推算，當(dāng)年此塔的高度或在五十米以上，應(yīng)該是排在當(dāng)時(shí)佛教的最高塔（在白沙瓦的）“雀離浮圖”（“輪王之塔”）之后排名佛教寶塔的第二高……后來(lái)在考古中此地還發(fā)現(xiàn)了佛祖的牙舍利，被巴基斯坦作為國(guó)禮送給了緬甸，這樣也好，緬甸的國(guó)教是佛教，這枚佛祖舍利就成了該國(guó)的一個(gè)圣物，分別被供在了仰光的大金寺和康堤的佛牙寺，尤其是康提的那座寺，還記得入內(nèi)參拜是分時(shí)段的，曾排了好幾個(gè)小時(shí)的隊(duì)……</p> <p class="ql-block">塔克西拉的另一處遺產(chǎn)點(diǎn)是一座古城市的遺址，錫爾卡普（見(jiàn)上面地圖中的“3”）。整個(gè)遺址非常大，有大塊農(nóng)田穿雜其間，貌似挖掘得并不深入??……</p> <p class="ql-block">這里是公元前2世紀(jì)亞歷山大時(shí)代的一座城市遺址，嚴(yán)格地講它應(yīng)該是巴克特里亞王朝時(shí)期的一座城市。這個(gè)在中文典籍中被稱之為“大夏”的國(guó)家，是亞歷山大帝國(guó)的一個(gè)屬國(guó)，是由他留下的將領(lǐng)在統(tǒng)治著，但由于古希臘人的城邦制理念嚴(yán)重，所以當(dāng)時(shí)管那么一大塊地方“大夏”國(guó)，依然用著較松散的管理方式，各地的部落基本上屬于散養(yǎng)狀態(tài)……來(lái)自中國(guó)河西走廊的大月氏部落一開(kāi)始也是在里面“混”的（所以漢代的張騫通使西域，聯(lián)合他們對(duì)抗匈奴時(shí)，人家在這里已經(jīng)跟著古希臘人學(xué)會(huì)了吃喝玩樂(lè)，根本不想再打什么仗了??）……</p> <p class="ql-block">發(fā)掘出來(lái)的一些建筑遺址，由于沒(méi)有什么文字記載，所以也就只能大概推論一下了??……</p> <p class="ql-block">本圖是被認(rèn)定為這座城的一條主街，長(zhǎng)度近一公里，街兩旁的店鋪遺跡猶在，也可以讓人想象一下這座古希臘城市的昔日市容市貌……</p> <p class="ql-block">本圖是一座有著古波斯風(fēng)格的拜火教神廟的遺址?？吹贸?，當(dāng)時(shí)這里的宗教信仰還是比較自由而多樣的……</p> <p class="ql-block">也存在有若干小型的窣堵波（寶塔）。看造型是佛教的早期塔，這也符合犍陀羅地區(qū)的佛教發(fā)展順序……</p> <p class="ql-block">還有本圖中的這些遺存，都是早期佛教的，尤其是這些淺浮雕中的門(mén)，明顯是屬于孔雀帝國(guó)早期的一些佛教建筑形式，在印度的一些現(xiàn)存佛教文物中也是能夠看得到的……</p> <p class="ql-block"> 雖然地面建筑物已基本不存在了，而且地下文物也已全部被博物館收藏了，但這座類(lèi)似中國(guó)圓明園遺址的古城，仍然能給到訪者以很大的想象空間……可以走在古人曾經(jīng)漫步過(guò)的街道上，看著不變的地理空間和頭頂?shù)乃{(lán)天白云……本圖中是如今這里的主人之一，正在巡視著它的領(lǐng)地??……</p> <p class="ql-block">離開(kāi)了塔克西拉再往北行，就來(lái)到了馬爾丹縣。巴基斯坦的六大世界文化遺產(chǎn)之一的“達(dá)赫特依巴依佛教遺址和薩爾伊赫洛古城遺址”就在這個(gè)地區(qū)。