<p class="ql-block"> 嶗山北九水為白沙河中游的峽谷地帶。白沙河發(fā)源于巨峰北麓海拔800多米處的天乙泉，中為九水。北九水因水有九折而得名，且分為內(nèi)九水和外九水。</p><p class="ql-block"> 澗水自上順流而下，遇峰崖必折，共有九折。人行河畔小路，轉(zhuǎn)折處需涉水過河，共涉九次。是稱九水。</p><p class="ql-block"> 澗水折處必彎，彎處必漩，漩處必涌一潭澄水，共有十八潭。這些水潭大小不一，深淺不等，風(fēng)格各異，意境妙合，是“道法自然”的道家思想與山水靈秀的完美結(jié)合，展示了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了更加靚麗的游覽風(fēng)景線。</p><p class="ql-block"> 九水十八潭峽谷幽隧，水清潭碧，流水成韻，瀑布飛急，在嶗山十二景中稱“九水明漪”?！赌z澳志》稱九水風(fēng)光為“灘峽奇秀，清流急湍，峭壁危巖，水作龍吟，石同虎距，音樂圖畫，文本天成?！?lt;/p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> “九水十八潭”的命名寓意深邃，體現(xiàn)了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> “九水”分別為：一水 上善、二水 抱一、三水 大方、四水 齊物、五水 養(yǎng)生、六水 坐忘、七水 逍遙、八水 安期、九水 許由。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span>十八潭：一水有“至柔潭”，二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”，三水有“無隅潭”、“無極潭”，四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虛潭”，五水有“有間潭”、“得魚潭”，六水有“得意潭”、“無幾潭”、“不滯潭”，七水有“餐霞潭”、“飲露潭”，八水有“清心潭”，九水有“洗耳潭”。</p> <p class="ql-block">一水 上善</p><p class="ql-block"> “上善”取自老子《道德經(jīng)》第八章： “上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！币馑际钦f，天下最善者象水一樣，它授意萬物卻從不與萬物相爭。</p> <p class="ql-block">至柔潭</p><p class="ql-block"> “至柔”取自《老子.第四十三章》“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”老子講的是滴水穿石的哲理?！疤煜履嵊谒?，水看似是柔弱的，可是再堅(jiān)硬的東西，只要經(jīng)過一滴滴水天長地久地點(diǎn)擊，也會(huì)被穿透。</p> <p class="ql-block">二水 抱一</p><p class="ql-block"> “抱一”取自《老子.第十章》：“載營魄抱一，能無離乎”和第二十二章：“圣人抱一為天下式”及第四十二章：“萬物負(fù)陰而抱陽”等，意思是說：人的精、氣、神要合一，如果不能統(tǒng)一，那么生命就危險(xiǎn)了。</p><p class="ql-block">居卑潭</p><p class="ql-block">“居卑”取意《老子.第六十六章》：“江海所以能為百谷王者，以其善之下，故能為百谷王?！币馑际钦f江河大海之所以能成就其大，是因?yàn)樗麄兲幱诘貏葺^低的地方， 成為許多河流歸往的地方，成為浩瀚無際的江河大海。圣人要有謙下不與人爭的美德，才會(huì)贏得人們的擁戴。</p> <p class="ql-block">未封潭</p><p class="ql-block"> “未封”取自《莊子.內(nèi)篇.齊物記》：“夫道未始有封，言夫始有常?！币馑际钦f：道從來就沒有分界，無處不在，隨處可見；言論有彼此、有辨證，所以是無常的、變化的。</p> <p class="ql-block">未始譚</p><p class="ql-block"> “未始”取自《莊子.內(nèi)篇.齊物記》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者?！边@句話是莊子解釋宇宙發(fā)展邏輯的一種關(guān)系。意思是說：宇宙有個(gè)開始，有個(gè)未曾開始的開始，更有個(gè)未曾開始那個(gè)未曾開始的開始。人們看到的事物根本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有更高遠(yuǎn)的根源，那就是道家所論的“道”。</p> <p class="ql-block">三水 大方</p><p class="ql-block"> “大方”語出《老子.