知行合一，止于至善——感悟中國陽明文化園

勁草先生

9月30日的貴陽，秋陽熱烈，碧空如洗，偶見幾架銀燕穿越太空，拖出一條條直線白霧。我們趁著這美好時光，驅車50公里外的修文銀杏風景區(qū)，然后瀏覽修文“中國陽明文化園”。 中國陽明文化園，是貴州名勝古跡“陽明洞”為核心的文化旅游區(qū)。資料說占地三千五百畝，總投資六十七億，總體布局為“一帶二心三坊六區(qū)，其核心區(qū)建筑風格，采用鄉(xiāng)土石座景觀方式來呈現(xiàn)，融合了貴州喀斯特地貌特征與人文景觀。 當我看到沈鵬先生主題寫的“中國陽明文化園”這七個蒼勁有力的大字時，證明我們已經(jīng)到了中國陽明文化園。 入園后，只見臥石兩側，立有八根四十噸重的石柱，分別代表陽明心學八大學派，即黔中王門、江右王門、楚中王門、閩粵王門、浙中王門等學派。特別是黔中王派，在龍場獨創(chuàng)心學，教化布施，延伸智慧至八派，經(jīng)五百多年傳承，陽明心學內(nèi)涵有了極大的豐富和發(fā)展。 兩側用手工砌筑而成的石頭墻，配合園區(qū)的石材風格，形成了一個相對閉合的觀賞空間，在視覺上增加了人們仰觀的體驗。 巍然挺立的石頭牌坊，四面八柱，承載了陽明心學厚重的歷史文化分量，它是目前唯一以“知行合一”的整體石牌坊。據(jù)說牌坊整體重量達一千五百噸，在山東取材，河北加工，龍場組裝，長二十五點六米，高十四點二米。在傳統(tǒng)的工藝中，加工遠，運輸難，在千里之外的龍場安裝是不可能實現(xiàn)的。好在有現(xiàn)代機械技術和特殊的制作工藝，才成就了如此偉岸的實體石牌坊。 王陽明于龍場首提“知行合一”，由此逐漸形成了系統(tǒng)完備的心學理論體系，證明此地就是王陽明“知行合一”理論體系的發(fā)源地。 一尊高十五點八米的王陽明先生銅像，矗立在親民臺上，衣袂飄飄，執(zhí)筆踱步中，深深地思索著那濟世救民的大道。 這是文化園后面的牌坊，該牌坊后面有塊巨石，取材來自太行山麓，不遠千里千辛萬苦來到龍場，紋理蒼勁有力，巧奪天工，圖案美侖美奐，儼然一幅精美的水墨畫。因王陽明德才兼?zhèn)洌簧⒌铝⒀粤⒐?，被稱為“三不朽”的完人，因此設計方并以留白（無文字）的方式取名為“三不朽石”，表達人們對王陽明的敬仰和贊美。 據(jù)管理員說，經(jīng)過增修與不斷完善的王陽明紀念館，是目前世界上最完整展示王陽明生平事跡與世界影響的紀念館，可為來館的人們提供祥盡的資料和圖片，用唯美的現(xiàn)代視角解讀王陽明，解讀心學。 在幽靜的林間小道上，每一塊石頭都浸潤來自四面八方游客們的仰慕之情，他們要在這古樹參天、亭閣掩映下的龍崗山里，追尋圣學之道，體悟心學的深沉魅力。 <h3>王陽明曾在此山創(chuàng)辦“龍崗書院”，山上還有這個洞，后來人們將此山稱之為龍崗山，山洞稱之為“陽明洞”，真是“山不在高，有仙則靈”。特別是“陽明洞”，因陽明在此授業(yè)傳道而揚名海內(nèi)外。2006年被國務院定為全國重點文物保護單位。</h3> 陽明洞現(xiàn)存古建筑九棟，自明嘉靖三十年（1551），歷經(jīng)明、清、民國，形成現(xiàn)有規(guī)?！，F(xiàn)存摩巖四十三幅，碑二十三塊。真是陽明古跡存千秋，龍場風情客好逑。 詩曰：陽明心學五百年，孔孟朱王平齊肩。出生余姚驚寰宇，執(zhí)臣龍場越圣賢。知行合一心致遠，悟透思千理澄清。傳承文化修文道。巨資營造篤實園。注：歷史上王陽明，與孔子、孟子、朱熹齊名，孔子是儒家創(chuàng)始人，孟子是集儒家大成者，朱熹是集理學大成者，王陽明是集心學大成者。 王陽明（1472～1529），浙江紹興余姚人，自號陽明子，名守仁。明代著名的思想家、文學家、哲學家、軍事家、教育家。他出生時叫王云，到五歲時不能說話。其父王華（明.成化十七年狀元，官至南京吏部尚書）聽信高僧的所言，將其改為王守仁。 守仁少時，學文習武，刻苦萬分，喜歡下棋，往往為此耽誤功課，父責無數(shù)，屢教不改，其父一氣之下，將象棋全投落河中，他心愛震動，頓時感悟，當即寫下一首詩寄托志向：象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，象入山川逐浪游。炮響一聲天過震，忽然驚起臥龍愁。 他思想怪癖，很多人（包括私塾先生）不理解他，二十歲時他寫首《蔽月山房》打油詩，證明他的思想——山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大于天，當見山高月更闊。 他常以諸葛亮自喻，決心做一番大事業(yè)。明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事，但提督軍備太監(jiān)張忠鄙視他，一次強令守仁當眾射箭想讓他出丑。