<p class="ql-block">印章源流 </p><p class="ql-block">梁華京</p><p class="ql-block"> 印章篆刻是我國(guó)特有的一門藝術(shù)。1973年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)棺槨兩廂整齊地堆放著一排排竹笥，每個(gè)竹笥都用繩索包裝捆扎，在捆扎接結(jié)的地方都用青泥團(tuán)包裹著，青泥團(tuán)上有很清晰的凸起印文——車大侯家丞，這便是古代使用印章的遺跡。 中國(guó)使用印章的歷史，從考古所得的遺存看，可上溯到3000多年前的商代(約公元前16世紀(jì)至前11世紀(jì))，河南安陽(yáng)商代墓葬遺址中曾出土過(guò)印章，印面是四角內(nèi)收的方形，稱為亞字形，印文是小鳥(niǎo)的圖像。這種印章在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)也很普遍，稱為肖形印。中國(guó)的文字經(jīng)歷了甲骨、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等幾個(gè)書(shū)體演進(jìn)階段，印章肇始于篆書(shū)盛行的時(shí)代，篆書(shū)字體的構(gòu)成適宜鐫刻，以至于形成以篆書(shū)為主的制印傳統(tǒng)，再加上印章制作的工藝特點(diǎn)，因而印章藝術(shù)又稱為篆刻藝術(shù)。 有人認(rèn)為印章只是實(shí)用的符號(hào)，或不過(guò)附屬于書(shū)畫(huà)作品的點(diǎn)綴，“雕蟲(chóng)小技，壯夫不為”。對(duì)于這種說(shuō)法，筆者不能茍同。印章作為一種文化現(xiàn)象，它的生存發(fā)展與時(shí)代息息相關(guān)。在先秦時(shí)代，禮樂(lè)信義的倫理觀念在社會(huì)生活中占支配地位，印章曾作為信物和人格風(fēng)采的標(biāo)志。中國(guó)的舊制是帝王用者曰璽曰寶，官吏曰印、秩卑者曰鈐記，其制度嚴(yán)明，秩序井然。帝王用璽的制度為封建時(shí)代歷代王朝沿襲?；实鄣挠癍t成為皇權(quán)交替、冊(cè)封的憑據(jù)和鎮(zhèn)國(guó)之寶，玉璽作為國(guó)之重器被禮敬珍藏。 在字畫(huà)上鈐章，能使得一幅以墨色或青綠為主的作品，由于朱色印泥的襯托而格外生動(dòng)，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。我國(guó)唐代初期就建立了宮廷收藏藝術(shù)品機(jī)構(gòu)，凡經(jīng)皇帝看過(guò)的收藏品，都加蓋“貞觀”年號(hào)印章，作為內(nèi)府收藏的記號(hào)。此后相繼沿制，使收藏鑒賞印逐漸形成專門的印種，在追求與書(shū)畫(huà)藝術(shù)協(xié)調(diào)一致中，轉(zhuǎn)為匠心經(jīng)營(yíng)的藝術(shù)創(chuàng)作，收藏印的出現(xiàn)，對(duì)促進(jìn)篆刻藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 元世祖忽必烈定都大都后，宣布以國(guó)師巴思巴制定的文字為元帝國(guó)的國(guó)書(shū)。仿效唐宋制度，為各級(jí)政權(quán)官員頒行印章時(shí)，均以巴思巴文制作印文。受這種印風(fēng)的影響，當(dāng)時(shí)的蒙古族貴族私人印章，也以巴思巴文的簽名字樣入印，作為憑信用的專門符號(hào)?；ㄑ河〗灾煳?，印形以長(zhǎng)方形居多，也有葫蘆形或琵琶形的。流行的印文款式是上面一個(gè)漢字楷書(shū)體姓氏字樣，下加一個(gè)簽名押文。因盛行于元代，又稱為元押。 元代的文職官員及廣大漢族民眾仍沿用以篆書(shū)入印的印章。元代是文人畫(huà)形成的時(shí)代，文人畫(huà)追求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合。流行在繪畫(huà)作品上加詩(shī)文題跋及鈐蓋作者姓名、字號(hào)、別號(hào)及詩(shī)詞格言印章。趙孟兆頁(yè)的篆書(shū)，吸收唐代李冰玉筋篆的特點(diǎn)，用筆圓潤(rùn)、線條勻凈、風(fēng)格透逸。他自創(chuàng)印文，疏朗空靈，典雅秀麗。這種印文形式被稱為圓朱文，深受后世印壇推崇。 明清以降，文人雅士篆刻之風(fēng)大行，流行于市面的閑章常有奇趣，或摘取詩(shī)句或引用典故，或直抒胸臆。