行走邊地?zé)嵬?學(xué)知思信用行

饒華

過去，書本是老師和學(xué)生的世界，現(xiàn)在，世界是老師和學(xué)生的書本。2024年1月14日-18日，有幸和普洱學(xué)院馬克思主義學(xué)院、思茅區(qū)第一中學(xué)、思茅區(qū)第一小學(xué)的老師們共同前往瀾滄拉祜族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣開展以“心系地方發(fā)展助力鄉(xiāng)村振興”為主題的大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)實(shí)踐研學(xué)活動(dòng)。行走邊地?zé)嵬?，一幅邊疆各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下手足相親、守望相助、齊心奮斗建設(shè)中國式現(xiàn)代化的生動(dòng)畫卷撲面而來…… ?世界文化遺產(chǎn)：普洱景邁山古茶林文化景觀 把野生茶樹變成可供食用的飲品，是中華民族對(duì)世界的又一大貢獻(xiàn)。 千百年來，世代生活在景邁山的各民族與茶相生相伴、共同繁衍、共同發(fā)展，彰顯了人與自然和諧、人與人和諧的樸素生態(tài)倫理和智慧，是“人與自然和諧共生”的典型示范。2023年9月17日，聯(lián)合國教科文組織第45屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過決議，將中國"普洱景邁山古茶林文化景觀"列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為全球首個(gè)茶主題世界文化遺產(chǎn)。 對(duì)自然合理、適度利用，世居民族兼顧生產(chǎn)與生活，村落、茶林不斷發(fā)展延續(xù)。原始萬物有靈的質(zhì)樸觀念與南傳佛教的結(jié)合，形成人與自然的精神聯(lián)系。村落以族群的血緣關(guān)系為紐帶，村民在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面都彼此互助，形成密切的社會(huì)關(guān)系和情感聯(lián)系。它們共同構(gòu)成了景邁山古茶林珍稀獨(dú)特的遺產(chǎn)價(jià)值。 沿彈石路面進(jìn)入瀾滄景邁山大平掌古茶林保護(hù)區(qū) 山共林 林生茶 茶繞村 人養(yǎng)茶 　　布朗族典籍《奔悶》中記載，景邁山原來沒有茶樹，是布朗族首領(lǐng)叭巖冷帶領(lǐng)部族的人在這里開辟家園，創(chuàng)造了這嘆為觀止的古茶園。 世居民族所采同的“垂直海拔土地利用”方式，塑造形成了有機(jī)演進(jìn)的景邁山古茶林文化景觀。為滿足茶樹對(duì)溫度、濕度、光照等要求，在景邁山海拔1140~1600m形成“林茶共生”的栽培型古茶林。茶林外圍保留有寬約40m的森林防護(hù)帶和防護(hù)林、起到防風(fēng)、防蟲、防凍害和涵養(yǎng)水源的作用。村寨選址位于霧線以上，茶林之中，海拔約1280~1500m之間，保證生產(chǎn)生活場所的合理距離，以及充沛的日照和良好的通風(fēng)條件。海拔更低處是提供糧食的農(nóng)田、現(xiàn)代新辟的臺(tái)地茶園、經(jīng)濟(jì)林地。景邁山農(nóng)林作物種類及生產(chǎn)方式隨時(shí)代發(fā)展而演進(jìn)，但“山共林、林生茶、茶繞村、人養(yǎng)茶”的景觀結(jié)構(gòu)延續(xù)千年，依舊生機(jī)勃勃。 大平掌古茶林中自然生長千余年的茶神樹 　　古茶林是景邁山世居民族的茶園、家園、精神樂園。茶，既是生活用品，也是經(jīng)濟(jì)來源，還是民族文化的根源。