如名所示，這項(xiàng)世遺是由兩個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)組成的，其中后一個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)被考證為是一座消失了的要塞性城市中的一座佛寺，那里曾出土的文物（本圖為1911年挖掘現(xiàn)場(chǎng)的老照片）現(xiàn)已全部被收藏在了白沙瓦博物館中。據(jù)說(shuō)遺址上現(xiàn)在不但完全沒(méi)有了地上物，而且地皮也已被私人擁有的住宅所占據(jù)（見(jiàn)衛(wèi)星圖）。它之所以能入選，是為了說(shuō)明那些收藏在博物館中的珍貴文物，有這么一個(gè)具體的出處，以備研究、認(rèn)證時(shí)說(shuō)得清……而且也由于這兩處遺址，都是由著名的考古探險(xiǎn)家斯坦因主持發(fā)掘的，有了這樣的一位人物的背書(shū)，即使只是一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，也是要留名青史的??……</p> <p class="ql-block">斯坦因經(jīng)過(guò)在這一帶的考古后，觸動(dòng)了去中國(guó)繼續(xù)探查的想法，之后他數(shù)次前往中國(guó)，以實(shí)現(xiàn)他要做第二個(gè)馬可波羅和第二個(gè)玄奘的夢(mèng)想??……本圖是他到了吐魯番后與當(dāng)?shù)厝说暮嫌埃▓D中箭頭指向的就是斯坦因）。</p> <p class="ql-block">本圖也是當(dāng)時(shí)在那里出土的一尊犍陀羅早期風(fēng)格的佛陀造像。留著小胡子的形象，明顯是受到了印度教的影響……這尊像與今天所能看到的藏傳佛教大師蓮花生的造像十分相象??……這也必然，因?yàn)榫嗄抢锊贿h(yuǎn)處的斯瓦特，就是蓮花生的出生地及成名地……幾千年描摹下來(lái)的形象，一直也沒(méi)有太大的變化，可能蓮花生大師，還真就是這個(gè)模樣??……關(guān)于蓮花生，就不展開(kāi)說(shuō)了，他被認(rèn)為是原始佛教中排在釋迦牟尼之后的第二位大師，也是藏傳佛教的始祖??……</p> <p class="ql-block">要重點(diǎn)拜訪的是前一個(gè)世遺點(diǎn)。那里是中國(guó)的法顯、玄奘等都來(lái)過(guò)的地方，同時(shí)他們還給這個(gè)佛教建筑群起了一個(gè)很中國(guó)的名字“圣泉寺”??……這一遺址位處通往白沙瓦的一條谷道旁的山中，輝煌時(shí)這里曾是貴霜帝國(guó)迦膩色迦王朝的王室寺廟……但如今因巴基斯坦已無(wú)世居佛教徒了，所以前來(lái)這處佛教遺跡參觀訪問(wèn)的人很少……本圖中隨家人前來(lái)的一位當(dāng)?shù)匦∨笥?，在登山的路上走得已?jīng)有點(diǎn)累了??……從細(xì)節(jié)中也能看出普什圖人的一些民族傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)氐男∨乃奈鍤q就開(kāi)始象成年人一樣的化妝了（照片中這個(gè)六歲左右的小女孩，眼部和唇部都是化過(guò)妝的）……</p> <p class="ql-block">這里的歷史是與塔克西拉共享的……但也有兩點(diǎn)是可以特前關(guān)注一下的。一是這里在歷史上靠近貴霜帝國(guó)時(shí)最強(qiáng)大的迦膩色迦王朝的首都白沙瓦，因而這里的過(guò)去，與貴霜帝國(guó)的興衰，聯(lián)系更為緊密……二是上面講過(guò)，由于這里是著名的探險(xiǎn)家斯坦因反復(fù)發(fā)掘過(guò)的，今天的地位與現(xiàn)狀，是受到了這位大師的重要影響的??