藝術(shù)印章是明清篆刻藝術(shù)繁榮的標(biāo)志，明清兩代書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，也帶動(dòng)篆刻藝術(shù)同步發(fā)展。石質(zhì)印材的發(fā)現(xiàn)為大批具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的文人、書(shū)法家、畫(huà)家參與篆刻創(chuàng)作提供了契機(jī)，也因此推動(dòng)了篆刻藝術(shù)風(fēng)格多樣化的形成。文字訓(xùn)詁學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，又為篆刻家提供了借鑒古代篆刻藝術(shù)傳統(tǒng)的有利條件。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，篆刻家相對(duì)集中，他們師生相繼，師友交流，逐漸形成集于某一地區(qū)的篆刻藝術(shù)流派。如文彭、何震曾一起倡導(dǎo)以六書(shū)為篆刻準(zhǔn)則，共同的理論主張和創(chuàng)作志趣，使他們結(jié)成了篆刻史上第一個(gè)藝術(shù)流派，史稱“文何”。另有徽派程邃、浙派“西泠八家”以及鄧石如、趙之謙、吳昌碩、黃士陵和之后的齊白石，他們對(duì)篆刻藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">本文作者梁華京為大文化使者、香港學(xué)者、中國(guó)文物學(xué)會(huì)特邀名譽(yù)理事、中國(guó)第一歷史檔案館名譽(yù)館員。</p><p class="ql-block">ozmanly 交流</p> <p class="ql-block"> 清二十五寶為清代乾隆皇帝指定的代表國(guó)家政權(quán)的二十五方御用國(guó)寶的總稱。 乾隆以前，御寶一般沒(méi)有規(guī)定確切的數(shù)目。乾隆初年，可稱為國(guó)家御寶之印璽已達(dá)二十九種三十九方之多，且因有關(guān)文獻(xiàn)的記載失實(shí)，用途不明，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤甚多，造成混亂狀況。針對(duì)這種情況，乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝對(duì)前代皇帝御寶重新考證排次，將其總數(shù)定為二十五方，并詳細(xì)規(guī)定了各自的使用范圍。這二十五方御寶分別為：大清受命之寶、皇帝奉天之寶、大清嗣天子寶、皇帝之寶二方、天子之寶、皇帝尊親之寶、皇帝親親之寶、皇帝行寶、皇帝信寶、天子行寶、天子信寶、敬天勤民之寶、制誥之寶、敕命之寶、垂訓(xùn)之寶、命德之寶、欽文之璽、表章經(jīng)史之寶、巡狩天下之寶、討罪安民之寶、制馭六師之寶、敕正萬(wàn)邦之寶、敕正萬(wàn)民之寶、廣運(yùn)之寶。重新排定后的二十五寶各有所用，集合在一起，代表了皇帝行使國(guó)家最高權(quán)力的各個(gè)方面。 乾隆十一年厘定之御寶的寶文，除青玉“皇帝之寶”為滿文篆書(shū)外，其余全部為滿文本字和漢文篆書(shū)兩種文字。乾隆十三年，創(chuàng)制滿文篆法。為使御寶上的滿漢文字書(shū)體協(xié)調(diào)，乾隆皇帝特頒旨：除“大清受命之寶”、“皇帝奉天之寶”、“大清嗣天子寶”、青玉“皇帝之寶”四寶因在清入關(guān)以前就已使用，“不宜輕易”外，余二十一寶一律改鐫，將其中的滿文本字全部改用篆書(shū)，這就是我們現(xiàn)在看到的二十五寶。 二十五寶平時(shí)密藏于紫禁城交泰殿的寶盝中，一寶一盝。寶盝為兩重，皆木質(zhì)，制作精美。寶盝置木幾上，外罩繡龍紋的黃緞?wù)?，分列于御座左右?二十五寶質(zhì)地有金、玉、栴檀木，印紐有交龍、盤(pán)龍、蹲龍型制，雕制精美，同時(shí)也是具有重要?dú)v史價(jià)值的典章文物。</p><p class="ql-block"> 已故國(guó)寶級(jí)的鑒定大師史樹(shù)青生前書(shū)題<<清代皇帝寶璽總譜----清宮交泰殿皇帝寶譜>>：乾隆十一年據(jù)周易大衍天數(shù)二十有五，定先代所藏御寶二十五顆，襲以重盝(讀錄，盒子)，承以髤(讀休，赤色和黑色的漆)幾，設(shè)交泰殿中。御寶各有所用，真罕見(jiàn)寶譜也!一九九九年元月，春蘭放花，香流滿室。