對(duì)古茶林的愛護(hù)與保護(hù)，來自世居民族的集體記憶、集體認(rèn)同，并成為共同的行為自覺與價(jià)值觀。 叭巖冷是有史料可查的最早的景邁山茶人，是布朗族的茶祖，他在臨終時(shí)留下遺言：“我給你們留下牛馬，怕遇到災(zāi)害死掉；留給你們金銀財(cái)寶，擔(dān)心你們會(huì)用完；只有給你們留下茶樹，子孫后代才會(huì)取不完、用不盡。” 古茶林長期受到嚴(yán)格的法律法規(guī)和當(dāng)?shù)刈诮绦叛?、傳統(tǒng)文化，如“萬物有靈”觀念、山神崇拜、茶祖崇拜、南傳佛教等的保護(hù)。歷史上，布朗族和傣族就制定了一系列鄉(xiāng)約民規(guī)，愛護(hù)、傳承古茶林。開辟古茶林時(shí)就劃定隔離林帶，避免其他農(nóng)業(yè)作物影響古茶林，減少霜凍、蟲害等對(duì)茶樹的影響。規(guī)定不能隨意砍伐古茶林中的高大樹木，違反者須在寨心向茶祖請(qǐng)罪，然后負(fù)責(zé)修建一段村寨道路，完工后在路旁立牌寫明錯(cuò)誤，以警示后人。 使用的餐具體現(xiàn)環(huán)保理念 　　2017年1月12日，習(xí)近平總書記與應(yīng)邀訪華的越共中央總書記阮富仲茶敘。習(xí)近平總書記為阮富仲拆解茶字意涵: “茶”字拆開，就是‘人在草木間’。道出中華文化中“道法自然”的真諦和對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的追求。 只寄生在景邁山樹齡超過百年古茶樹上的蘭屬“螃蟹腳”，因其特殊的生長環(huán)境和獨(dú)特的藥用價(jià)值被譽(yù)為茶林中的“冬蟲夏草”。 茶林邊撿到的造型奇特的南酸棗籽。 ?普洱景邁山古茶林文化景觀遺產(chǎn)要素的九個(gè)傳統(tǒng)村落之一：糯崗傣族傳統(tǒng)村落 傣族村寨建設(shè)一般選擇有水源、地勢(shì)較為低洼的平地。設(shè)寨門為界，其內(nèi)是人們生活的地方；村界四圍的大榕樹是護(hù)寨的神樹；村口會(huì)有水塘、溪流或泉眼；埋葬逝者的竟林設(shè)在村外的東側(cè)山林內(nèi)。寨心是村落建設(shè)的起點(diǎn)和中心，建筑圍繞單一寨心呈圈層平面向外發(fā)展，建筑布局較為緊湊。傣族全民信仰南傳佛教，每個(gè)傣族寨子都有緬寺，一般選擇在村寨中心地勢(shì)較高的臺(tái)地上建設(shè)。 糯崗佛寺 糯崗村的寨心。 在傣族文化中，寨心是神圣的，是寨子存在生命的標(biāo)志，沒有寨心的寨子是不存在的。建寨之初，人們需在寨子的中心地點(diǎn)選擇一塊吉祥空地作為寨心福地，經(jīng)過一系列的宗教儀式把寨心建好后，它受到全村寨百姓的尊敬，不允許任何人去踩踏，更不能去褻瀆，它的存在具有凝聚村寨百姓智慧力量的作用。 初聞不識(shí)景邁香，再喝已是世界茶！ 　　在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，景邁山世居民族自發(fā)現(xiàn)茶、認(rèn)識(shí)茶、種植茶、食用茶，直至以茶為生，與茶共榮，對(duì)茶的利用滲透到生活的每一處角落，創(chuàng)造了豐富多彩、極具地域特色和民族特色的茶文化。早期先民以茶為神奇的“藥”,有解毒清熱的功效；逐漸引入日常飲食，以茶當(dāng)解渴提神的飲品，或是可食的蔬菜或提味的酸菜；茶又作為貢品，供奉神靈、佛爺和地方長官；隨著茶飲習(xí)慣的養(yǎng)成，茶葉成為交換物，與友鄰族群以物易物交換鹽巴、布匹、糧食、生產(chǎn)工具、生活用品等；最終發(fā)展為商品，通過貿(mào)易傳播至遠(yuǎn)方。 小小的寨子里家家種茶、制茶、喝茶、賣茶 　　一片小小的茶葉，一頭連接起“鄉(xiāng)村振興”的希望，一頭彰顯著“文化自信”的魄力。 ?