……</p> <p class="ql-block">中國(guó)人對(duì)貴霜帝國(guó)普遍感覺(jué)比較熟，好像有點(diǎn)關(guān)系，雖然這種關(guān)系要說(shuō)有的話，也是要打上好幾竿子??……簡(jiǎn)單地說(shuō)，漢代時(shí)中國(guó)在北方的主要對(duì)手是匈奴，而匈奴西邊的大月氏人是漢朝的盟友，后來(lái)大月氏人抵擋不住匈奴人的西進(jìn)，大部分就往西跑到了今天的新疆以西，而原來(lái)生活在那里的斯基泰人又打不過(guò)大月氏人，便只好往南遷徒到了犍陀羅地區(qū)……在中亞得手后的大月氏人，后來(lái)又進(jìn)一步發(fā)達(dá)了，便繼續(xù)往南發(fā)展，勢(shì)力也延伸到了印北地區(qū)，并建了個(gè)當(dāng)時(shí)還挺大的奴隸制國(guó)家（見(jiàn)下圖）……</p> <p class="ql-block">若談及這些民族和國(guó)家的歷史，會(huì)比較繁雜（因?yàn)檎驹谑澜绲慕嵌取⑴c站在印度的角度、或站在中國(guó)的角度，敘述是不同的??），但如果僅把它們的關(guān)系與佛教串起來(lái)看，就相對(duì)簡(jiǎn)單一點(diǎn)了……（簡(jiǎn)略講）南亞次大陸在公元前1000年之前，是處在信仰原始宗教的原始部落時(shí)代……之后到了公元前600年左右，是信奉婆羅門(mén)教的奴隸制部落時(shí)代……從公元前600年到前300年期間，這里產(chǎn)生了包括佛教在內(nèi)的多種宗教（與古希臘的思想家輩出和中國(guó)春秋時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，共同構(gòu)成了“人類(lèi)文明的軸心時(shí)代”），這里的眾多部落，也整合發(fā)展成為了“十六雄國(guó)”（這是與中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大約同時(shí)期的事）……之后是“摩揭陀”帝國(guó)統(tǒng)一了十六國(guó)，因立國(guó)者原來(lái)只是個(gè)負(fù)責(zé)養(yǎng)孔雀的奴隸，雖然有名字（旃陀羅笈多）但沒(méi)有姓氏，他后來(lái)被其主人賜了個(gè)姓，“孔雀”，所以他上位后該國(guó)就被稱為了“孔雀王朝”（但也有稱其為“笈多王朝”的，一般人容易搞不清??），孔雀王朝前期提倡婆羅門(mén)教，佛教等被打壓……到了王朝的后期（那時(shí)已被稱為“笈多王朝”了），主政的人是阿育王，這是一位將佛教發(fā)揚(yáng)光大、把佛教推向世界的人物，故在佛教史上他被尊為了“護(hù)法名王”??……再后來(lái)（公元前187年）有一篡位者上臺(tái)，他的政權(quán)被稱為“巽加王朝”，宗教政策又改成了打壓佛教、提倡婆羅門(mén)教……前面說(shuō)過(guò)的貴霜帝國(guó)，就是占領(lǐng)了巽加王朝的北部領(lǐng)土后而建立的??……</p> <p class="ql-block">貴霜帝國(guó)促成了佛教的第二個(gè)高峰期的出現(xiàn)，尤其是當(dāng)迦膩色迦當(dāng)政時(shí)，他南征北戰(zhàn)，掙了點(diǎn)錢(qián)，都用于蓋寺建佛像了……也就是從那時(shí)起，佛教才逐漸脫離居民區(qū)，開(kāi)始在深山老林里建寺廟了。但這種由皇家和有錢(qián)人供養(yǎng)的佛寺，自然也會(huì)有衰敗的一天（如同中國(guó)的明代，有錢(qián)人都建寺，尤其是太監(jiān)們，但風(fēng)口一過(guò)，也就基本都荒廢了）。