<p class="ql-block">南海神廟是海上絲綢之路（廣州）文化遺產(chǎn)點</p><p class="ql-block">南海神廟始建于隋開皇十四年（594年），距今已有<b>1400多年</b>的歷史。是我國古代皇家祭祀海神的場所，是我國四間海神廟中<b>唯一</b>保存下來的<b>官方廟宇</b></p> <p class="ql-block">清代碼頭遺址</p><p class="ql-block">遺址南北走向，長20余米，由道路和埠頭組成。遺址有早晚兩期，上層建于清代，以花崗巖石鋪成，下層或建于明朝</p><p class="ql-block">道路"五板石"路面寬1.9米，北達(dá)牌坊，直通廟內(nèi)。其南段石板材質(zhì)為花崗巖，北段為紅砂巖，兩者間有階級承接。埠頭步級保存完整，東西寬9.6米，共有九級踏跺，兩側(cè)砌石。五板石與九級踏跺喻為九五之尊，凸顯皇家氣派</p><p class="ql-block">遺址兩側(cè)"火燒坑"密布，共有49個。學(xué)者推測，燒祭坑或作燒豬之用，是昔日人們"三更燒豬，五更敬神"習(xí)俗的遺跡</p><p class="ql-block">清乾嘉時期，崔弼在《波羅外紀(jì)》中寫道："平沙十里，挽舟行陸，進(jìn)退兩難"，由于廟前珠江南移，水位低淺時，船舶已不能直接登岸</p> <p class="ql-block">全國重點文物保護(hù)單位</p> <p class="ql-block">清代碼頭遺址與"海不揚波"牌坊正對，故現(xiàn)存牌坊與道路、碼頭或為同時期修建</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">"海不揚波"牌坊據(jù)考證約建于清道光二十八年（公元1848年），為四柱三間沖天式牌坊，是典型的清代牌坊建筑形制?；◢弾r石制，正面刻"海不揚波"四字，為祈求海神保佑，航船一帆風(fēng)順之意，是南海神廟的標(biāo)志性建筑</p> <p class="ql-block">頭門，南海神廟的廟門，始建于清代，面闊三間，進(jìn)深二間，硬山頂，二龍戲珠陶塑瓦脊。門前置一對紅砂巖石獅，前后兩側(cè)為八字墻影壁。前后兩側(cè)設(shè)有四個塾臺，兩個外塾臺，兩個內(nèi)塾臺。此形制為沿用周朝建筑建制 （前1046年一前256年）</p> <p class="ql-block">紅砂巖石獅</p> <p class="ql-block">八字墻影壁</p> <p class="ql-block">二龍戲珠陶塑瓦脊</p> <p class="ql-block">頭門塾臺</p><p class="ql-block">南海神廟的頭門有四個塾臺，兩個外塾臺，兩個內(nèi)塾臺。這種建筑形式是周朝的建筑建制，因此有專家稱，南海神廟是中國古建筑的化石</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在兩個外塾臺，分別立著千里眼和順風(fēng)耳</p> <p class="ql-block">塾臺在官府建筑中起禮儀的作用。在民間的堂屋中，塾臺是俚長辦公的地方，俚長在此為村民寫公文。兩個內(nèi)塾臺，左邊的臺稱私，右邊的臺稱塾。左私右塾，合稱私塾</p> <p class="ql-block">《大宋新修南海廣利王廟之碑》</p><p class="ql-block">碑由宋裴麗澤撰文、韓溥書寫，立于開寶六年（973年）十月。碑文站在贊揚宋、貶抑南漢的立場上，認(rèn)為宋統(tǒng)一嶺南猶如四海歸一，南漢竊號假名、阻絕南海神祭祀，宋德行處于上位、理應(yīng)獲得海神庇佑。該碑與宋滅南漢這一重大歷史事件關(guān)系密切，碑文表達(dá)了宋滅南漢乃天命所歸的思想，揭示了宋軍勝利的某些內(nèi)在原因。該碑的建蓋與同時期祭祀南海神的行為，均是宋初穩(wěn)定嶺南的重要措施</p><p class="ql-block">碑文來源于開寶五年十一月宋太祖命儒臣李防、盧多遜、扈蒙以及宗正趙孚等13人分別撰寫岳鎮(zhèn)海瀆與歷代帝王碑之事，本次集中撰寫共成文52篇，該碑即是其中之一</p><p class="ql-block">碑文還稱南海"限六蠻于外服，通七郡以來王"，彰顯了南海神在對外交往過程中作用突出。