普洱景邁山古茶林文化景觀遺產(chǎn)要素的九個(gè)傳統(tǒng)村落之一：翁基布朗族古寨 布朗族村寨一般選擇在背山的開闊地建設(shè)，建寨前首先確定寨心、寨門、水源。根據(jù)規(guī)模大小，每個(gè)寨子有1~3個(gè)寨心，建筑圍繞寨心沿等高線布局，分別形成組團(tuán)，建筑布局較為自由松散，視野開闊。布朗族早期信仰是以萬物有靈的原始崇拜為主，后逐漸接受南傳佛教，緬寺一般位于老寨外側(cè)的臺(tái)地。 翁基佛寺 　　傣族、布朗族傳統(tǒng)民居存在一些細(xì)微差異。傣族民居平面多為方形，屋頂多為重檐，屋脊兩端以黃牛角為裝飾符號(hào)，室內(nèi)用衣柜或圍板分隔出臥室。布朗族傳統(tǒng)民居建筑平面多為方形或" L "形，屋頂多為單檐，屋脊兩端以"一芽兩葉"為裝飾符號(hào)，室內(nèi)不分隔出獨(dú)立的臥室。 普洱景邁山古茶林文化景觀成為世界文化遺產(chǎn)，使茶林實(shí)現(xiàn)從“生活之品”到“經(jīng)濟(jì)之源”到“文化之根”的蛻變。 　　傳統(tǒng)烤茶和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)直播把景邁茶香帶向全世界 晚上就住進(jìn)茶林里 棲在樹枝上 吃一鍋滿是煙火氣的傣族手工粑粑 人間煙火氣，最撫凡人心?；鹛潦寝r(nóng)耕文化最熱烈的演繹。 　　把景邁山的日出和日落打包，最想帶走的還有景邁山的夜空。一直只顧低頭活著，好久沒有抬頭仰望廣袤的夜空，黑暗夜空里，最強(qiáng)大的不是無邊的黑暗，而是點(diǎn)點(diǎn)忽明忽暗的星光！把手伸向天空，摘下最亮的一顆?放在胸口，雖然不言不語，照亮我也溫暖你。 ?蜂王樹 蜂王樹位于芒景上寨，樹種為高山榕樹，高約50米，其獨(dú)特處在于枝干上筑有約70個(gè)蜂巢。芒景村布朗族將其視為神樹予以祭祀和保護(hù)，每逢重大節(jié)日會(huì)在樹下舉行"招蜂"儀式，常年禁止族人靠近該樹或采割樹上的野蜂蜜。昆蟲為古茶樹和森林傳授花粉，是古茶林生物群落的重要組成部分，蜂王樹體現(xiàn)了哎冷山古茶林的生物多樣性與布朗族的自然崇拜。 ?普洱景邁山古茶林文化景觀遺產(chǎn)要素的九個(gè)傳統(tǒng)村落之一：惠民鎮(zhèn)芒景下寨布朗族傳統(tǒng)村落 景邁山傣族、布朗族傳統(tǒng)民居均采為干欄式建筑。建筑材料以木、竹為主，其中木材多用木荷、櫟樹與松樹等。屋頂形式為歇山頂，上覆方形掛瓦，歷史上則用茅草頂。建筑分兩層，底層為干欄層，傳統(tǒng)用于家畜飼養(yǎng)、雜物儲(chǔ)藏，并設(shè)樓梯通往二層前廊，再經(jīng)前廊進(jìn)入室內(nèi)與掌臺(tái)。二層室內(nèi)設(shè)有神柱、火塘，其中神柱是家神所在，需每日供奉祭品，不準(zhǔn)外人隨意觸碰；火塘及周邊區(qū)域綜合待客、廚房、飯廳和老人睡臥等多種功能；除老人外的其他家庭成員則沿圍板放置床鋪。掌臺(tái)為方形露臺(tái)，有洗晾、休閑等功能。 　　從古到今，文化一直是一個(gè)民族的血脈，是人民群眾的精神家園。因?yàn)槲幕男交饌鞒校驗(yàn)閷?duì)文化價(jià)值的守望，才造就了一個(gè)民族的共同文脈。普洱的各族人民也同樣在漫長的歲月中堅(jiān)守自己的文化家園，不因交通的阻隔而斷流，也不因生活的艱辛而放棄。像上天賜予普洱的那片綠色茶葉，最終會(huì)讓世界認(rèn)識(shí)它醇厚凝重、越醇越香的特殊品質(zhì)。 　　傣族、布朗族民族文化的融合，結(jié)合茶業(yè)生產(chǎn)及生活方式，形成了景邁山獨(dú)特的地域生態(tài)文化和民族文化，傳承千年且依舊充滿活力。通過鮮活的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生動(dòng)展現(xiàn)了中國茶文化的悠久歷史和杰出成就。 　　