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 乾隆欽定二十五寶璽鑒賞 </p><p class="ql-block"> 《清宮交泰殿皇帝寶譜》</p><p class="ql-block">1、大清受命之寶</p><p class="ql-block">以章皇序白玉方四寸四分厚一寸盤(pán)龍鈕高二寸承天受命大清國(guó)之印，以表明皇帝的道統(tǒng)</p><p class="ql-block"> 2、皇帝奉天之寶</p><p class="ql-block">以章奉若碧玉 方四寸四分 厚一寸一分 盤(pán)龍鈕 高三寸五分皇帝敬奉上天之印，以表明皇帝順從于天</p><p class="ql-block"> 3、大清嗣天子寶</p><p class="ql-block">以章繼繩金 方二寸四分 厚八分 交龍鈕 高一寸七分皇帝繼承人之印，以表明效仿祖輩</p><p class="ql-block"> 4、皇帝之寶（滿文) </p><p class="ql-block">以布詔赦 青玉 方三寸九分 厚一寸 交龍紐高二寸一分皇帝之印，頒詔大赦時(shí)用</p><p class="ql-block"> 5、皇帝之寶</p><p class="ql-block">以肅法駕檀木方四寸八分 厚一寸七分 盤(pán)龍紐 高三寸五分皇帝之印，以整治國(guó)家，使之有序</p><p class="ql-block"> 6、天子之寶</p><p class="ql-block">以祀百神白玉方二寸四分 厚六分 交龍紐 高一寸三分皇帝之印，用來(lái)祭祀所有神靈</p><p class="ql-block"> 7、皇帝尊親之寶</p><p class="ql-block">以薦徽號(hào)白玉 方二寸一分 厚六分 盤(pán)龍紐 高一寸三分皇帝尊崇親屬之印，用來(lái)封贈(zèng)皇族成員徽號(hào) </p><p class="ql-block"> 8、皇帝親親之寶</p><p class="ql-block">以展宗盟白玉 方二寸二分 厚一寸一分 交龍紐 高一寸二分皇帝親密親王之印，向親王頒旨時(shí)用</p><p class="ql-block"> 9、皇帝行寶</p><p class="ql-block">以頒錫賁碧玉方四寸八分 厚一寸八分 蹲龍紐 高二寸五分皇帝公務(wù)用印，賞賜施恩時(shí)用</p><p class="ql-block"> 10、皇帝信寶</p><p class="ql-block">以征戎伍白玉 方三寸三分 厚五分 交龍紐高一寸六分皇帝憑證之印，調(diào)兵時(shí)用</p><p class="ql-block"> 11、天子行寶</p><p class="ql-block">以冊(cè)外蠻碧玉 方四寸八分 厚一寸八分 蹲龍紐高二寸五分皇帝公務(wù)用印，冊(cè)封外藩時(shí)用</p><p class="ql-block"> 12、天子信寶</p><p class="ql-block">以命殊方青玉 方三寸八分 厚一寸二分 交龍紐高一寸七分皇帝憑證之印，給遠(yuǎn)方各國(guó)降旨時(shí)用</p><p class="ql-block"> 13、敬天勤民之寶</p><p class="ql-block">以飭覲吏 白玉 方三寸一分 厚一寸四分 交龍紐高一寸七分尊敬上天仁愛(ài)百姓之印，用于來(lái)京朝覲官員降旨時(shí)用</p><p class="ql-block"> 14、制誥之寶</p><p class="ql-block">以諭臣僚青玉 方四寸 厚一寸九分 交龍紐高二寸七分降旨之印，訓(xùn)示官員時(shí)用</p><p class="ql-block"> 15、敕命之寶</p><p class="ql-block">以鈐誥敕碧玉 方三寸五分 厚一寸一分 交龍紐高一寸八分降旨訓(xùn)諭之印，頒誥命、敕命時(shí)用</p><p class="ql-block"> 16、垂訓(xùn)之寶</p><p class="ql-block">以揚(yáng)國(guó)憲碧玉 方四寸 厚一寸四分 交龍紐高二寸留下皇帝訓(xùn)示之印，用來(lái)宣傳國(guó)家典章制度</p><p class="ql-block"> 17、命德之寶</p><p class="ql-block">以獎(jiǎng)忠良青玉 方四寸 厚一寸三分 交龍紐高二寸一分降旨給有德才者之印，用以鼓勵(lì)忠誠(chéng)賢良</p><p class="ql-block"> 18、欽文之璽</p><p class="ql-block">以重文教墨玉 方三寸六分 厚一寸四分 交龍紐高一寸六分尊崇文化之印，以重視文化教育</p><p class="ql-block"> 