這個(gè)寺廟群也是如此，高光時(shí)是迦膩色迦王室的專用寺，而且過(guò)去旁邊還有王室的行宮……當(dāng)然，由于身處深山，后來(lái)即使是衰敗了，也還留下了不少的殘存的建筑物??……</p> <p class="ql-block">與那些已基本沒(méi)有地上建筑物的佛教遺址相比，這里能剩下這些，已經(jīng)是很不錯(cuò)的了??……這座“圣泉寺”也是如今巴基斯坦佛教文化遺址中保存的最好的一座??……因此現(xiàn)在的管理和保護(hù)也是很?chē)?yán)格的，不但警衛(wèi)們都持槍，而且很多地方都加裝了鐵門(mén)并上了鎖……下圖是正在為我們開(kāi)門(mén)的一位管理人員，他拿著一大串鑰匙陪著我們走，打開(kāi)一處看一處，看完了接著又鎖上……</p> <p class="ql-block">本圖是一路跟隨著的一位警衛(wèi)人員……</p> <p class="ql-block">寺院建筑分為三個(gè)主要功能院落。由于依山勢(shì)而建，所以院落之間的切割性也并不明顯，倒是由于高度不同而分成了上下，之間還是比較明顯的……本圖中遠(yuǎn)方的正中，原有一座大佛塔，但現(xiàn)僅余地基了……史書(shū)記載，原來(lái)還有十尊佛像并排聳立在佛塔周邊，蔚為壯觀……下圖為原大殿所殘存的部分墻壁。</p> <p class="ql-block">幾位接待人員正在介紹著空空蕩蕩的原大佛殿（圖中的箭頭指處），同行的伙伴正在遺址前拍照與指認(rèn)中??……從殘余的大佛的足部（下圖）大小推算，整體造像的高度應(yīng)該還是很可觀的……</p> <p class="ql-block">圍繞著中央大佛殿的是一排排的小佛殿……</p> <p class="ql-block">在原來(lái)的佛殿中，曾立有各種造型的金身佛像……??</p> <p class="ql-block">在向山上的前行中，亦可感覺(jué)到當(dāng)年的氣勢(shì)……若以今天中國(guó)的佛教圣地來(lái)假想當(dāng)年的這里，那時(shí)一定是梵音迥響、圣香繚繞、一派祥瑞之景況??……</p> <p class="ql-block">佛寺的院墻圍的范圍很大，由此也可看出，當(dāng)時(shí)這里的佛寺不僅地位很高，而且佛學(xué)院里各級(jí)僧人云集……（東晉）法顯來(lái)這里時(shí)，此地給他的印象十分震撼；（北魏）宋云和惠生來(lái)過(guò)回去后，對(duì)這里也都是贊嘆不已；至于玄奘，他來(lái)的晚，彼時(shí)此寺已經(jīng)衰落了，但從他留下的濃墨重筆描述中，這里也還是有著相當(dāng)?shù)匾?guī)模的……</p> <p class="ql-block">由此地再往北，在一條百十公里的卡爾帕河谷中，在佛教繁盛期時(shí)，曾有大小寺廟1500余座……這也說(shuō)明。犍陀羅作為歷史上的佛國(guó)中心，是當(dāng)之無(wú)愧的??……</p> <p class="ql-block">當(dāng)時(shí)很多人在此學(xué)成后云游四方（多數(shù)去了中國(guó)方向），他們都是為佛教文化早期傳播做出了貢獻(xiàn)的人士……十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，從事中亞考古的專家斯坦因，來(lái)到這里發(fā)掘并研究了犍陀羅文化，他得出了此地的文化流向是中國(guó)的新疆等地后，隨即深入中國(guó)……他考察了南疆、穿行了羅布泊、發(fā)現(xiàn)了敦煌、打開(kāi)了藏經(jīng)洞……他在從中國(guó)拿走了眾多寶貴文物的同時(shí)，也留下了眾多的發(fā)現(xiàn)記錄和研究報(bào)告，并導(dǎo)致了后來(lái)敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)等重要考古分支的誕生……還記得當(dāng)年學(xué)習(xí)中亞史時(shí)，導(dǎo)師指定要閱讀他的有關(guān)專著，由于當(dāng)時(shí)書(shū)中寫(xiě)的那些地方都沒(méi)去過(guò)，讀起來(lái)還是很吃力的??