千百年來，山還是那些山，樹還是那些樹，人已是一步跨千年。綠葉子變金葉子，正是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)和綠水青山就是金山銀山理念的最佳典范。堅(jiān)持綠色富國和綠色惠民，讓人民群眾切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境效益，將良好生態(tài)作為最普惠的民生福祉，讓世代守護(hù)綠水青山的各族人民臉上一直洋溢著幸福的笑容，讓人與自然和諧共生成為全人類的詩與遠(yuǎn)方。 ?芒景村完小 安全教育時(shí)時(shí)抓 　　為推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，促進(jìn)教育公平，保障公民受教育的基本權(quán)利，廣大鄉(xiāng)村教師長年扎根在邊疆少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)第一線，用知識(shí)改變孩子的命運(yùn)、用教育阻斷貧窮的代際傳遞、為打贏人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的辛勤耕耘、默默奉獻(xiàn)。 幼兒園小朋友專屬的籃球架圓了我灌籃高手的夢(mèng)想 ?瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根村老達(dá)保拉祜族村寨 老達(dá)保村在2012年被列入第一批國家級(jí)傳統(tǒng)村落名錄 黨的十八大、二十大代表李娜倮帶領(lǐng)老達(dá)保文化脫貧的事跡是我在課堂上用到的教學(xué)素材。 　　今天走進(jìn)老達(dá)保，聽老達(dá)保村民小組黨支部書記彭娜兒激情滿懷的對(duì)村情和黨支部的介紹，進(jìn)一步了解到，老達(dá)保是拉祜族歌舞保留最多和拉祜族傳統(tǒng)文化保存最完好的地方，是《快樂拉祜》唱響的地方，也是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《牡帕密帕》和《拉祜族蘆笙舞》的保護(hù)傳承基地之一。拉祜兒女把感黨恩、聽黨話、永遠(yuǎn)跟黨走的信念信心寫進(jìn)歌里、融入舞中，真正走出了一條以農(nóng)文旅深度融合的“文化賦能，振興鄉(xiāng)村”發(fā)展道路。老達(dá)保民族文化助脫貧被選入聯(lián)合國“中國扶貧成就展”，是“美麗中國”的生動(dòng)實(shí)踐和 “文化脫貧”的生動(dòng)體現(xiàn)。 　　老達(dá)保村黨支部還是全國先進(jìn)基層黨組織，在普洱學(xué)院黨委委員、馬克思主義學(xué)院黨總支書記楊萍主持下，我們還和老達(dá)保村黨支部聯(lián)合開展了一次別開生面的主題黨日活動(dòng)。 普洱學(xué)院劉邦朝同志領(lǐng)學(xué)《以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，刀萍同志傳達(dá)習(xí)近平總書記在二十屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的重要講話精神。在場的老達(dá)保村民小組黨員現(xiàn)場演繹了拉祜族原創(chuàng)歌曲《快樂拉祜》、《真心愛你》、《打獵歌》，在美麗動(dòng)聽的拉祜原生態(tài)歌聲中，我真切體驗(yàn)到拉祜人民的歌聲不僅能唱出快樂心情，更能唱來幸福美好的新生活！ 以憲法和法律為依據(jù)制定的老達(dá)保村規(guī)民約 印滿150年歲月斑駁的文物樓梯 猜猜這些高掛在空中的物件有什么用？ 