19、表章經(jīng)史之寶</p><p class="ql-block">以崇古訓(xùn) 碧玉 方四寸七分 厚二寸 交龍紐高二寸二分表彰經(jīng)史之印，以尊崇古代的訓(xùn)示</p><p class="ql-block"> 20、巡狩天下之寶</p><p class="ql-block">以從省方 青玉 方四寸七分 厚一寸九分 交龍紐高二寸五分巡察疆土之印，皇帝外出巡察時(shí)隨身用印</p><p class="ql-block"> 21、討罪安民之寶</p><p class="ql-block">以張征伐 青玉 方四寸八分 厚一寸九分 交龍紐高二寸五分征討叛罪安扶百姓之印，出征討伐時(shí)用</p><p class="ql-block"> 22、制馭六師之寶</p><p class="ql-block">以整戎行 墨玉 方五寸三分 厚一寸三分 交龍紐高二寸二分統(tǒng)轄全軍之印，發(fā)布軍令時(shí)用</p><p class="ql-block"> 23、敕正萬(wàn)邦之寶</p><p class="ql-block">以誥外國(guó) 青玉 方三寸八分 厚一寸四分 盤(pán)龍紐高二寸三分訓(xùn)示萬(wàn)國(guó)之中，給外國(guó)降旨時(shí)用</p><p class="ql-block"> 24、敕正萬(wàn)民之寶</p><p class="ql-block">以誥四方 青玉 方四寸一分 厚一寸四分 交龍紐高二寸訓(xùn)示四方百姓之印，詔告四方百姓時(shí)用</p><p class="ql-block"> 25、廣運(yùn)之寶</p><p class="ql-block">以謹(jǐn)封識(shí)墨玉 方六寸 厚二寸 交龍紐高三寸弘揚(yáng)天運(yùn)之中，以重視旌表紀(jì)念</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 1998年，在這套哺代皇帝寶璽總譜中更值得我們珍藏的是一一愛(ài)新覺(jué)羅皇族目前唯一輩分最高的成員：道光皇帝五代嫡孫、末代皇帝溥儀的侄子80多歲高齡的愛(ài)新覺(jué)羅．毓蟾先生當(dāng)見(jiàn)到<<清代皇帝寶璽總譜>>時(shí)激動(dòng)的好久說(shuō)不出話來(lái)，他仿佛又回憶起小時(shí)候在皇宮里每個(gè)寶璽背后的辛酸故事，最后顫微的說(shuō)：在我有生之年還能看到以前皇族的珍品，死也瞑目了．相信大家都清楚，作為我國(guó)當(dāng)代久負(fù)盛名的大書(shū)法家，愛(ài)新覺(jué)羅．毓蟾先生的書(shū)法作品幾乎都被國(guó)內(nèi)外高層喜愛(ài)和收藏，他只要能為國(guó)家做出貢獻(xiàn)自己甘愿不計(jì)任何報(bào)酬為寶譜親筆題名、寶璽印名。這是多么的感人啊!同時(shí)愛(ài)新覺(jué)羅皇族其他成員：努爾哈赤十三代嫡孫愛(ài)新覺(jué)羅·兆瑞、兆基、兆昌在恭王府親筆題字，以及全國(guó)政協(xié)委員、著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)家、故宮博物院研究員等四十七位大師也親筆題名、寶璽印名及《乾降寶譜序》，收藏這套皇家珍藏品《清代皇帝寶璽總譜》。</p> <p class="ql-block"> 交泰殿在乾清宮后，正中南向，殿名交泰，象取地天。御寶有玉、有金、有楠檀香木，玉之品有白、有青、有碧，紐有交龍、盤(pán)龍、蹲龍。其文首三寶用漢字篆書(shū)滿文本字，太宗皇太極一度專用滿文篆書(shū)，其后諸寶皆為滿漢文篆書(shū)，因知滿文皇帝之寶，蓋入關(guān)以前所用也!后二十一寶自乾隆十三年一律改鐫(讀涓，鑿、．刻)藏于壽皇殿，余任故宮文物鑒定委員屢過(guò)交泰殿，僅見(jiàn)盝頂方匣依次陳列，今見(jiàn)寶譜鈐(讀鉗，蓋印)紅，考文考史，真眼福不淺也!元月八日晨起樹(shù)青再題。</p><p class="ql-block">后記：在史老的帶動(dòng)下，兩年間有50余位國(guó)家級(jí)文物鑒定大師、國(guó)學(xué)大師、著名書(shū)畫(huà)藝術(shù)大師、社會(huì)賢達(dá)、皇室后裔揮毫潑墨，為清代《寶譜》(總譜)題名署專，蜚名海內(nèi)外。當(dāng)年2月19日，史老會(huì)長(zhǎng)又應(yīng)香港著名收藏家、清史專家梁華京先生之邀，非常愉快地為梁先生捐贈(zèng)給中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)的清代《寶譜》(總譜)題寫(xiě)“交泰殿寶譜”，再次在收藏界引起轟動(dòng)。