守仁再三推辭，張忠不允。守仁只得從命，連發(fā)三箭，發(fā)發(fā)命中紅心。全軍歡呼，張忠尷尬。 他做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛臣。在前往龍場途中，成功逃脫錦衣衛(wèi)的追殺，最后在龍場悟道。劉瑾被誅后，他任廬縣知事，累進南太仆寺少卿。正德十一年（1516）任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速，以平定“宸濠之亂”，官拜南京兵部尚書。后因功高遭忌，辭官回家講學。嘉靖六年（1527）又出山，被派總督兩廣軍事，后因肺病加急，上疏乞歸。明.世宗嘉靖八年（1529）逝于江西南安舟中。 <h3>守仁被謫貶貴州龍場后，精心悟道，以“心”為宗，以心為宇宙之本體，斷言“心外無物，心外無事，心外無理”，倡言“知行合一”說，后專主“致良知”，認為“良知”即“天理”，強調從內(nèi)心去體察天理。后，王守仁的“陽明心學”傳入日本、朝鮮等國，弟子眾多，世稱“姚江學派”。</h3> 現(xiàn)代人，重提王陽明的“知行合一”，但多數(shù)人不知道這是王陽明“心學”的主要觀點，其中也包括我。我是瀏覽了中國陽明文化園后，才重讀王守仁，重讀陽明心學，才知“知行合一，止于至善”的真正內(nèi)涵。 千百年來，關于知和行的關系，人們總是爭論不休，有人說知難行易，有人說知易行難。經(jīng)歷了幾千年，唯有王守仁在他人生最低谷時提出的“知行合一”，才使爭論慢慢停息。他說：懂得道理與實際應用都是重要的，說白了就是實現(xiàn)理想，必須切實可行?？瓷先ヒ痪浜唵蔚脑拝s蘊藏著豐富的哲理。 知易行難，莫過于“紙上談兵”。趙括飽讀兵書，卻不領悟兵書真諦，帶兵時書上的辦法，不能靈活運用，結果四十萬趙兵全軍覆沒。由此說來，似乎實踐更為重要，但反過來說，在道理都不懂的前提下，又如何去指導實際。因此“理論聯(lián)系實際”就符合“知行合一”的觀點。 雖然看似中立，但這個觀點無疑是正確的。懂得道理也好，實際應用也罷，都不能只強調一方面。有理想空喊沒有行動，最終是一事無成。埋頭苦干，心無目標，就如無頭蒼蠅一般，絕無效果。所以我們在生活中，做事要有目標，并加以切實的行動，目標與行動的統(tǒng)一，才能做成一件事。 “知行合一”有四句話。一是“無善無惡心之本”，二是“有善有惡意之動”，三是“知善知惡是良知”，四是“為善去惡是格物”。良知是心之本體，無善無惡是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，也是我們追求的最高境界。把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別。良知雖然無善無惡，卻能自在的知善知惡，這是知的本體，一切學問、修養(yǎng)歸結到這一點，就是要為善去惡，按照自己的良知去行動。 思想與行動，理論與實踐，必須統(tǒng)一，盡量追求事業(yè)的完美。簡單通俗的理解為德才兼?zhèn)洌孕幸恢?，表里如一?？捎械娜耍虏慌湮?，言行不一，整天叫喊勤政廉潔、反對腐敗，真話太少，假話太多，暗地里耍陰謀、搞腐敗，臺上一套，臺下一套，當面一套，背后一套，對別人一套，對自己一套，陽奉陰為，口是心非，其實他們十分虛偽，對黨不忠，對國不敬，在人人羨慕的位置上，不滿足止于至善，人心不足蛇吞象，最終成了貪得無厭的權謀者，成了敗壞黨風黨紀的腐敗者，成了違法亂紀的唯利是圖者。 還有一些人，他們看到了社會的腐朽，他們也有滿腹經(jīng)綸的才華，卻要隱居避世，既然看到了社會黑暗，就應該立下改變社會的目標，并為之學習，運用“知行合一”來讓社會不再黑暗，這才是滿腹經(jīng)綸的隱士們應該做的。應該像王守仁一樣，三出三進，誓死如歸，讓社會變得光輝煌燦爛。 詩曰：欲走還留境兩難，只身處遠為江山。歸途不計天涯路，望月猶思余姚山。經(jīng)世誨人知向背，問心向陽復言歡。鄉(xiāng)愁未盡魂先逝，千古斯情何以堪。 夜讀守仁枕和詩，流年無恙好相知。任憑歲月傳經(jīng)老，何懼風云授道癡。陽明心學留后世，修文造境正逢時。電燈光下勿憐已，聊把感悟付眾師。 ——2023.10.30起稿，2023.11.2收稿 本石頭圖片由楊勝龍?zhí)峁?lt;/p>

97人人操人人叉|色五月婷婷俺也去|久热福利在线视频|国产一区在线资源|日本无遮挡一区三区|操碰免费在线播放|国内A片成人网站|黄片无码大尺度免费看|欧美亚洲一二三区|8090碰人人操

知行合一，止于至善——感悟中國陽明文化園

勁草先生

知行合一，止于至善——感悟中國陽明文化園