與老達(dá)保傳統(tǒng)民居遙相對(duì)望的攜程時(shí)尚度假酒店 ?瀾滄解放戰(zhàn)爭募乃戰(zhàn)斗總指揮部遺址———竹塘鄉(xiāng)東主村的東主小院。 　　解放前的瀾滄土匪、地方反動(dòng)武裝、國民黨殘余勢(shì)力盤踞。1949年1月22日，傅曉樓奉命率革命隊(duì)伍由謙糯到達(dá)東主，成立“剿匪指揮部”，28日革命隊(duì)伍由募乃發(fā)起總攻，經(jīng)過4天激戰(zhàn)，募乃戰(zhàn)斗勝利結(jié)束，標(biāo)志著瀾滄全境解放。 戰(zhàn)場硝煙散盡，英雄浩氣長存。 賡續(xù)紅色血脈，激勵(lì)奮進(jìn)力量 小院二樓已經(jīng)改造為文化活動(dòng)室 四口石水缸兼具裝飾和防火功能 ?竹塘鄉(xiāng)中心小學(xué)“鄧穎超班”經(jīng)過曹校長的介紹，我們得知?jiǎng)?chuàng)辦“鄧穎超班”的緣由。1996年3月，赴瀾滄縣視察指導(dǎo)工作的原鄧穎超同志生前秘書趙煒和原周恩來總理生前秘書趙茂峰同志了解到，瀾滄、西盟縣的拉祜族、佤族兒童入學(xué)率低，特別是女童因家庭困難還有許多失學(xué)在家，經(jīng)共同集資，在西盟岳宋鄉(xiāng)中心小學(xué)設(shè)立“周恩來班”，在瀾滄縣竹塘鄉(xiāng)中心小學(xué)創(chuàng)辦“鄧穎超班”。班級(jí)每兩年接收一屆五至六年級(jí)學(xué)段學(xué)生，主要接收熱愛學(xué)習(xí)，家庭貧困的女生，至今已完成十五屆學(xué)生的培養(yǎng)。 “周恩來班”、“鄧穎超班”在邊疆民族地區(qū)落地生根，先輩們崇高的革命精神和人格魅力，激勵(lì)老師和學(xué)生珍惜榮譽(yù)，成才報(bào)國，成為學(xué)校思想政治教育工作的金名片。 ?竹塘鄉(xiāng)蒿枝壩朱有勇院士“科技小院” 習(xí)總書記曾說過：腳下沾有多少泥土，心中就沉淀多少真情。在堅(jiān)決打贏人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)偉大戰(zhàn)役中，一大批以朱有勇院士為代表的科技工作者，把論文寫在祖國大地上，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，培訓(xùn)農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，帶動(dòng)農(nóng)民增收致富，生動(dòng)詮釋了新時(shí)代科學(xué)家精神。 小院周圍是附近移民搬遷的安置點(diǎn) 一座小房子，一個(gè)小院子，是我夢(mèng)想中的好日子 ?孟連宣撫司署 孟連宣撫司署位于孟連縣娜允古鎮(zhèn)內(nèi), 建在南壘河西岸的金山上，門庭居高臨下，氣勢(shì)莊嚴(yán)，是云南18座土司衙門中保存最完好的一座。 公元1289年，傣王罕罷法在孟連建傣城——娜允，隨后元朝朝廷在此設(shè)“木連路軍民府”。清康熙四十八年(公元1709年)，刀罕根被封為孟連宣撫司，該衙署也就正式成為宣撫司署，形成了宣撫司統(tǒng)治區(qū)（孟連、瀾滄、西盟等）方圓數(shù)百里的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教中心。 1931年，刀派洪從父親刀派永手中接過宣撫使職，成為末代土司，并參與抗英運(yùn)動(dòng)，支持抗日。1949年1月，孟連解放，土司制度廢除，一個(gè)橫跨元、明、清、民國四個(gè)時(shí)期的傣王家族，結(jié)束了長達(dá)二十八任、六百六十年的統(tǒng)治。 　　聽館內(nèi)工作人員講解，景邁山布朗族先歸西雙版納的車?yán)镄克竟芾?