據(jù)悉，目前尋覓、珍藏清代《寶譜》(總譜)已成為國(guó)內(nèi)外收藏界的熱點(diǎn)和時(shí)尚。</p> <p class="ql-block">清宮二十五寶璽：</p><p class="ql-block"> 清宮二十五寶璽，是清代乾隆皇帝指定的代表國(guó)家政權(quán)的二十五方御用國(guó)寶的總稱。</p><p class="ql-block">乾隆以前，御寶一般沒(méi)有規(guī)定確切的數(shù)目。乾隆初年，可稱為國(guó)家御寶之印璽已達(dá)二十九種三十九方之多，且因有關(guān)文獻(xiàn)的記載失實(shí)，用途不明，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤甚多，造成混亂狀況。針對(duì)這種情況，乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝對(duì)前代皇帝御寶重新考證排次，將其總數(shù)定為二十五方，欲以此祈求保佑“大清得享號(hào)二十有五之?dāng)?shù)”，將二十五寶璽置于交泰殿，交泰殿成為至寶之殿。乾隆還親修《交泰殿寶譜》對(duì)每一方寶璽的應(yīng)用范圍作了明確規(guī)定。重新排定后的二十五寶各有所用，集合在一起，代表了皇帝行使國(guó)家最高權(quán)力的各個(gè)方面。</p><p class="ql-block">乾隆十一年厘定之御寶的寶文，除青玉“皇帝之寶”為滿文篆書(shū)外，其余全部為滿文本字和漢文篆書(shū)兩種文字。乾隆十三年，創(chuàng)制滿文篆法。為使御寶上的滿漢文字書(shū)體協(xié)調(diào)，乾隆皇帝特頒旨：除“大清受命之寶”“皇帝奉天之寶”“大清嗣天子寶”青玉“皇帝之寶”四寶因在清入關(guān)以前就已使用，“不宜輕易”外，余二十一寶一律改鐫，將其中的滿文本字全部改用篆書(shū)，這就是我們現(xiàn)在看到的二十五寶。</p> <p class="ql-block">收藏御璽印鑒，特別是清朝開(kāi)國(guó)時(shí)期的寶璽印鑒，不僅具有較高的文化價(jià)值、珍藏價(jià)值，并及具升值潛力在2002年12月上海就曾拍賣過(guò)這套《清代寶譜》，最終以15萬(wàn)元人民幣成交，價(jià)格之高實(shí)在是驚人!收藏御璽印鑒，更具有鎮(zhèn)邪昌運(yùn)，福瑞吉祥的皇家風(fēng)范。當(dāng)您收藏一套清代皇家秘寶必會(huì)紫氣東來(lái)，家有皇氣!想一想深宮秘藏、罕得一見(jiàn)的頂級(jí)藏品是多么的彌足珍貴。聽(tīng)到這你肯定已經(jīng)按耐不住激動(dòng)得心情了：也許想把這套皇家珍藏品留給子孫后代，因?yàn)樗歉Ｈ鹬畬殻橹畬殻阂苍S想把它送給自己的商業(yè)合作伙伴，因?yàn)樗秦?cái)運(yùn)之寶，鎮(zhèn)邪之寶；也許您更想把它送給仕途之友，因?yàn)樗秋w黃騰達(dá)之寶!不論怎樣，因?yàn)檫@套{清代寶譜》見(jiàn)證了整個(gè)清朝歷史的興衰榮辱，是國(guó)家級(jí)、高品味、高檔次的文物珍藏品。尤其特殊的歷史地位，而且數(shù)量極少，已成為海內(nèi)外收藏家四出尋覓的收藏品!</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">名家題釋清代皇帝寶璽總譜 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 中國(guó)璽印，是中國(guó)燦爛歷史文化的重要組成部分。帝王印章是官印體系中最高規(guī)格的璽印。“寶璽”是指皇帝處理政務(wù)使用的各種璽印，是皇權(quán)和地位的象征，是國(guó)之重器，是自古天子不可假人的名器。乾隆皇帝曾言：“蓋天子所重，以治宇宙，申經(jīng)綸，莫重于國(guó)寶?！彼€制定了一套嚴(yán)密的制度，規(guī)定在不同的場(chǎng)合，所用的寶璽也不一樣。比如：頒布詔書(shū)時(shí)要用“皇帝之寶”，祭祀神靈時(shí)用“天子之寶”，冊(cè)封外邦蕃王時(shí)用“天子行寶”等等。</p> <p class="ql-block">印章篆刻是我國(guó)特有的一門藝術(shù)。1973年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)棺槨兩廂整齊地堆放著一排排竹笥，每個(gè)竹笥都用繩索包裝捆扎，在捆扎接結(jié)的地方都用青泥團(tuán)包裹著，青泥團(tuán)上有很清晰的凸起印文——車大侯家丞，這便是古代使用印章的遺跡。