<p class="ql-block">震驚華夏的發(fā)現(xiàn) ——玉龍</p><p class="ql-block">大青山之巔</p><p class="ql-block">2023-12-16 22:19</p><p class="ql-block">作者： 曉克</p><p class="ql-block"> 龍，在中華文化中代表著尊貴、威 猛、神奇和吉祥，是溝通天、神與人的 象征物，被賦予了能主宰風(fēng)雨、降臨祥 瑞等等神秘色彩。在古代，龍還被引人 到古天象學(xué)、命理學(xué)以及帝王政治等 領(lǐng)域。不僅如此，它還是早期炎黃子孫 的圖騰，因此，炎黃子孫又被稱為“龍 的傳人”。在中華大地上，幾乎到處都 可以見到龍的造型：從皇帝的龍袍到民 間藝術(shù)的圖案，從廟宇殿堂中雕塑的 龍到節(jié)日廟會上舞動的龍……從古至 今，大江南北，龍無所不在。然而，龍 這個虛幻、神秘的形象究竟何時首先 出現(xiàn)在何地呢？這直接關(guān)系到炎黃子 孫、中華文化的源頭何在這個重要的 問題。在漢代之前的典籍中，有關(guān)龍的 記載并不多見，其形態(tài)、性質(zhì)也很不確 定。漢代以降，對龍的記載多了起來。 《大戴禮》載：“麟蟲三百六十，龍為之 長?！薄墩f文》亦曰：“龍?jiān)击胂x之長，能 幽能明，能小能大，能長能短，春分而 登天，秋分而入川。”《廣雅》中說：“有 鱗曰蚊龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍， 無角曰螭龍?！贝撕?，隨著時間的推移， 一方面是龍的形態(tài)、特征逐漸明晰、完 善和固定，另一方面是龍的性質(zhì)、功能 不斷產(chǎn)生復(fù)雜變化。各類作品中對于 龍的描寫、記載也多了起來。盡管如此，對于上述問題的解決仍然沒有實(shí)質(zhì) 性的幫助。</p><p class="ql-block"> 1971年，文物工作者在內(nèi)蒙古赤峰 市翁牛特旗距今6000?5000年前的三星 他拉紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了雕刻精美的 玉龍。該玉龍通體高26厘米，用墨綠色 軟玉制成，龍身光潔，蜷曲如鉤，龍首 作豬嘴形，長吻修目，頸后鬣毛飛揚(yáng)， 其形體塑造選取奔騰狀動感和力度感極 強(qiáng)的造型，使人感受到龍穿行于空間、 無所不能的神奇力量，被譽(yù)為“中華第 一玉龍”。<img src="//:0"><img src="//:0">這個重大考古發(fā)現(xiàn)可謂是一次震驚華夏的事件。它不僅使龍究竟何 時首先出現(xiàn)在何地的問題找到了初步答 案，更重要的是它似乎還在向人們表 明：內(nèi)蒙古草原這個在遠(yuǎn)古看似荒蠻的 地方，很可能是中華龍和中華龍文化的 起源之地，也就是說，中華龍正是從這 里沖天而起的！</p><p class="ql-block"> 此后，考古工作者在河南濮陽市西 水坡仰韶文化墓葬中發(fā)現(xiàn)了擺塑龍，在 山西陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)了彩陶盤上繪制的 龍。然而，在內(nèi)蒙古及其附近地方發(fā)現(xiàn) 的其他龍形實(shí)物的年代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于河南濮陽、山西陶寺的龍。