古詩(shī)?古詞?古文…………………………<h3> <h3>張載（1020—1077）是北宋理學(xué)的創(chuàng)建者之一，也是關(guān)學(xué)宗師。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)和為政生涯中，他用“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這四句話表達(dá)自己的志向。學(xué)者多稱這四句話為“橫渠四句”。由于四句的每一句都以“為”字開(kāi)頭，故也可稱作“四為”句。橫渠四句代表了北宋理學(xué)的根本精神，近千年來(lái)傳誦不絕。</h3></br><p data-brushtype="text"><strong>橫渠四句的版本和宗旨</strong></h3></br><h3>在逐句解讀之前，先對(duì)橫渠四句的版本和宗旨略加澄清。橫渠四句常見(jiàn)的版本有兩個(gè)系統(tǒng)。第一個(gè)系統(tǒng)包括：南宋朱熹、呂祖謙合編的《近思錄》，南宋《諸儒鳴道》之《橫渠語(yǔ)錄》，南宋末吳堅(jiān)刻本《張子語(yǔ)錄》，明版《張子全書》之《語(yǔ)錄抄》。第二個(gè)系統(tǒng)包括：晚明馮從吾所撰《關(guān)學(xué)編·自序》，清代《宋元學(xué)案》卷十七《橫渠學(xué)案上》黃百家案語(yǔ)。</h3></br><h3>在這兩個(gè)系統(tǒng)中，第一句“為天地立心”，未出現(xiàn)異文。重要的異文發(fā)生在第二句：第一個(gè)版本系統(tǒng)作“為生民立道”，第二個(gè)版本系統(tǒng)則作“為生民立命”。誠(chéng)如張岱年先生所說(shuō)，宋、明各本所傳當(dāng)為原文，《宋元學(xué)案》所引則經(jīng)過(guò)后人潤(rùn)色，但流傳較廣。綜合相關(guān)版本信息，本文將以《關(guān)學(xué)編》和《宋元學(xué)案》所引的橫渠四句作為解讀對(duì)象。</h3></br><h3>關(guān)于橫渠四句的宗旨，有些學(xué)者把此四句視作張載的為學(xué)宗旨，這不確切。橫渠四句是張載走上學(xué)術(shù)道路后對(duì)自己志抱和理想的抒發(fā)，而并非對(duì)為學(xué)宗旨的概括。朱熹的評(píng)價(jià)很中肯，他說(shuō)：“此皆先生（指張載）以道自任之意?！秉S百家同樣認(rèn)為，這表現(xiàn)的是張載“自任之重如此”。<br></br></h3></br><h3> <p data-brushtype="text"><strong>為 天 地 立 心</strong></h3></br><h3>有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，天地沒(méi)有心，但人有心；“為天地立心”就是把人的思維能力發(fā)展到最高限度，使物質(zhì)世界的規(guī)律得到最多和最高理解，這其實(shí)是一種誤解。</h3></br><h3>首先，“天地”一詞并不專指物質(zhì)世界或自然界?！兑讉鳌诽岢隽颂?、地、人“三才”的世界模式，認(rèn)為人是生存于天地之間的?！疤斓亍?，既可以指物質(zhì)世界或自然界，也可以指人間社會(huì)，其確切含義要根據(jù)前后文研判。在橫渠四句的語(yǔ)境中，“天地”應(yīng)當(dāng)指人間社會(huì)，而不是指自然界。</h3></br><h3>其次，張載并不否認(rèn)天地有“心”，他援用《周易·復(fù)卦》的《彖辭》，稱此“心”為“天地之心”。張載認(rèn)為，“天地之心惟是生物”，這意味著天地的功能是創(chuàng)生萬(wàn)物，這一功能似乎是蘊(yùn)含于天地之內(nèi)的心意?！疤斓刂摹钡恼f(shuō)法，使“天地”創(chuàng)生萬(wàn)物具有了“目的”特征。牟宗三、金春峰等學(xué)者早就指出包括張載在內(nèi)的儒家哲學(xué)屬于“目的論”系統(tǒng)。</h3></br><h3>最后，“天地之心”的“心”與“為天地立心”的“心”，是兩種截然不同的“心”。顯然，生物之心是“天地”亦即宇宙自然亙古以來(lái)所固有的，無(wú)需人來(lái)“立”，否則必將夸大人的力量。</h3></br><h3>其實(shí)，“為天地立心”的“心”，指的是人的精神價(jià)值，進(jìn)而“為天地立心”就是要為社會(huì)建立一套以仁、孝、禮、樂(lè)等為核心的道德價(jià)值系統(tǒng)。</h3></br><h3>張載在其著作中對(duì)“立心”有不少論述，后人的解釋不應(yīng)當(dāng)脫離他本人的言說(shuō)脈絡(luò)。例如，張載主張“只將尊德性而道問(wèn)學(xué)為心”。