，后來在清乾隆年間車?yán)镄克驹诿线B宣撫司的支持下打敗景棟土司，車?yán)镄克緸楸硎緦?duì)孟連土司的感謝把七公主嫁給了孟連土司召賀罕，并將景邁茶山作為陪嫁給了孟連土司。 傣族傳統(tǒng)樂器：大铓，傣語稱"布威。 芒景（今屬瀾滄縣內(nèi)）布朗族每年都要到孟連宣撫司署貢茶。舉行貢茶儀式前，要敲響大铓。聽到大铓響聲，娜允全城的官民聚在官道兩旁夾道歡迎貢茶人。貢茶的布朗族載歌載舞，有的戴著面具，有的舞刀，獻(xiàn)上最好的茶。 孟連宣撫司署門前的酸角樹郁郁蔥蔥，果實(shí)累累 朝孟連宣撫司署后方直行100米，就到了建于清光緒七年（1868年）的南傳上座部佛教寺院———上城佛寺，在落日余暉的印染下整座佛寺金光閃閃，更顯恢弘氣勢(shì)。 ?勐馬鎮(zhèn)勐阿村隴海小組邊境口岸幸福村 普洱市與緬甸、老撾、越南接壤，邊境線長達(dá)486公里，有江城、瀾滄、孟連、西盟4個(gè)邊境縣，具有一市連三國的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，同時(shí)要面對(duì)來自境外販毒、偷渡、走私、槍支、疫情防控等巨大壓力。 　　普洱市圍繞“基礎(chǔ)牢、產(chǎn)業(yè)興、環(huán)境美、生活好、邊疆穩(wěn)、黨建強(qiáng)”的目標(biāo)，把沿邊地區(qū)建設(shè)成為富邊的樣板、穩(wěn)邊的示范、守邊的屏障，深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化云南篇章的普洱實(shí)踐。 　　隴海與緬甸山水相連，被譽(yù)為孟連的“國門第一寨”。廣大基層黨員牢記習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的“加強(qiáng)邊疆地區(qū)建設(shè)，推進(jìn)興邊富民、穩(wěn)邊固邊”殷切囑托，黨員身份亮出來，黨員擔(dān)當(dāng)干出來。一個(gè)黨員就是一面旗幟，黨員說話有人聽，黨員干事有人跟，“黨指幸福路，勤開致富門”，建設(shè)一個(gè)個(gè)現(xiàn)代化邊境幸福村，筑起的是興邊富民，強(qiáng)邊固防的發(fā)展防線、人民防線、國家安全防線。 隴海全體村民制定的村規(guī)民約 鮮艷的國旗是幸福隴海最美麗的顏色 ?景信鄉(xiāng)回俄“賓弄賽嗨”民族團(tuán)結(jié)示范村 　　課堂上曾經(jīng)跟隨央視“遠(yuǎn)方的家”欄目組探訪過“賓弄賽嗨”的民族團(tuán)結(jié)互助機(jī)制 　　加強(qiáng)和鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一，是中華民族的最高利益。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)下，發(fā)源于孟連縣的"賓弄賽嗨"民族團(tuán)結(jié)互助機(jī)制，其"人幫人、戶幫戶、民族幫民族"的本質(zhì)既是各民族團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要，也是中華民族共同體意識(shí)的具象表現(xiàn)。 回俄村全體村民制定的村規(guī)民約 ?芒信鎮(zhèn)允軟民族團(tuán)結(jié)村 允軟佛寺 　　允軟小組黨支部緊緊圍繞"邊"的實(shí)際，總結(jié)推行班戶聯(lián)建、班戶聯(lián)防、班戶聯(lián)保、班戶聯(lián)懲"四聯(lián)機(jī)制"，進(jìn)一步激發(fā)群眾內(nèi)生動(dòng)力、壓實(shí)邊境治理責(zé)任、凝聚邊境治理力量、夯實(shí)邊境治理根基，形成了"班戶聯(lián)建固基礎(chǔ)、班戶聯(lián)防保穩(wěn)定、班戶聯(lián)保明職責(zé)、班戶聯(lián)懲促監(jiān)督"的良好格局。 