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古韻——罕見乳王廟

凱哥

2020年，我猛然聽說神口村有個乳王廟，感到非常的吃驚，后來靜下心來一想，又覺得是很正常。人類歷史的進程中，生育與繁衍是關(guān)乎一個國家、一個部落的生存問題，女媧、西王母等創(chuàng)世女神的出現(xiàn)，為華夏民族人文之先始，是福佑社稷之正神?！坝凶尤f事足”、“不孝有三，無后為大”的觀念在中國素來根深蒂固，人丁興旺是關(guān)乎到一個家族興盛的頭等大事，哺育新生子嗣，無論是皇宮和民間，都不會把它當作一件無足輕重的小事，必定給予高度重視。 　　突兀出來的乳王廟，讓我一派茫然，腦海中一片盲區(qū)，知識點明顯不夠。光緒《永明縣志》記載了上百座各色各樣的寺廟，卻唯獨沒有收錄乳王廟，不知何故。于是，我只好上網(wǎng)到百度上去搜索，一丁點相關(guān)信息顯示都沒有彈出來?？磥磉@個獨特的乳王廟，在國內(nèi)的確是聞所未聞，實在罕見的很，值得我們一探究竟。 　　2020年5月，我們與錫金、進全、祥祿一行4人一探乳王廟。何錫金先生學識淵博，豁達瀟灑，一個英文老師，卻又長于詩文、曲譜，喜歡尋幽訪古。錫金君平時身體強壯，愛喝能喝，嗜酒如命，有“十斤”的諧音雅名，酒后常常出口成章，詩興大發(fā)。惜乎次年12月，抗不過病魔，天人永隔，讓我們痛失了一位志同道合的老大哥。 　　乳王廟所在的廠子鋪區(qū)域為江永縣中部，長江水系與珠江水系在此分水，自此下來的警水匯入瀟水，百轉(zhuǎn)千回流入長江。這一區(qū)域，古代稱界頭，靠東北這邊分布著上界頭、下界頭、神口、周家塘、石角山、山腳下、新鋪上等7個自然村，是古零陵郡營浦縣與古蒼梧郡謝沐縣的分界之地。 　　山灣里的神口村，坐落在崗坡之上，是一個很小的自然村，最初叫龍口村，高姓人家聚居區(qū)，始遷祖賢十三郎公。高氏宗祠前半部分具有比較明顯的西式風格，可能在民國時期進行過重修。2個門樓，相對簡樸，其中一個建于清乾隆三十年（1765）。神龍見首不見尾，行蹤神秘，不露真相，乳王廟又何嘗不是如此，披上了一層厚厚的神秘面紗。 乳王廟立于分水嶺下，位于警水的最上游，邊上一口小水井，泉水從地洞里汨汨涌出，便是警水的發(fā)源地。周遭奇峰林立、怪石嶙峋，喀斯特地貌風光秀麗，旁有小山，陽石向天，又如母子相望。遠看上去乳王廟與縣內(nèi)其它的廟宇格局大同小異，占地近200平方米。走近一看，廟宇頹圮，滿目瘡痍，千瘡百孔，墻壁剝落，藤蔓覆蓋，搖搖欲墜，呈破敗景象。乳王廟硬山墻頂，穿斗式的木架結(jié)構(gòu)，梁架上瑞獸、紋飾雕刻精美，瑞化于形，萌化于心。 <p class="ql-block">　　乳王廟西側(cè)，立有一方“重建乳王廟題名記”四方碑，建于明嘉靖三十年（1551）。碑文記述了乳王廟的來由。宋紹興三年（1133），皇室無合適的哺乳婦女，道教三十二代張朝英真人上奏南方能育哺。高氏夫人受聘召，為宋室皇宮哺乳三載，后來高氏夫人育哺的皇子登位，封高氏夫人的兒子高士評、高士謂為高乳一、二大王，高氏后人為此建廟紀念。由此看來，乳王廟主要功能為高氏的家廟，光緒《永明縣志》不收錄也就順理成章。</p> 古代使用乳娘哺育嬰幼兒是身份的象征，據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載：“大夫之子有食母，士之妻自養(yǎng)其子?！