第四十一章》之“大方無隅”。意思是說：“大”的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：“大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名?！?lt;/p><p class="ql-block">無隅潭</p><p class="ql-block"> “無隅”也取自于《老子.第四十一章》：“大方無隅”。意思是說：“大”的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：“大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名?！?lt;/p> <p class="ql-block">無極潭</p><p class="ql-block"> “無極”取自于《老子.第二十八章》“復(fù)歸無極”。老子認(rèn)為水性最接近于道性，提醒人們學(xué)水修道，才能恢復(fù)到與道一體，回到樸素純真狀態(tài)，執(zhí)守中道。老子說的“守中”即“無極”</p> <p class="ql-block">四水 齊物</p><p class="ql-block"> “齊物”取自《莊子內(nèi)篇.齊物論》。意思是說：天正萬物皆有長短，不必努力去爭辯是非，只要一視同仁，把萬物放在同等的地位，就是有道德的表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">自取潭</p><p class="ql-block"> “自取”語出《莊子內(nèi)篇.齊物論》“夫吹萬不同，而使其自己也，成其自取?！币馑际钦f：風(fēng)吹到不同的孔穴有不同的聲音，不同的聲音完全取自于孔穴自己，風(fēng)本來沒有什么不同的聲音。成語“咎由自取”或“自取咎由”與這里的“自取”有相似的意思。</p> <p class="ql-block">俱化潭</p><p class="ql-block"> “俱化”取自《莊子外篇.山木》之“與時(shí)俱化，而無肯專為”。“與時(shí)俱化”有與時(shí)俱進(jìn)的意思，現(xiàn)實(shí)的意義是說：人們要正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，做到與時(shí)進(jìn)退，按照客觀事物的規(guī)律去實(shí)踐，去生存，具體事物具體分析，不能主觀臆斷，違背事物客觀規(guī)律，自取苦果。</p> <p class="ql-block"> 俱化潭是一個(gè)四折瀑布急泄深潭之中，具有極強(qiáng)的立體感。畫面秀美壯觀，稱著名的“四水垂簾”。</p> <p class="ql-block">《嶗泉銘》創(chuàng)作緣由</p><p class="ql-block"> 這篇銘文是著名畫家學(xué)者范曾先生應(yīng)邀游嶗山即興而成。用時(shí)僅半個(gè)小時(shí)，共499字，可謂“神速”；同時(shí)親自為九水十八潭逐一命名，根據(jù)每一個(gè)潭的方位和形狀、特點(diǎn)以及與周圍環(huán)境的關(guān)系，將“道法自然”的老莊思想與山水的靈秀交匯融合，對“九水”和“十八潭”逐一命名闡釋，使每個(gè)不同的水潭具有了不同的含義和文化特征。</p> <p class="ql-block"> “嶗泉銘”銘文赫然寫著“……或一線玉懸，越澗穿峽；或百丈簾垂，敲崖?lián)羰┪釐魅?，知所流變，泉沁物衍，上善若水。觀絕壁泛綠，悟四時(shí)之定法；待深峽紅遍，知萬物至成里……有司雅望，囑為內(nèi)九水十八潭而命名，仰泉注而俯潭溢……”。短短幾句話基本把九水十八潭的特征描繪的栩栩如生。</p> <p class="ql-block">嶗泉銘全文</p><p class="ql-block"> 黃海滄浪，北擁嶗山巨峰，遠(yuǎn)接大洋澒洞。天道周星，仙子居靈異之府；爽籟送月，神人有絕妙之窟。松風(fēng)伴濤，千山似碧笏歸主；朝霞送暉，萬壑推圣泉依宗。或一線玉懸，越澗穿峽；或百丈簾垂，敲崖?lián)羰?。忽焉天傾龍漦，洗出凈域；云傳鑾鈴，奏同大呂。真宇內(nèi)之洞天，齊魯之福地。疑登瀛洲，輦道迎秦皇鹵??；便生藥灶，方士圓唐宗仙夢。海上名山第一，非徒高摩重霄，更緣周流群岫。嶗山之泉，窮碧綠而臨無地，險(xiǎn)嵐云騰，幽谷煙籠，泉得神助，山隨泉活，普天之下，未有如斯奇絕者。醴泉有名，嶗泉闕如。太白攜曠代之才，耽餐紫霞，忘著雄文，松齡探幽冥之魂，惟顧絳雪，偶詠海市。高人韻士，目迷而心醉，隱機(jī)而忘言，良可惜也。</p><p class="ql-block"> 且也吾國道學(xué)，殊重形上，契同于易；下接神話，非止于巫。東起海筮，西達(dá)昆侖，南極荊楚，深雄瑰偉，不慚希臘；太玄至奧，平視基督。