</p><p class="ql-block">中國(guó)使用印章的歷史，從考古所得的遺存看，可上溯到3000多年前的商代(約公元前16世紀(jì)至前11世紀(jì))，河南安陽(yáng)商代墓葬遺址中曾出土過(guò)印章，印面是四角內(nèi)收的方形，稱為亞字形，印文是小鳥(niǎo)的圖像。這種印章在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)也很普遍，稱為肖形印。中國(guó)的文字經(jīng)歷了甲骨、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等幾個(gè)書(shū)體演進(jìn)階段，印章肇始于篆書(shū)盛行的時(shí)代，篆書(shū)字體的構(gòu)成適宜鐫刻，以至于形成以篆書(shū)為主的制印傳統(tǒng)，再加上印章制作的工藝特點(diǎn)，因而印章藝術(shù)又稱為篆刻藝術(shù)。</p><p class="ql-block">有人認(rèn)為印章只是實(shí)用的符號(hào)，或不過(guò)附屬于書(shū)畫(huà)作品的點(diǎn)綴，“雕蟲(chóng)小技，壯夫不為”。對(duì)于這種說(shuō)法，筆者不能茍同。印章作為一種文化現(xiàn)象，它的生存發(fā)展與時(shí)代息息相關(guān)。在先秦時(shí)代，禮樂(lè)信義的倫理觀念在社會(huì)生活中占支配地位，印章曾作為信物和人格風(fēng)采的標(biāo)志。中國(guó)的舊制是帝王用者曰璽曰寶，官吏曰印、秩卑者曰鈐記，其制度嚴(yán)明，秩序井然。帝王用璽的制度為封建時(shí)代歷代王朝沿襲?；实鄣挠癍t成為皇權(quán)交替、冊(cè)封的憑據(jù)和鎮(zhèn)國(guó)之寶，玉璽作為國(guó)之重器被禮敬珍藏。</p><p class="ql-block">在字畫(huà)上鈐章，能使得一幅以墨色或青綠為主的作品，由于朱色印泥的襯托而格外生動(dòng)，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。我國(guó)唐代初期就建立了宮廷收藏藝術(shù)品機(jī)構(gòu)，凡經(jīng)皇帝看過(guò)的收藏品，都加蓋“貞觀”年號(hào)印章，作為內(nèi)府收藏的記號(hào)。此后相繼沿制，使收藏鑒賞印逐漸形成專門的印種，在追求與書(shū)畫(huà)藝術(shù)協(xié)調(diào)一致中，轉(zhuǎn)為匠心經(jīng)營(yíng)的藝術(shù)創(chuàng)作，收藏印的出現(xiàn)，對(duì)促進(jìn)篆刻藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block">元世祖忽必烈定都大都后，宣布以國(guó)師巴思巴制定的文字為元帝國(guó)的國(guó)書(shū)。仿效唐宋制度，為各級(jí)政權(quán)官員頒行印章時(shí)，均以巴思巴文制作印文。受這種印風(fēng)的影響，當(dāng)時(shí)的蒙古族貴族私人印章，也以巴思巴文的簽名字樣入印，作為憑信用的專門符號(hào)?；ㄑ河〗灾煳?，印形以長(zhǎng)方形居多，也有葫蘆形或琵琶形的。流行的印文款式是上面一個(gè)漢字楷書(shū)體姓氏字樣，下加一個(gè)簽名押文。因盛行于元代，又稱為元押。</p><p class="ql-block">元代的文職官員及廣大漢族民眾仍沿用以篆書(shū)入印的印章。元代是文人畫(huà)形成的時(shí)代，文人畫(huà)追求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合。流行在繪畫(huà)作品上加詩(shī)文題跋及鈐蓋作者姓名、字號(hào)、別號(hào)及詩(shī)詞格言印章。趙孟兆頁(yè)的篆書(shū)，吸收唐代李冰玉筋篆的特點(diǎn)，用筆圓潤(rùn)、線條勻凈、風(fēng)格透逸。他自創(chuàng)印文，疏朗空靈，典雅秀麗。這種印文形式被稱為圓朱文，深受后世印壇推崇。</p><p class="ql-block">明清以降，文人雅士篆刻之風(fēng)大行，流行于市面的閑章常有奇趣，或摘取詩(shī)句或引用典故，或直抒胸臆。藝術(shù)印章是明清篆刻藝術(shù)繁榮的標(biāo)志，明清兩代書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，也帶動(dòng)篆刻藝術(shù)同步發(fā)展。