<p class="ql-block"><b>爻辭</b></p><p class="ql-block"><b>【經(jīng)文+傳文】</b></p><p class="ql-block"><b> 六四 觀國之光，利用賓于王。</b></p><p class="ql-block"><b> 《象》曰：</b>六四 “觀國之光”、尚賓也①。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【<b>注解</b>】</p><p class="ql-block">①尚賓：注重作君主的寶客，指出仕從政。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【<b>譯文</b>】</p><p class="ql-block"> 六四 觀仰國家的光榮，明白這時(shí)出任輔佐君主有利。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《象傳》說：“觀國之光”、是說君子是時(shí)候出世從政了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【<b>爻意分析</b>】</p><p class="ql-block"> 六四爻身為處觀卦之外卦的中爻，陰爻陰位居中守正，且臨近觀卦中處尊位的九五爻，乃是國君身邊親近的重臣。</p><p class="ql-block"> “觀國之光”、國光乃是國之光華，意為六四爻身在君王身側(cè)，十分準(zhǔn)確地看清了國家里所有光明與有希望的一面，心神為之振奮?！袄觅e于王”意思為，想要實(shí)現(xiàn)自己的志向，最為有利的做法是成為幕下之賓，以臣子的身份去輔佐君王治理天下。</p><p class="ql-block"> 君子修養(yǎng)的根基在于其德行與操守，而德行與操守根本在于“中正”二字，這便是古語所說的“君子有所為，亦有所不為”。六四爻追逐光明值得贊揚(yáng)，但是若出于為自己牟利的私心，就偏離了中正的君子之道，成了遭人唾棄之舉。</p><p class="ql-block"> 唐太宗知人善任，其在位期間，有大批賢臣良相如房玄齡、杜如晦、魏徵、長孫無忌等人相輔佐。這些人殫精竭慮，各盡所長，幫助唐太宗開創(chuàng)了“貞觀之治”。這正是爻辭中所說的“觀國之光，利用賓于王”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【<b>可斷結(jié)果】</b></p><p class="ql-block"> 六四爻身為國家重臣，心懷凌云之志，以使國家發(fā)展壯大作為自己的理想。六四既然仰觀九五國君治國有方，應(yīng)該成為君王幕僚，貢獻(xiàn)一己之力，所以說“利用賓于王”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【<b>自取之道】</b></p><p class="ql-block"> 觀之大用便在于觀光，上能觀天地之光華，因此而掌握萬物生長的規(guī)律；中能觀國家之光華，因此而修訂統(tǒng)治國家的條例法則；下能觀民眾之光華，因此而懂得與百姓的相處之道。</p><p class="ql-block"> 所以，觀之大者必是厚德的賢者，在觀天光、國光、民光之后，先成就自身德行再去用自身的德行教化眾生。政教應(yīng)當(dāng)合二為一，若是只顧著一人之明而置天下蒙蔽而不顧，便是有負(fù)民之期望，王之寵信，非真正觀光的賢人。</p>