開寶四年（971年）于廣州首設(shè)市舶司，該碑陰處諸人的結(jié)銜中，潘美職銜之一即為"市舶使"，謝處批則為"市舶判官"。故，該碑是研究宋初統(tǒng)一嶺南、市舶制度的重要史料和實物證據(jù)</p> <p class="ql-block">《南海神廣利王廟碑》</p><p class="ql-block">碑由唐韓愈撰文、陳諫書寫、李叔齊鐫刻，立于元和十五年（820年）十月。碑文認(rèn)為<b>四海以南海為尊</b>，同時記載了時任嶺南節(jié)度使、廣州刺史孔戳"事神以誠，治人以明"的德政事跡，包括：元和十三年、十四年與十五年連續(xù)三年親祀南海神，并擴(kuò)建神廟；主政嶺南時以身作則，重節(jié)用、不靡費，采取輕徭薄賦、賑窮救孤、打擊不法等措施，刑德并用，賞罰有度，使嶺南大治、民眾懷恩等</p><p class="ql-block">碑文揭示了孔、韓維護(hù)朝廷禮制的共同政治主張，也體現(xiàn)了二人的友誼，長慶二年（822年）孔戮去世，其墓志銘亦為韓愈所作。陳諫為順宗朝"二王八司馬"重要成員，"永貞革新"失敗后遭貶黜，書寫該碑時任循州刺史，被宋鄭樵《通志》列為唐書法名家。李叔齊刻工亦受人贊賞。故，該碑在文章、書法和刻工等方面均屬上乘，被譽(yù)為"三絕碑"</p><p class="ql-block">碑文批評孔戮諸多前任"既貴而富，且不習(xí)海事"，日本學(xué)者松浦章認(rèn)為漢語中有關(guān)現(xiàn)代航海技術(shù)、航運的<b>"海事"一詞，最早即在此處</b></p><p class="ql-block">該碑是南海神廟現(xiàn)存最早且<b>唯一一方唐代碑刻</b>，是研究唐代國家禮制、南海神祭祀、地方治理以及孔、韓、陳等人事跡的重要史料</p> <p class="ql-block">儀門</p> <p class="ql-block">進(jìn)入儀門，東、西兩側(cè)均連接碑林長廊。<span style="font-size: 18px;">廟內(nèi)曾留下大量碑刻，有四百多塊碑石之多，現(xiàn)存僅剩四十多塊。碑刻</span>記錄了歷朝歷代皇帝官府祭祀南海神的文章，<span style="font-size: 18px;">也不乏歷代名流的詩碑題刻，有"南方碑林"之譽(yù)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">儀門</span>左右兩邊還各挺立著古木棉樹</p> <p class="ql-block">禮亭</p> <p class="ql-block">《萬里波澄碑》</p><p class="ql-block">碑陽上刻"萬里波澄"四大字，為康熙四十二年（1703年）清圣祖玄燁御書。時值玄燁五旬壽慶，遣使祀岳鎮(zhèn)海瀆，并賜御書，其中南岳為"光輔紫宸"，淮瀆為"靈瀆安瀾"等。"萬里波澄"四字除制匾額掛于廟門楣外，還刻碑立石，并建碑亭于大門外左側(cè)。原碑今不存，碑亭僅存基址?，F(xiàn)碑為復(fù)制，碑亭亦由大門外移至廟內(nèi)禮亭右側(cè)</p><p class="ql-block">攜書南來并祀南海者為戶部右侍郎范承烈，漢軍鑲黃旗人，字彥公，為清初名臣范文程子祭祀后作跋文贊揚圣祖崇隆祭祀、南海神威儀與功德</p><p class="ql-block">碑陰先錄兩廣總督郭世隆跋文，述圣祖賜御書、遣使祭祀過程，并言皇帝圣德與海神靈應(yīng)。后錄廣東巡撫彭鵬之文，述圣祖望秩山川、賜御書于南海之過程，詳載"萬里波澄"匾額的用材、勾畫、懸掛碑、建事等諸項細(xì)節(jié)，又贊圣祖此舉令地方歡欣鼓舞、讓遠(yuǎn)人沐恩畏服</p><p class="ql-block">"萬里波澄"意為希望萬里海面平靜、千艘航船平安，同時也彰顯了清廷對嶺南民生和南海貿(mào)易的重視。嘉慶五年（1800年），仁宗效仿圣祖，賜南海神廟"靈濯朝宗"匾額</p> <p class="ql-block">《洪武三年御碑》</p><p class="ql-block">碑文內(nèi)容為明太祖朱元璋于洪武三年（1370年）六月初三日頒布的詔書</p><p class="ql-block">碑文先述太祖恢復(fù)華夏正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)朝廷尊禮重道；次述岳鎮(zhèn)海瀆觀念，認(rèn)為其皆高山廣水，自天地開辟起即存在，具有英靈之氣，故而成神；又指出前代所加封號未能區(qū)分神與人、未能正名分，屬于"借美"，于禮不符，故予以全部革去；后言定立新制，岳鎮(zhèn)海瀆諸神之名均"以山水本名稱其神"，四海分別稱為：東海之神、南海之神、西海之神和北海之神。