石質(zhì)印材的發(fā)現(xiàn)為大批具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的文人、書(shū)法家、畫(huà)家參與篆刻創(chuàng)作提供了契機(jī)，也因此推動(dòng)了篆刻藝術(shù)風(fēng)格多樣化的形成。文字訓(xùn)詁學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，又為篆刻家提供了借鑒古代篆刻藝術(shù)傳統(tǒng)的有利條件。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，篆刻家相對(duì)集中，他們師生相繼，師友交流，逐漸形成集于某一地區(qū)的篆刻藝術(shù)流派。如文彭、何震曾一起倡導(dǎo)以六書(shū)為篆刻準(zhǔn)則，共同的理論主張和創(chuàng)作志趣，使他們結(jié)成了篆刻史上第一個(gè)藝術(shù)流派，史稱“文何”。另有徽派程邃、浙派“西泠八家”以及鄧石如、趙之謙、吳昌碩、黃士陵和之后的齊白石，他們對(duì)篆刻藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">清宮寶璽，一向貯于專門用來(lái)存放皇帝御寶的交泰殿，由歷代皇帝沿用，屬大內(nèi)秘藏，罕得一見(jiàn)。清末民國(guó)初年以來(lái)，隨著宮廷收藏書(shū)畫(huà)的流出，人們開(kāi)始熟悉乾隆五璽，但是對(duì)于皇帝行使權(quán)力所用的其他印璽卻并不熟悉。就連文博界耆老史樹(shù)青先生雖屢次經(jīng)過(guò)交泰殿，卻也只見(jiàn)盝頂方匣依次排列。所幸的是，中國(guó)第一歷史檔案館依據(jù)館藏清代皇家秘檔原件，將所藏寶璽限量鈐紅復(fù)制，終使多年來(lái)沉睡宮中的寶譜得以面世。這使研究中國(guó)印章文化和宮廷史，制度史的學(xué)者興奮不已，史老不禁說(shuō)：“今見(jiàn)寶譜鈐紅，考文考史，真眼福不淺也！”</p><p class="ql-block">《清代皇帝寶璽總譜》鈐紅印鑑后，曾特邀書(shū)法界啟功、沈鵬、劉炳森、歐陽(yáng)中石，文博界朱家溍、王世襄、史樹(shù)青，文學(xué)藝術(shù)界舒乙、管樺、阿老及愛(ài)新覺(jué)羅皇族成員清道光帝五代嫡孫愛(ài)新覺(jué)羅·毓嶦、清太祖努爾哈赤十三代孫愛(ài)新覺(jué)羅·兆瑞等近百位名家親筆恭敬題名，書(shū)寫(xiě)寶璽印名及說(shuō)明文字、題跋。</p><p class="ql-block">《清代皇帝寶璽總譜》原件收入了清代皇帝所用的寶璽25方，排次鈐紅于巨幅整張宣紙，每方寶璽都有漢文篆書(shū)和滿文本字兩種文字。正如啟功先生為寶譜題記所言：“中華歷代皇朝寶璽俱有分類：有代表國(guó)家者；有代表各部者；有代表某項(xiàng)職能者。此紙所鈐皆清朝代表國(guó)家之寶璽?！薄肚宕实蹖毉t總譜》原件囊括了清帝行使權(quán)力的各個(gè)方面，極具鑒賞、收藏和研究?jī)r(jià)值。</p><p class="ql-block">寶譜在朱印、黃綾、墨跡及裝裱方面，均以手工方法，追求原史籍的古樸、凝重風(fēng)格，盡顯皇家氣派。相信對(duì)于熱衷于追逐皇家收藏、皇帝御筆的收藏者來(lái)說(shuō)，由中國(guó)第一歷史檔案館所制系列寶譜是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。除了擁有寶璽鈐紅復(fù)制外，還有助于在以后收藏皇家制敕、御筆時(shí)分辨真?zhèn)?。因此，寶譜被中國(guó)文物學(xué)會(huì)、中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)譽(yù)為高檔次、高品位、國(guó)禮級(jí)的文物饋贈(zèng)禮品和收藏品，每方寶譜方寸間濃縮了無(wú)數(shù)歷史滄桑，“泱泱大國(guó)，惟此為大”、“普天之下，莫非王土”，收藏此件，盡沾皇氣，尊史敬祖，當(dāng)藏家之福也。</p> <p class="ql-block">滿族原本似乎善于騎射的游牧民族。清入關(guān)后，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提倡興辦水利、植樹(shù)造林。幾代帝王把務(wù)本重農(nóng)、敬天勤民作為立政之本。瑞谷嘉禾，自古以來(lái)視為吉祥的征兆?！案事督?