……</p> <p class="ql-block">這座古寺群還有一個(gè)特點(diǎn)，就是有很多間暝想室……</p> <p class="ql-block">這些暝想屋都是在公元六、七世紀(jì)時(shí)，佛教的密宗派系主導(dǎo)了這里之后的建筑物……從此寺內(nèi)涵的歷史演變，也能看出宗教文化上的某種風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。最早這里是由波斯拜火教興建的一座寺（出土了刻有安息國(guó)王岡多法勒斯一世名字的銘文）……后來(lái)到了迦膩色迦時(shí)，是大乘佛教主導(dǎo)這一帶，所有的犍陀羅風(fēng)格佛教造像、包括著名的巴比揚(yáng)大佛等，都是在那個(gè)時(shí)期建造的，倡導(dǎo)者迦膩色迦也就此成為了第二位獲得佛教“護(hù)法名王”尊稱的國(guó)王??……到了公元六世紀(jì)左右時(shí)，摻雜著大量有原始佛教和印度教元素的藏傳佛教密宗，又在這里占了上風(fēng)……這也不奇怪，畢竟密宗的開(kāi)山鼻祖蓮花生，就生活在附近……密宗嘛，是有很多修煉都需要要在密室中進(jìn)行的??……</p> <p class="ql-block">這也就說(shuō)到佛教的內(nèi)分了，無(wú)論是從終極追求上看“小乘”還是“大乘”，抑或從地域上看是“南傳”、“北傳”還是“東傳”，還是從教眾的文化屬性分野上來(lái)看，是“漢傳”還是“藏傳”等，彼此的信仰者對(duì)佛教真諦的認(rèn)知也是不同的……尤其是其中的佛教密宗，就更是具有一些獨(dú)特的、基于人類(lèi)本能的修煉方式了??……</p> <p class="ql-block">所有的理論與行為，無(wú)外乎都是針對(duì)人們活著的心靈……至于通過(guò)宗教信仰能實(shí)現(xiàn)什么程度的自覺(jué)、自省、自悟，卻只能靠自知了??……如在暝想室外看里面，可視部分就很少（見(jiàn)本圖）……而在里面往外看，則有一種洞察遠(yuǎn)方的感覺(jué)（見(jiàn)上圖）……</p> <p class="ql-block">若都是同道中人，彼此之間就有明有暗、一言難盡了（如本圖）??……或者是能聞其聲，但不可見(jiàn)其形??……</p> <p class="ql-block">本圖是在此從事日常維修的穆斯林民工，他們正在休息，大家擠在一起看手機(jī)……他們用辛勤的工作將這座世界文化遺產(chǎn)維護(hù)得非常之好，很多墻壁在修復(fù)中都用了當(dāng)?shù)貧v史上的“甘達(dá)拉式”的砌墻方法（下圖），即完全用天然石塊拼接、盡量少用或不用灰漿而建成??……</p> <p class="ql-block">雖然此行只是訪古而并不問(wèn)教，但在離開(kāi)圣泉寺前，心中還是不免想了當(dāng)年玄奘提出過(guò)的一個(gè)問(wèn)題，何為“佛法”？據(jù)說(shuō)佛回答到：未曾有一法，不從因緣生??……但另一個(gè)問(wèn)題又冒出來(lái)了，那何為“佛緣”呢？佛卻說(shuō)：因緣盡故滅，我作如是說(shuō)??……</p>