此外，還對郡縣城隍神、歷代忠臣烈士、孔子等稱號進(jìn)行了細(xì)致規(guī)定</p><p class="ql-block">明太祖此舉的意義，首先在于明朝甫立，要統(tǒng)一禮制法度，維綱紀(jì)、正教化，消除前代影響；其次改變前代封贈之事，減少繁文卿節(jié)，減輕民眾負(fù)擔(dān)。除南海神廟外，目前南岳、北岳、中岳、東鎮(zhèn)、河瀆、濟(jì)瀆等岳鎮(zhèn)海瀆祠廟，或存碑刻，或僅存碑文</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">碑文內(nèi)容</p><p class="ql-block">奉天承運皇帝詔曰：自有元失馭，群雄鼎沸，土宇分裂，聲教不同。朕起自布衣，以安民為念，訓(xùn)將練兵，平定華夷，大統(tǒng)以正。永惟為治之道，必在乎禮?？贾T禮典，知五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封，起自唐世；崇名美號，歷代有加。在朕思之，則有不然。夫岳鎮(zhèn)海瀆，皆高山廣水，自天地開辟，以至于今。英靈之氣，萃而為神，必受命于上帝，幽微莫測，豈國家封號之所可加？瀆禮不經(jīng)，莫此為甚。至如忠臣烈士，雖可加以封號，亦惟當(dāng)時為宜。夫禮所以明神人、正名分，不可以僭美。今命依古定制：凡岳鎮(zhèn)海瀆，并去其前代所封名號，止以山水本名稱其神；郡縣城隍神號，一體改正。歷代忠臣烈士，亦依當(dāng)時初封以為實號，后世溢美之稱，皆與革去。其孔子善明先王之要道，為天下師，以濟(jì)后進(jìn)，非有功于一方一時者可比，所有封爵，宜仍其舊。庶幾神人之際，名正言順，于理為當(dāng)，用稱朕以禮事神之意。所有定制各神號開列于后：</p><p class="ql-block">一五岳稱：東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。</p><p class="ql-block">一五鎮(zhèn)稱：東鎮(zhèn)沂山之神，南鎮(zhèn)會稽山之神，中鎮(zhèn)霍山之神，西鎮(zhèn)吳山之神，北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山之神。</p><p class="ql-block">一四海稱：東海之神，南海之神，西海之神，北海之神。</p><p class="ql-block">—四瀆稱：東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟(jì)之神。</p><p class="ql-block">—各處府州縣城隍稱：某府城隍之神，某州城隍之神，某縣城隍之神。</p><p class="ql-block">—歷代忠臣烈士，并依當(dāng)時初封名爵稱之。</p><p class="ql-block">—天下神祠無功于民不應(yīng)祀典者，即系淫祠，有司無得致祭。</p><p class="ql-block">于戲！明則有禮樂，幽則有鬼神，其理既同，其分當(dāng)正。故茲昭示，咸使聞之。洪武三年六月初三日</p> <p class="ql-block">東漢銅鼓出土于高州，是中國第三大銅鼓。鼓身花紋精致細(xì)密，鼓邊有青蛙六只栩栩如生，足見我國東漢時高超的鑄造工藝，故有漢鼓唐碑之說</p><p class="ql-block">銅鼓放置于拜庭，官府和民間祭祀南海神廟時，都要擊鼓樂神，傳說擊鼓時廟內(nèi)鼓聲小而低沉，廟外聲如行雷，數(shù)里可聞</p> <p class="ql-block">終于見到南海神本尊塑像</p><p class="ql-block">南海神廟始建于隋開皇十四年（594年），歷唐宋元明清，是國家岳鎮(zhèn)海瀆禮制的重要組成部分。唐韓愈考諸傳記后認(rèn)為，<b>四海神中以南海神為尊</b></p><p class="ql-block">南海神號為祝融。