被适抑械幕首油ǔ６加删艏氝x、出身不高的乳娘一手帶大，自幼相伴的乳娘既是忠仆又是慈母。歷代帝王都有尊重、封賞乳娘的傳統(tǒng)，高士評、高士謂子因母哺乳建功，得以封賞。用乳王封號，肯定不會是朝廷正式封號，或許是皇帝一時的戲言，但卻足以讓高氏一族感到無上恩榮。 　　從乳王廟返回到神口村，與村民進行交談，他們告訴我們，周家塘是從神口搬遷過去的，那里也有一座乳王廟。周家塘在神口下游不遠，驅(qū)車幾分鐘就到了。周家塘的乳王廟位于村左前方古驛道旁，廟宇和戲臺早已拆除得干干凈凈，遺址上一片荒蕪，除了邊上的幾顆樹，就只有孤零零的一方石碑杵立在曠野之中，過往行人視若無睹。碑名“建造乳王廟題名記”，清嘉慶十八年（1813）建，經(jīng)年的風霜雨雪，碑身斑駁，漫漶不清，仔細辨認，內(nèi)容與神口乳王廟四方碑大體相同，應(yīng)是一脈相承。 　　2023年12月，時隔3年多，應(yīng)文博專家義榮夫婦的邀請，我們與進全一行4人來到周家塘，二探乳王廟。這次過來，一是想進一步厘清高氏與乳王廟的因由，二是初步了解永明高氏遷徙路線圖。周家塘與神口同宗，也是高姓人家聚居區(qū)。周家塘不姓周，高家不姓高，管家不姓管等等，這樣的情形各地都有很多，原因不一，大抵是尊重歷史，沿用先前的地名，周家塘不外如此。近幾年來，周家塘開展新農(nóng)村建設(shè)，老房子拆得只剩下門樓、祠堂和2棟民居，鄉(xiāng)愁記憶所剩無幾，人居環(huán)境得到了極大的改善，成為了人們的打卡之地。 　　再次來到周家塘乳王廟遺址，但見平坦的場地堆成了一個小土堆，被人用鐵籬笆刺圍合，不知作何用途?！敖ㄔ烊橥鯊R題名記”石碑仍然杵立在那里，樹枝、水管隨意搭在碑上，碑文字跡更加模糊不清。進全君蹲在碑前仔細琢磨，力圖穿過歷史迷霧，又圍著遺址左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，希望能夠有所發(fā)現(xiàn)，卻徒勞無功。 冬日的田野萬木凋零，從乳王廟連接到前面的另一座廟宇，是一條長百余米彎彎曲曲的石板路，道路全部為規(guī)整的青石高筑而成，工程頗為浩大，推測為乳王廟同時期的建筑。廟宇坍塌，斷壁殘垣，荊棘叢生。茂盛濃密的蒿草中隱藏著2方石碑，一方“鼎建鄒王廟題名記”，明正德十四年（1519）建；一方“重修鄒王廟碑記”，清道光二年（1822）重修。 從“鼎建鄒王廟題名記”和“重修鄒王廟碑記”2方石碑的碑文中得知，神口高氏大房后人高馬瀚，始遷居周家塘。高氏一族“自口以來，代有古廟，世奉鄒王”。歷史上封為鄒王的有唐高祖李淵的玄孫李宇，太平天國的周林保，顯然這里祭祀的只能是唐代的鄒王李宇。歷史上或許高氏一族與鄒王有過一段淵源，才有“世奉鄒王”。鄒王廟，鄒，周，同音不同字，周家塘莫非與鄒家有關(guān)系？我們不禁熙然一笑，那都不是一回事。 根據(jù)高氏族譜和相關(guān)的石碑等典籍，我們初步勾勒出永明高氏的遷徙路線圖：系出山東青州府萊陽縣，始祖高元護，于宋建炎年間登進士第，擢用湖南道州總管，生六子。宋紹興二年（1132），第六子太淵鄉(xiāng)試舉人，擢用永州府永明縣教諭，后代卜居永明縣十四都分水龍口（今神口）,其后裔分脈周家塘、東鋪、水源頭、寺下等地。 　　罕見的乳王廟，不知隱藏了多少秘密，有待我們?nèi)ダ^續(xù)發(fā)掘。