<p class="ql-block">作者：鐵劃銀鉤</p><p class="ql-block">（注:本文配圖大多來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，感謝作者的辛勤制作）</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 讀《拜謁福峰山》</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 近日于網(wǎng)上讀了健心的大作《拜謁福峰山》便想與你的思想相摻和，也想去拜謁，我心里直責(zé)怪寧城的同事們，我去過(guò)寧城多次，也去過(guò)很多名勝古跡，竟然沒(méi)人提到過(guò)我們朋友說(shuō)的那么好的一座福峰山，深感遺憾！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 回歸大自然，去追求，欣賞大自然之美，是人到不同年齡的天性。因?yàn)槲覀兌际谴笞匀坏膬号?，我們的祖宗即是?lái)自于大自然，有朝一日，我們也必將回歸自然。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 現(xiàn)代信息化時(shí)代，人如陀螺，跟著走，跟著轉(zhuǎn)，很少有閑睱 停下來(lái)關(guān)照一下自己的心靈。這話有感于一位不知名的哲人所說(shuō)的：我們走得太快了，應(yīng)該停下來(lái)等一等自己的靈魂。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多時(shí)候，我們把靈魂丟了。這話并不聳人聽(tīng)聞。我有體會(huì)，當(dāng)我們太沉湎于世俗紅塵的時(shí)候，我們可能把靈魂丟得太遠(yuǎn)了。特別是當(dāng)我們辦了一些后悔的事兒之后，事后總結(jié)就是脫離了靈魂的指引，靈魂是什么？看不見(jiàn)，摸不著，但又切實(shí)存在。它是善與惡、美與丑、正確與錯(cuò)誤的價(jià)值觀念、是非觀，說(shuō)到底是人生觀、世界觀。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 這樣說(shuō)似乎有點(diǎn)玄虛了，一不神，弄到哲學(xué)上去了，玩起深沉來(lái)了，非也！人們可以不認(rèn)識(shí)它，可以忽略它的存在，然而他是規(guī)律，它就在那里，不離不棄。你不承認(rèn)都沒(méi)關(guān)系，也無(wú)所謂，它并不在意。你找到了算你智慧聰明，你找不到說(shuō)明愚鈍，損失的是自己，與規(guī)律絲毫無(wú)關(guān)。所以，人到了一定的年紀(jì)，一定要停下腳步等一等自己的靈魂，價(jià)值觀，我們?cè)诟墒裁?？你有追求嗎？在追求什么？有意義嗎？意義何在？</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 讀了健心的《拜謁福峰山》以及其他很多作品，我就想你就經(jīng)常停下腳步關(guān)照自己的心靈，甚至用大自然之水洗滌自己的心靈，讓自己更純潔，純凈，純真，純粹。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 當(dāng)一個(gè)人登臨了高山之巔，頭頂藍(lán)天，腳踏絕壁，若臨虛空，感日月之經(jīng)天，江河之行地，觀大地坦蕩無(wú)垠，河水九曲百轉(zhuǎn)，仿佛與天地相溝通，與神佛相交流，忽然產(chǎn)生了旅天地如入父母懷抱之感應(yīng)，逢好山水如他鄉(xiāng)遇故知的快感。山水有靈，山水有魂，人其精焉，鐘靈毓秀玉汝于成，不是說(shuō)的人嗎？！感知天地，而后為人，當(dāng)是無(wú)愧于天地的人杰，天沒(méi)白覆，地沒(méi)白載，精英者也！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 讀文章當(dāng)讀其魂，也不知我是否讀歪了，跋涉于滾滾紅塵中，難免讓人們的心靈也蒙上塵垢，拜謁一下莊嚴(yán)肅穆的、大慈大悲的、俯視蕓蕓眾生的神佛，就像在坦露出了靈魂。過(guò)去我對(duì)佛祖、菩薩膜拜的人，看得很簡(jiǎn)單，認(rèn)為是迷信、愚昧，用精神鴉片麻醉自己，其實(shí)事情遠(yuǎn)比這些要復(fù)雜的多。有些弱勢(shì)群體非痛哀苦，求告祈禱，還有的是在洗滌心靈，追求一種心靈的寧?kù)o，佛神可能是大自然的代表，崇敬神佛，就是崇敬大自然，因此，皈依宗教也許就是皈依大自然。從這個(gè)意義上說(shuō)，敬佛禮佛的人，都敬畏天地，尊崇自然的人，都是知榮辱，懂進(jìn)退，有所畏懼，心地善良的人。當(dāng)然禮佛也有度，大可不必走向極端，成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的宗教職業(yè)者，以傳播宗教信仰為己任，以拯救別人的靈魂為樂(lè)事，我們救贖好自己的靈魂就行了，操心太多恐怕也力所不能及。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 你文中說(shuō)“成敗有定，興衰無(wú)?！?，懷疑是出現(xiàn)了筆誤，應(yīng)該是“興衰有定，成敗無(wú)?！备虾踹壿?，興衰者，自然規(guī)律也，誰(shuí)人也無(wú)法左右，無(wú)法改變，所以應(yīng)該有定數(shù)。而人生的成敗則變數(shù)太多，很難把握，很多時(shí)候也不是主觀努力所能解決的。然而人生的成功也好，失敗也好，都沒(méi)必要去慨嘆它的無(wú)常，它的難以把握。把成敗都當(dāng)成生命的痕跡，可能就把煩惱變成了樂(lè)趣。