這里所謂“心”，其含義包括尊崇德性并探究服務(wù)于德性的知識(shí)，這當(dāng)然屬于人的精神價(jià)值。</h3></br><h3>“為天地立心”，其實(shí)質(zhì)是“立天理”之心。張載說(shuō)：“古之學(xué)者便立天理，孔孟而后，其心不傳?！彼^“天理”，指道德價(jià)值的道理，能夠發(fā)揮“悅諸心”“通天下之志”的社會(huì)作用。這種作用，是以道德精神打動(dòng)人心，讓天下人樂(lè)于接受。二程兄弟指出，《西銘》“立心，便達(dá)得天德”。這從一個(gè)側(cè)面肯定張載所謂“立心”是要為社會(huì)確立道德價(jià)值，而“天德”是其最高表現(xiàn)。</h3></br><h3>總之，“為天地立心”之“心”，既不是指“天地生物之心”，也不是指“人的思維能力”，而是指圣人具有領(lǐng)悟“天地之仁”的能力，并以“天地之仁”的價(jià)值意蘊(yùn)作為宇宙論根據(jù)，從而立教垂世，為天下確立以仁、孝、禮、樂(lè)為核心的道德價(jià)值系統(tǒng)。“為天地立心”的理論依據(jù)是價(jià)值論的，而不是自然觀或認(rèn)識(shí)論的。<br></br></h3></br><h3> <p data-brushtype="text"><strong>為 生 民 立 命</strong></h3></br><h3>“生民”，語(yǔ)見(jiàn)《尚書》，是人民的意思。有學(xué)者認(rèn)為，這句話源于孟子所謂“正命”，意思是要讓人民過(guò)正常的生活。說(shuō)這句話與“正命”有關(guān)是正確的，但認(rèn)為這句話的意思是讓人民過(guò)正常的生活，則未能揭示其實(shí)質(zhì)。</h3></br><h3>其實(shí)，這句話并不是泛泛地講人民的生活，而是講要為民眾的生活確立道德價(jià)值方向。歷史上長(zhǎng)期流行命定論，認(rèn)為人生只能消極地聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布。針對(duì)這一傾向，孟子提出“立命”論。他所謂“命”，不再像孔子那樣指天的命令，而是指人的命運(yùn)。孟子提出的“立命”，則指為人確立命運(yùn)的方向。與此相關(guān)，孟子還把人的命運(yùn)分為“正命”與“非正命”。這深刻地影響了張載。</h3></br><h3>“為生民立命”的“命”，與孟子一樣，也指人的命運(yùn)。但二者的命運(yùn)論是有區(qū)別的：孟子講“立命”，專對(duì)士人而言；而張載講“立命”，則著眼于民眾這一更大群體。在理學(xué)史上，張載第一次把人的命運(yùn)分為“德命”與“氣命”。他提出：“德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德?！?lt;/h3></br><h3>張載所謂“德命”，相當(dāng)于后來(lái)朱子學(xué)派所謂“理命”?！暗旅?，指人生境遇中受道德理性支配的確定性力量?！皻饷?，則指在人生遭遇中受生理意欲及惡俗支配的不確定性力量。張載視“德命”為“正”，視“氣命”為“非正”，特別強(qiáng)調(diào)人們?cè)诿鎸?duì)自己的命運(yùn)時(shí)一定要“順性命之理，則得性命之正”。他主張對(duì)“德命”與“氣命”這兩種不同的命運(yùn)，都予以安立；但格外強(qiáng)調(diào)要以“德命”駕馭“氣命”，而決不是相反。</h3></br><h3>結(jié)合第一句話看，“為生民立命”是有前提的，就是首先需要“為天地立心”，把源于“天地”的“生生之德”向下轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)的仁、孝、禮、樂(lè)等道德價(jià)值系統(tǒng)，使民眾能夠據(jù)以做出正確的抉擇，從而掌握自己的命運(yùn)，賦予生活以意義。</h3></br><p data-brushtype="text"><strong>為 往 圣 繼 絕 學(xué)</strong></h3></br><h3>“往圣”，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，指世所公認(rèn)的人格典范和精神文化領(lǐng)袖?！敖^學(xué)”，指中斷了的學(xué)統(tǒng)。宋代理學(xué)家普遍認(rèn)為，儒家的學(xué)統(tǒng)自孟子之后便“學(xué)絕道喪”，所以需要繼承孔孟“絕學(xué)”。學(xué)統(tǒng)的實(shí)質(zhì)關(guān)乎道統(tǒng)。道統(tǒng)論是關(guān)于“道”的思想內(nèi)涵和“道”的傳授譜系的理論。張載不同意“語(yǔ)道斷自仲尼”，認(rèn)為“仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語(yǔ)，不到得絕”。