，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興”。從雍正元年始，喜獲嘉禾瑞谷的消息不斷奏報(bào)朝庭。雍正皇帝甚喜。雍正三年（1725年）九月，由大學(xué)士張廷玉傳旨，令意大利傳教士、宮廷畫(huà)師郎世寧繪制《瑞谷圖》（藏于中國(guó)第一歷史檔案館）。又降旨將此圖頒示各省督撫。諭旨稱“自茲以往，觀覽此圖益加儆惕，以修德事神之本，以勤民為立政之基”。如此以修養(yǎng)品德作為敬奉神明之根本，以勤勞愛(ài)民作為建立政權(quán)的基礎(chǔ)，那么就會(huì)看到年年豐收、臣民歡樂(lè)幸福。該畫(huà)鈐以“敬天勤民之寶”。畫(huà)工考究，圣諭明理、文圖并茂，實(shí)乃西洋繪畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)相結(jié)合的佳作。</p> <p class="ql-block">清代的節(jié)日慶典活動(dòng)，主要有元旦、冬至和萬(wàn)壽節(jié)三大節(jié)日。元旦是一歲之首，歷代帝王每逢元旦，除在太和殿舉辦隆重儀式外，自清雍正皇帝始，經(jīng)乾隆、嘉慶、咸豐五朝，在養(yǎng)心殿都要親筆書(shū)寫(xiě)新年吉語(yǔ)，祈愿國(guó)泰民安，稱為“元旦開(kāi)筆”，并鈐蓋皇帝寶璽，密封珍藏于皇宮寶箱內(nèi)。這一活動(dòng)已成為當(dāng)時(shí)清宮一項(xiàng)重要祀俗，以示皇帝蒞視萬(wàn)方，祝愿國(guó)運(yùn)昌盛。</p><p class="ql-block"> 珍藏于中國(guó)第一歷史檔案館的上述五朝皇帝元旦開(kāi)筆中，尤以乾隆皇帝的祖為完整且最具代表性，從乾隆朝六十四年的元旦開(kāi)筆中精選出的乾隆元年元旦開(kāi)筆，更是言吉意佳。</p><p class="ql-block"> 今中國(guó)第一歷史檔案館將珍貴文獻(xiàn)限量編號(hào)復(fù)制，以極品朱砂印料，手工鈐印皇帝寶譜“黃運(yùn)之寶”于高檔瀝金宣紙之上，再精心裝裱，制成高檔精美的皇家珍藏品，并加蓋本館收藏專用章。以此作為文化交流和饋贈(zèng)禮品，不僅可以親睹乾隆皇帝的御筆真跡，還可以體會(huì)福瑞吉祥的誠(chéng)摯祝福，極具文化品位和收藏價(jià)值。</p> <p class="ql-block">《清朝原件地契――契尾》 清代官署統(tǒng)一印制的典、賣文契，上面摘印有關(guān)法律條款，以便對(duì)照?qǐng)?zhí)行，須同“草契”粘貼在一起。明清以來(lái)頒發(fā)“契尾”的主管機(jī)關(guān)是都察院，康乾以后改由布政司頒發(fā)。乾隆朝開(kāi)始，“契尾”裁開(kāi)，前幅粘貼“草契”給戶主，后幅鈐官印匯總交布政司查核。晚清時(shí)期，時(shí)局混亂，布政司的“契尾”往往不能及時(shí)送達(dá)，加上財(cái)政緊張，各州縣自行頒發(fā)“執(zhí)照”以取代“契尾”，粘貼于“草契”之上，待日后補(bǔ)發(fā)。解放前，私有房屋田地不動(dòng)產(chǎn)進(jìn)行買賣，均至省財(cái)政廳登記，業(yè)主取得《驗(yàn)契執(zhí)照》，這是照清代的舊制。清代稅契一式二份，一份存縣衙門，一份由業(yè)主自存。以目前相比照，即是公證。清代的《契尾》，亦即時(shí)下的“公證書(shū)”。</p><p class="ql-block"> 自解放以后，歷經(jīng)土地改革以及歷次運(yùn)動(dòng)，舊社會(huì)遺留的《驗(yàn)契執(zhí)照》、《契尾》等舊物已銷毀殆盡，若有極少數(shù)幸存實(shí)屬稀有。值今升平時(shí)代，又掀起收藏?zé)?。這種舊契紙、存根、票據(jù)等在當(dāng)今古玩市場(chǎng)以及近年來(lái)的拍賣預(yù)展中也時(shí)有展出，且年代越久底價(jià)越昂。 清朝歷代10個(gè)王朝和洪憲康德、偽滿洲國(guó)時(shí)期以及國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)和解放后15張為一套的《契尾》。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 清朝歷代10個(gè)王朝和洪憲、偽滿洲國(guó)時(shí)期以及國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)和解放后15張為一套的地契《契尾》，我們有這套地契與需要收藏的朋友交換。</p><p class="ql-block">ozmanly交流</p>