如在遼寧阜新査 海遺址出土的大型石塑龍，距今已有 8000年歷史，它長近20米、寬2米左 右，“昂首張口，彎身弓背，尾部若隱 若現(xiàn)，給人一種巨龍騰飛之感”；發(fā)現(xiàn) 于呼和浩特清水河縣境內(nèi)岔河口遺址 的黃土夯筑魚龍，體長數(shù)百米，距今已 有6000多年歷史，堪稱迄今為止在我 國發(fā)現(xiàn)的形體最大的龍。20世紀(jì)80年 代后，紅山文化遺址中又有玉龍陸續(xù) 出土。不僅如此，在紅山文化后期，龍 紋已經(jīng)被抽象化或圖案化了。有學(xué)者 指出，紅山文化龍形象（花紋）的發(fā)展、 演變一脈相承，該題材是紅山文化諸 多特征中最具代表性的一種基本特征， 是該文化“族徽”性花紋圖案，也是中 華民族發(fā)祥和文化肇始的象征。</p><p class="ql-block"> 三星他拉“中華第一玉龍”的發(fā) 現(xiàn)，還引起了人們對中華玉文化源頭 的重新審視。博大精深、源遠(yuǎn)流長的古 代玉器是中華文明的重要組成部分， 中國人自古以來便崇玉、尚玉。古代玉 器應(yīng)該是石器的一部分，它最早是作 為工具來使用的。由于美觀并具有人 們無法解釋的神奇特性，被作為祭神、 事神、通神以溝通上天的神物。自20世 紀(jì)70年代以來，考古工作者在遼寧省 西部的朝陽、阜新地區(qū)，內(nèi)蒙古赤峰市 和鄰近地區(qū)以及江浙一帶，陸續(xù)發(fā)現(xiàn) 和辨認(rèn)出幾千件分別屬于紅山文化和 良渚文化的玉器，其中尤以牛河梁紅 山文化遺址發(fā)現(xiàn)的玉器最為引人注目。 這批玉器既有隨葬的玉龍、玉鳳、玉 人，也有動物形玉雕和各種造型奇特 的玉器，數(shù)量之多，雕琢之精美，實(shí)屬驚人?？脊殴ぷ髡邔@批玉器進(jìn)行仔 細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，這些玉雕不僅具有很 高的藝術(shù)價值，同時也反映了中華文 明黎明時期的哲學(xué)觀念。那么，玉器的 源頭究竟在哪里，是在北方草原，還是 在長江流域？有學(xué)者認(rèn)為，紅山文化 的“玉文化”和晚于它的長江流域良渚 文化的“玉文化”共同形成了中華民族 的玉文化，甚至認(rèn)為，良渚文化的形 成，乃是受到紅山文化的影響。</p><p class="ql-block"> 這個推論很快就得到了證實(shí)。20世 紀(jì)80年代中期，在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆 洼遺址和遼寧阜新縣査海遺址中，發(fā) 現(xiàn)了早于紅山文化的遺存，被命名為 “興隆洼文化”。90年代初，在這兩個遺 址里，陸續(xù)出土了大量興隆洼文化玉 器。這些玉器出自居室墓葬內(nèi)，常見的 器型有玉玦（耳環(huán)）、長條形玉墜，說 明當(dāng)時的先民們已經(jīng)成功地把玉材從 石材中分辨出來，掌握了拋光成形、鉆 孔等技術(shù)。玉玦成對出自墓主人的耳 部，應(yīng)是佩戴在墓主人耳部的裝飾品， 長條形玉墜是佩戴在頸部的頸飾，還 有的放于胸部、腹部作為掛飾。 2001?2003年，考古工作者又在興隆洼 遺址的一座居室墓葬中，發(fā)現(xiàn)了兩對玉 玦，經(jīng)測定，其年代為距今8000年左 右。專家認(rèn)為，興隆洼玉器是我國迄今 所知年代最早的玉器，由此將我國琢 磨和使用玉器的歷史向前推至距今 8000年前的新石器時期。興隆洼文化 的玉玦也是世界范圍內(nèi)最古老的玉耳 飾。根據(jù)上述情況，我們把北方草原看 做是中華玉文化的源頭，應(yīng)該是沒有 什么歧義的。</p><p class="ql-block">原載：《文化內(nèi)蒙古第一卷?神奇的草原》，內(nèi)蒙古教育出版社 2006.7。</p>