允軟村民小組制定的村規(guī)民約 　　聽了允軟村民小組長的介紹，我想起黨的歷史上著名的“窯洞對(duì)”。1945年7月初，毛澤東邀請(qǐng)重慶參政員黃炎培等一行到他住的窯洞做客。黃炎培說：我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂"其興也浡焉","其亡也忽焉",一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。毛澤東回答：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。從百年前鄭觀應(yīng)主張效仿西方設(shè)議院，到康有為主張變法革新，實(shí)行君主立憲，再到孫中山建立中華民國，中國人民追求民主價(jià)值，探索民主制度的嘗試都失敗了。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了一條人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義新型民主道路。 隴海、允軟村民小組通過“班戶聯(lián)建”，形成黨建“互系”促引領(lǐng)，班戶“互聯(lián)”促平安，矛盾“互讓”促化解，文化“互融”促文明、生產(chǎn)“互幫”促發(fā)展的基層社會(huì)治理新格局，就是人人起來負(fù)責(zé)的具體實(shí)踐，就是全過程人民民主最廣泛、最真實(shí)、最管用的印證，就是走社會(huì)主義新型民主道路的成功示范。 ?芒信牛油果種植基地牛油果是孟連縣“一縣一業(yè)”特色產(chǎn)業(yè)，不僅是農(nóng)民增收致富的“金果果”，也讓消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)了土特產(chǎn)替代進(jìn)口牛油果的自由。 哈斯品種的牛油果 　　美好的食物能帶給人幸福的感受！在基地里品嘗到最好吃的牛油果，吃出了鵝肝的味道但沒有內(nèi)心深處對(duì)鵝肝加工的顧慮。 可可愛愛的牛油果文創(chuàng)產(chǎn)品 接下來就是每上一道菜都會(huì)引來“哇”聲一片的孟連牛油果本土風(fēng)味大餐 牛油果煮小傣雞 牛油果稀飯 牛油果蒸雞蛋 牛油果酥 炸牛油果 牛油果拌酸腌菜 牛油果拌火燒青辣子 牛油果舂辣子 　　一片“哇”聲過后，大家吃得漸漸沉默，最后還是拿出了在瀾滄街子賣的腌蘿卜條。個(gè)人覺得，高端食材的加工處理，在意、形、養(yǎng)方面還需要再多一些研究，還是更期待把牛油果放在餐盤里就給我吃不起的美妙感覺。 　　習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！边@次研學(xué)，與大中小學(xué)思政教育同行行走邊地生機(jī)勃勃的發(fā)展熱土，聽基層黨員對(duì)黨員身份和黨性修養(yǎng)的堅(jiān)定而又樸素的認(rèn)識(shí)，看各族群眾臉上真切的幸福感、安全感、獲得感，思百年大黨風(fēng)華正茂蘊(yùn)藏的發(fā)展密碼……收獲對(duì)黨的創(chuàng)新理論和實(shí)踐要求學(xué)知、思信、用行的根本遵循，收獲在工作中真學(xué)、真信、真懂，最終實(shí)現(xiàn)真用的思想自覺，收獲在思政課教學(xué)中以透徹的學(xué)理回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，以真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)科自信。 下一趟行走，身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)！