</h3></br><h3>據(jù)此，張載在梳理道統(tǒng)時(shí)提出：“‘作者七人’，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道?！薄白髡咂呷恕?，語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。張載認(rèn)定，伏羲、神農(nóng)、黃帝也屬于“制法興王之道”的開(kāi)創(chuàng)者，同樣尊奉他們?yōu)槭ト恕？梢?jiàn)，他眼中的道統(tǒng)，不僅包括儒家文化傳統(tǒng)，還包括其他優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。</h3></br><h3>因而，張載所欲繼承的“絕學(xué)”，在包括儒家之學(xué)的同時(shí)，還包括整個(gè)中華學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。此外，他還宣稱，“某唱此絕學(xué)亦輒欲成一次第”。張載繼承“絕學(xué)”，其著書立說(shuō)的內(nèi)容“有六經(jīng)之所未載，圣人之所不言”，表現(xiàn)出很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)；他系統(tǒng)探討“大道精微之理”，為儒家建構(gòu)了一套極富創(chuàng)意的天人哲學(xué)體系。張載對(duì)“為往圣繼絕學(xué)”的踐行，堪稱楷模。<br></br></h3></br><h3> <p data-brushtype="text"><strong>為 萬(wàn) 世 開(kāi) 太 平</strong></h3></br><h3>實(shí)現(xiàn)天下“太平”，是儒者所追求的社會(huì)政治理想，這對(duì)北宋產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)時(shí)，“太平”一語(yǔ)很流行，朝野關(guān)注度最高的議題是天下太平。為此，以歐陽(yáng)修、范仲淹、李覯等人為代表的政治家或思想家都向朝廷提出過(guò)“致太平”的方略。</h3></br><h3>為了實(shí)現(xiàn)“太平”理想，張載付出了多方面的努力：</h3></br><h3>首先，是其文化方面的努力。面對(duì)佛老的挑戰(zhàn)，張載與其他以復(fù)興儒學(xué)為己任的士人挺身而出，“排邪說(shuō)，歸至理”，努力為社會(huì)的太平秩序奠定思想文化基礎(chǔ)。</h3></br><h3>其次，是其政治方面的努力。在《橫渠先生行狀》中，呂大臨稱自己的老師張載“慨然有意三代之治，望道而欲見(jiàn)”。張載自己解釋說(shuō)，“望道”即是“望太平也”。這里的“道”，就是以“王道”為宗旨的“治道”原理。把對(duì)“太平”秩序的渴望，與對(duì)“治道”的渴望聯(lián)系起來(lái)，主張“道學(xué)”應(yīng)當(dāng)成為天下太平秩序的哲理基礎(chǔ)。</h3></br><h3>可見(jiàn)，張載對(duì)“太平”的思考并不囿限于當(dāng)代的太平秩序，而是以更深邃的視野關(guān)注可持續(xù)的“萬(wàn)世”太平問(wèn)題，這體現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。</h3></br><h3>綜上所述，對(duì)橫渠四句的理解，不能脫離北宋的建國(guó)背景和理學(xué)家的問(wèn)題關(guān)切。趙宋統(tǒng)治者總結(jié)前朝長(zhǎng)期分裂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，亟須重建政治秩序，而張載等理學(xué)家的最大關(guān)懷則是為社會(huì)秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)。橫渠四句不僅是張載對(duì)自己一生抱負(fù)和理想的概括，還對(duì)當(dāng)時(shí)、后世乃至現(xiàn)代的很多哲人志士都發(fā)揮過(guò)并繼續(xù)發(fā)揮著極大的精神激勵(lì)作用。</h3></br>……………………………………經(jīng)典傳承? 蒙以養(yǎng)正 <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/bHDPdrdutRgFZaFtJaJVJA" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有