闡陰陽之化育，揚(yáng)自然之哲理，揭天地之大美，尊人類之至性。惟吾嶗泉，知所流變，泉沁物衍，上善之水。觀絕壁泛綠，悟四時(shí)之定法；待深峽紅遍，知萬物之成理。天筠誨人以道，此足徵矣。</p><p class="ql-block"> 有司雅望，囑為內(nèi)九水十八潭命名，仰泉注而俯潭溢，文思潮動(dòng)，謹(jǐn)獻(xiàn)至誠，以示后之來者。錦帆嶂在，當(dāng)揚(yáng)波于天下，擷雅為頌，永葆斯馨！</p> <p class="ql-block">中虛潭</p><p class="ql-block"> “中虛”取自《莊子內(nèi)篇.養(yǎng)生主》：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無原，以無原入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“中虛”就是中間有空虛的意思，援引于皰丁解牛。這里是想告訴人們要學(xué)會(huì)磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發(fā)揮長處的空間?；蚶斫鉃橄疋叶∫粯幼龅接稳杏杏?，順勢而為。</p> <p class="ql-block">五水 養(yǎng)生</p><p class="ql-block"> “養(yǎng)生”源于《莊子內(nèi)篇》“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！币馑际钦f，一個(gè)人的生命是有限的，但知識(shí)和能力是無限的。這就需要以有限的生命去追求無邊際的知識(shí)和能力。學(xué)會(huì)利用環(huán)境、工具、和規(guī)律掌握知識(shí)技能，是養(yǎng)生重要原則之一。他還提出“安時(shí)而處順”的養(yǎng)生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以長久安生。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">有間潭</p><p class="ql-block"> “有間”取自《莊子內(nèi)篇.養(yǎng)生主》取意和中虛是一樣的。告訴人們要學(xué)會(huì)磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發(fā)揮長處的空間。意在提示大家悟出以“無為”養(yǎng)生和治國的秘決。</p> <p class="ql-block">得魚潭</p><p class="ql-block"> “得魚”源自于《莊子雜篇.外物》：“鑒者所以在魚，得魚而忘鑒；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意為忘言。”道家認(rèn)為：天下沒有值得固守的東西，當(dāng)時(shí)解決了問題，過程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，積成累贅不利于養(yǎng)生。</p> <p class="ql-block">得魚潭上游飛流的瀑布遇到大石頭的阻擋濺起高高的水花，形成一個(gè)特殊的景觀</p> <p class="ql-block">六水 坐忘</p><p class="ql-block"> “坐忘”語出《莊子內(nèi)篇.大宗師》：“墮肢體、默聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子通過解釋坐忘表達(dá)了同一于大道的大方法。意思是說：拋棄肉體的愿望，杜絕對世界的觀察視聽，放棄自我，回歸內(nèi)部世界。</p><p class="ql-block">無己潭</p><p class="ql-block"> “無己”取自《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“至人無己，神人無功，圣人無名?！币馑际钦f：齊同的境界是得道的境界，得道的境界就是無己的境界。</p> <p class="ql-block">得意潭</p><p class="ql-block"> “得意”取自《莊子》“得意忘言”,意為生之義理在于不固守陳規(guī),不拘泥于物,不沉溺于行,而能怡然得獲養(yǎng)生妙意,終達(dá)“道”之佳境。</p> <p class="ql-block">不滯潭</p><p class="ql-block"> “不滯”源自道教思想家對《老子.第一章》：之“玄之又玄”的闡釋。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》“同謂之玄”說：“玄者深遠(yuǎn)之意，就是不滯之名”句云：“有欲之人惟滯于有，無欲之士又滯于無故說一玄以譴雙執(zhí)”。這其中包含著豐富、微妙而辯證的人生哲理。