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 你的作品空靈、飄逸，有白云黃鶴的味道，感情纖細(xì)，有如吹動(dòng)蛛絲的輕風(fēng)，讓人體會(huì)到了蛛絲的顫動(dòng)。思維跳動(dòng)活躍，也有天馬行空的無(wú)羈，目光不時(shí)穿越時(shí)空，靈魂與自然接軌。身在紅塵心有所屬，不為塵世俗務(wù)所累，追求寧?kù)o與超脫，這也是一種很令人稱(chēng)道的心靈思想價(jià)值取向，歸屬于真、善、美。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 在人權(quán)和法律意義上，人都是平等的，但是在思想的層面上，人卻有高低貴賤之分，這種差異表現(xiàn)在生活中就有了人格高貴與低劣之分。人不論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，人格、靈魂應(yīng)該追求崇高，我們?nèi)粘Ｉ钪姓f(shuō)的“好人”與“壞人”，就是對(duì)人格進(jìn)而也就是對(duì)思想靈魂的評(píng)價(jià)。我以為，完善人格是為了撫慰自己的靈魂，它不是做給別人看的，也不是靠什么“斗私批修”所能解決的。心靈的慰藉是人格完善的強(qiáng)大動(dòng)力。為什么古哲人教我們“居必?fù)襦?，交必良友”？良友就是有人格魅力的人。人格能讓人感受到人性的光輝，能溫暖周?chē)樟了姆健?lt;/b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 讀你的作品就讓人感受到了一種人格的魅力。光陰依然似箭，逝者照常如斯；彼者去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，此時(shí)心曠神怡，寵辱皆忘，這都是人之常情。其實(shí)隨著年齡的變化，環(huán)境的變化，社會(huì)的變化，人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念都會(huì)發(fā)生變化。古人說(shuō)：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”意思是說(shuō)等到人你對(duì)已獲得的東西厭倦以后，感情便隨著事物的變遷而變化，感慨也就隨之而生了。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">? 這是蘭亭集序里王羲之的一段話。當(dāng)客人“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙而邀游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”意思是哀嘆我們的生命太短促了，羨慕長(zhǎng)江流水的無(wú)窮無(wú)盡。希望追隨著仙人邀游太空，懷抱明月而永存于天地。知道這些希望不可能實(shí)現(xiàn)，因此才有了悲涼的簫聲在秋風(fēng)中回蕩。蘇軾回答客人說(shuō)：“客亦知水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；而盈虛者如彼而卒英消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”意思是：“你可知道江水和月亮嗎？江水雖然日夜不停地流去，但長(zhǎng)江本身并沒(méi)有因之而消失；月亮雖然那樣時(shí)圓時(shí)缺，但月亮本身并沒(méi)有絲毫的增減。如果從不變的角度來(lái)看，萬(wàn)物和我們都是永遠(yuǎn)地存在的。那又何必羨慕它們呢？</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 這段話在蘇東坡的《前赤壁賦》里。如果我對(duì)二位古賢哲的話理解的沒(méi)有太大偏差的話，我想我們應(yīng)該懂得變化，理解變化，適應(yīng)變化，以追求精神的超脫、愉悅、快樂(lè)，去抵銷(xiāo)俗務(wù)的煩惱，以不變應(yīng)萬(wàn)變。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">古代的仁人志士，每當(dāng)時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多桀，際遇蹭蹬，人生坎坷的時(shí)候，大多都流連于田園，寄情于山水，為什么呢？開(kāi)闊胸襟，排解煩惱，以達(dá)到“不以物喜，不以己悲“的精神境界。這樣的人都是高人、哲人，活得瀟灑的人。知道怎樣來(lái)安撫自己靈魂的人，是令人敬仰的人。我們雖然不能與他們同時(shí)代，但能夠讀到他們的作品，吸收其精神營(yíng)養(yǎng)，也滿(mǎn)幸運(yùn)的。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 人生的坎坷與不幸大概什么時(shí)代有，不論封建時(shí)代還是當(dāng)今社會(huì)，關(guān)鍵是以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，這反映出人的格調(diào)、氣質(zhì)、素質(zhì)、品位、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、價(jià)值觀念、世界觀等等，是人與人為什么不一樣的根本區(qū)別所在。你能寄情于山水也是高人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 本來(lái)想瞎撇二三言，一不流神撇多了，就此打住</b></p>