祝融是方位與五行的結(jié)合，司夏、司火、司南岳、司南海、司南方。祝融又是水火合一之神，《廣東新語》言："火非水無以為命，水非火無以為性。水與火分而不分，故祝融兼為水火之帝也。"</p><p class="ql-block">古代，南海神在護(hù)佑邦國、安定嶺南、消弭災(zāi)禍、息戈止?fàn)帯⒄袕七h(yuǎn)人等方面發(fā)揮重要作用，朝廷或派遣使臣、抑或委于地方主官祭祀不斷，并屢次冊封褒揚，其中，<b>唐封"廣利"，宋加"洪圣""昭順""威顯"等號，元封"靈孚"，明易為"南海之神"，清改"昭明龍王之神"</b></p><p class="ql-block">民間，人們認(rèn)為南海神在保護(hù)平安、消災(zāi)解難、順成心愿等方面多有靈應(yīng)，故南海神民俗信仰與活動得以產(chǎn)生、傳播并延續(xù)</p> <p class="ql-block">至宋朝，終于給南海神配了個夫人，此為洪圣王夫人塑像</p><p class="ql-block">宋皇佑五年（1053年），宣帝下詔封洪圣王夫人為明順夫人。并配殿祀奉。民間傳說。明順夫人為順德蠶女，姓沈。因祀王甚勤，化為神。夫人為人慈愛，是村民和兒童的保護(hù)神</p> <p class="ql-block">昭靈宮為夫人的寢宮</p><p class="ql-block">龍床是南海神與明順夫人寢臥之床，故又稱神床。古時候人們對龍床有一種敬畏神秘感，上至王侯下至百姓，對龍床十分崇拜。認(rèn)為其能保佑子嗣有繼，兒女平安。這是古人一種尊神敬神心理的反映</p> <p class="ql-block">助利侯</p><p class="ql-block">人們給南海神配了六位助手，叫助力侯，其中有<span style="font-size: 18px;">兩位是南海神的兒子，</span>三位是官員，最特別的是這位，本名達(dá)奚司空。據(jù)傳達(dá)奚司空為我國隋唐時印度人。同乘海船來到廣州。船經(jīng)廟前。到廟拜謁南海神。并于廟門前種下兩棵菠羅樹。南海神見其形貌奇異。留其共治南海，于是他化石于廟門之東?，F(xiàn)今在廟儀門東側(cè)還有一尊達(dá)奚司空舉手望海的神像</p> <p class="ql-block">浴日亭</p><p class="ql-block">浴日亭道光年間重修，位于廟西側(cè)的章丘之上，唐宋時期章丘三面環(huán)水，昔日為觀海上日出之地。"扶胥浴日"曾是宋、元、清三代的羊城八景之一。浴日亭前保留明代臺階，原有臺階踏步108級，現(xiàn)狀保留72級。亭內(nèi)立有宋代名豪蘇東坡"南海浴日亭"詩碑，及明代陳獻(xiàn)章"浴日亭和蘇東坡韻"詩碑</p> <p class="ql-block">《南海浴日亭詩碑》</p><p class="ql-block">詩為宋蘇軾（1037-1101年）作，哲宗紹圣元年（1094年）蘇軾被貶至廣東惠州，四年（1097年）再貶儋耳（今海南儋縣）。該詩為其被貶惠州，路過南海神廟，拜謁海神，登浴日亭所作</p><p class="ql-block">原碑為宋廣州知州留筠鐫刻，詩名《南海浴日亭》，現(xiàn)碑為當(dāng)代復(fù)制，僅題名《南海》。詩云："劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。坐看旸谷浮金暈，遙想錢塘涌雪山。已覺蒼涼蘇病骨，更煩沆瀣洗衰顏。忽驚鳥動行人起，飛上千峰紫翠間。"其中，第一聯(lián)，"劍氣"意為寶劍光芒，用來比喻人的聲望才華；第二聯(lián)，"旸谷"即日出之處，并將當(dāng)時羊城八景首景"扶胥浴日"與錢塘江潮對比，足見廟前水域之壯闊；第三聯(lián)，述己身心狀況與感受，將己置身于自然之中；第四聯(lián)，由寂靜到靈動，"驚鳥動""行人起"，創(chuàng)造了"靜中之動，彌見其靜"的絕佳效果</p><p class="ql-block">蘇軾為一代文豪，《南海浴日亭》詩影響巨大，其后前來南海神廟的文人雅士多步該詩韻，明清時期代表的詩人有陳獻(xiàn)章、徐攸溥、李時華、陳玉章、王命瑢、陸萬鐘、董篤行、周人驥、周龍官、伊秉綬、馮敏昌、李紱、崔弼等，都曾作詩與東坡先生唱和</p> <p class="ql-block">西南山崗上的浴日亭，是古代觀賞海上日出之勝地，"扶胥浴日"成為宋、元、清時期羊城八景之一</p>