</p> <p class="ql-block">七水 逍遙</p><p class="ql-block"> “逍遙”語出《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泛然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也”乘風(fēng)而行，輕曼飄逸，但畢竟有所依賴，道家講究順應(yīng)天地本性，乘天地之氣，遨游無限宇宙之中才是真的逍遙之游。</p><p class="ql-block">餐霞潭</p><p class="ql-block"> “餐霞”語出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞，親見安期公，食早大如瓜”這里所說的餐霞是指道家養(yǎng)生之法，卻谷食氣之意，是一種修道方式。</p> <p class="ql-block">冷萃峽是北九水的一條環(huán)形支流，上游建有一個(gè)人工水庫，面積不大，水深碧綠。從溢洪道流出的水，形成了長長的七水垂簾。向下形成了高低不一，形態(tài)各異的瀑布群。</p> <p class="ql-block"> 北九水不愧是“山水畫廊”。這里山青水秀，山是它的形，水是它的魂。古人云“仁者樂山，智者樂水”。在這里可以山水同樂，智仁雙得。山上樹木蔥蘢，奇峰怪石比比皆是。山澗水潭碧綠，流水成韻，瀑布飛急。澗底巨石壘迭，錯(cuò)落有致，姿態(tài)各異。就像“胡琴說”里唱的“聽水水有聲，聽山山有色，風(fēng)來松濤鳴，雨過竹淚落”。</p> <p class="ql-block">飲露潭</p><p class="ql-block"> “飲露”取自《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”道家認(rèn)為：露乃日月凈化，久服之則可散形入空，與云氣合體，成為神仙。</p> <p class="ql-block">八水 安期</p><p class="ql-block"> “安期”語出李白《寄王屋山人孟大融》：“……親見安期公，食早大如瓜”。安期即安期公，瑯琊阜鄉(xiāng)人。據(jù)說很早就得道成仙，曾與秦始皇在嶗山談經(jīng)講道，在這里意為嶗山道教文化源遠(yuǎn)流長。</p> <p class="ql-block">清心潭</p><p class="ql-block"> “清心”出自《莊子.在宥》說：皇帝問廣成子如何治身可以長久時(shí)，廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。心靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生?！钡兰艺J(rèn)為：清靜是天下的根本，否則就不能很好的生存，但也不是讓人清心寡欲，而是要保持一種心態(tài)。</p> <p class="ql-block">九水 許由</p><p class="ql-block"> “許由”語出《莊子雜篇.王》：“堯以天下讓許由，許由不受。”莊子的著述中多處提及許由，其人道德高尚，堯嘗以天下相讓，許由卻不肯接受，隱身于萁山耕種。許由成為道家輕物貴生的思想的代名詞。</p><p class="ql-block">洗耳潭</p><p class="ql-block"> “洗耳”語出《高士傳.許由》：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳”。當(dāng)時(shí)堯欲以九州長官相封，許由惡聞其聲，跑到潭邊洗耳恭聽耳，意即出此。洗耳成為品行高尚的代表。</p> <p class="ql-block">潮音瀑</p><p class="ql-block"> 原名魚鱗瀑，1931年葉恭綽到此游覽時(shí)，因其聲似潮涌，而題名“潮音瀑”，遂以此為名。</p><p class="ql-block"> 潮音瀑是內(nèi)九水的盡處，四面峭壁環(huán)繞，東南面巖石裂開如門，瀑布從中三折瀉下。第一折西向，流長約6米，下注鼓腹?fàn)畹氖壑小６畚鞅毕?，流長約5米，下注橢圓形之石缸內(nèi)。三折最長約10米，西南向，下注直徑20多米的池潭中，水色靛藍(lán)，深難見底，故名“靛缸灣”。</p><p class="ql-block"> 瀑布傾瀉時(shí)，急流掠石，迸珠濺玉，如泛起層層鱗花，似揚(yáng)起片片碎玉，故此瀑布古稱為魚鱗瀑或玉鱗瀑，但其聲又如潮涌，又名潮音瀑。?前者為觀其形，后者為聞其聲。潮音瀑在嶗山十二景中稱“巖瀑潮音”。 此處飛瀑清潭， 谷壑幽邃， 涼氣襲人，盛夏游此，分外愜意。靛缸灣北岸建一“仙舫”，是為紀(jì)念在此與侵華日軍作戰(zhàn)而犧牲的嶗山游擊隊(duì)的將士們。</p> <p class="ql-block">圖片 甜姥爺8月30日攝于北九水</p><p class="ql-block">文字 源于網(wǎng)絡(luò)</p>