<p class="ql-block" style="text-align: center;">郭永琰近照</p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p> <p class="ql-block">郭永琰簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block"> 郭永琰，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事，金融書法家協(xié)會(huì)主席，李可染畫副院長(zhǎng)、書法篆刻院執(zhí)行院長(zhǎng)，書畫頻道中國(guó)書畫研究院研究員、書法工作室導(dǎo)師，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)野草詩(shī)社常務(wù)副理事長(zhǎng)，中國(guó)文聯(lián)第九、十屆全國(guó)委員，中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)第二屆理事，北京化工大學(xué)客座教授，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，曾被評(píng)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)第二屆“德藝雙馨”書法家，榮獲2020、2022中國(guó)藝術(shù)品金融年度人物。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">書法十論</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>郭永琰</b></p><p class="ql-block">一、論用筆</p><p class="ql-block"> 唐代張懷瓘說：“夫書，第一用筆?！比绾斡霉P寫出如意的筆畫，是書法藝術(shù)最關(guān)鍵的技法。執(zhí)筆之法，實(shí)指虛拳，運(yùn)筆之法，意在筆先。執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活。孫過庭有執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之法：“執(zhí)，調(diào)深淺長(zhǎng)短之類是也：使，謂縱橫牽掣之類是也：轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。”古人對(duì)用筆還有許多論述，但基本要求是中鋒用筆。如“每作一畫，必有中心，有外界。中心出于主鋒，外界出與副毫。歐陽(yáng)詢《用筆論》中說“夫用筆之法，急捉短搦，迅牽疾掣，懸針垂露，蠖屈蛇伸，灑落蕭條點(diǎn)綴閑雅，行行眩目，字字驚心，若上苑之春花，無處不發(fā)，抑亦可觀，是予用筆之妙也?！秉S賓虹先生認(rèn)為，不懂得用筆用墨，終無以見章法之妙。他說：“陰陽(yáng)開闔，起伏回環(huán)船參差，畫法之中通于書法?！币虼?，他晚年對(duì)于金石碑帖、鐘鼎彝器，特別是素漢璽印文字，下很深功夫去研究。中國(guó)繪畫發(fā)展到近代，從書法的探球鞋富畫法用筆的趨向日漸顯著。如果說，趙之謙的用筆得力于魏晉碑刻，吳昌碩得力于石鼓文的話，那么，黃賓虹則得力于鐘鼎及漢印。故趙松雪有“蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”之論。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、論結(jié)字</p><p class="ql-block"> 古代書法家認(rèn)為，在書法基本技法中，最重要的一是用筆，二是結(jié)字。啟功詩(shī)云：“用筆何如結(jié)字難，縱橫聚散最相關(guān)。一從證得黃金律，頓覺全牛骨隙寬?！睙o論是第一，還是第二，結(jié)字都是一個(gè)重要的技法問題。漢字是由筆畫構(gòu)成的象形文字，筆畫結(jié)構(gòu)而成文字，就是結(jié)字。筆畫可以是相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的幾種，而構(gòu)成千變?nèi)f化絕對(duì)不同的字，這就是漢字的構(gòu)成方法。古人依據(jù)不同字體，如篆書、隸書、楷書，行書、草書，分別提出了結(jié)字時(shí)的要領(lǐng)和方法。如隋僧智果《心成頌》、歐陽(yáng)詢《楷書九十二法》等。結(jié)字除了保證重心和筆畫合理之外，從藝術(shù)的角度，還有一些深層次的美學(xué)內(nèi)涵。書法是文字造型，漢字字體最終造型定位在兩大類型，一類是靜態(tài)穩(wěn)定篆書、隸書、楷書；另一類則是動(dòng)態(tài)變化的行、草書，強(qiáng)調(diào)筆畫線條的動(dòng)感和變化。結(jié)字，晉人用理、唐人用法、宋人用意。今天，我們要借鑒古人經(jīng)驗(yàn)，探索時(shí)代結(jié)字規(guī)律，形成筆劃搭配適宜、得體、勻美的結(jié)字表現(xiàn)效果。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、論章法</p><p class="ql-block"> 章法，即一幅書法作品的基本形式和謀篇布局的方法，也是書法藝術(shù)的形制。董其昌說：“古人論書，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。余見米癡小楷，作《西園雅集圖記》，是紈扇，其直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆人法則，所以為神品也?！编囀缣岢觯骸白之嬍杼幙梢宰唏R，密處不可通風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！痹陂L(zhǎng)期的書法應(yīng)用過程中，人們創(chuàng)造了各種各樣的書法形制，這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，各有不同的章法規(guī)范，其內(nèi)在表現(xiàn)為：整體構(gòu)圖美，作品具有完整、和諧、連貫的章法形式，不能以局部破壞全局；氣韻貫通和諧，講字與字之間、行與行之間的前后聯(lián)系，相互照應(yīng)，前后呼應(yīng)；節(jié)奏感強(qiáng)，有相應(yīng)的節(jié)奏感，或均勻，或起伏，都是合乎邏輯的聯(lián)系；形式完整，前后呼應(yīng)，主次分明，書寫內(nèi)容與表現(xiàn)形式合理，落款和用印講究、規(guī)范。傳統(tǒng)的書法形制主要有：條幅、橫披、斗方、中堂、屏條、手卷、對(duì)聯(lián)、扇面、冊(cè)頁(yè)、手札等。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、論讀帖</p><p class="ql-block"> 讀帖，是學(xué)書的一個(gè)重要方法。所說讀，并非出聲去讀，而是“觀”之意。即在臨帖之余，或臨帖之前，詳觀和揣摩帖中字的點(diǎn)畫、用筆、結(jié)體和神韻等，將它們觀之入眼，銘記于心，然后去臨習(xí)。宋代姜夔在《續(xù)書譜》中引用唐太宗的話：“皆須是古人名筆，置于幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆理，然后可以臨摹?！边@里所說“觀”、“諦觀”，即是讀帖的意思。從帖中我們讀到什么呢？讀書家，從書家的出生時(shí)代、學(xué)書經(jīng)歷、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)歷、個(gè)人背景等，多方認(rèn)識(shí)書家字內(nèi)字外情況，認(rèn)清書家藝術(shù)風(fēng)格的形成背景；讀作品，認(rèn)真學(xué)習(xí)讀懂一幅具體書法作品的形成過程和背景，領(lǐng)悟他們?cè)趧?chuàng)作中的要領(lǐng)；讀技法，認(rèn)真研究別人是用什么筆、墨、紙等工具寫出來的，用的是什么技法，是用指力，還是用腕力寫出來的，都要進(jìn)行分析研究；讀章法，從整體上欣賞、解析，研究書法家整體創(chuàng)作的思路、意境、章法；讀書論，通過作品來檢驗(yàn)古今書法理論，避免盲目苦練；進(jìn)行比較，對(duì)各時(shí)代書家進(jìn)行比較，看看別人學(xué)習(xí)的過程，如何入帖，又如何出帖。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、論臨帖</p><p class="ql-block"> 古人認(rèn)為臨摹是學(xué)習(xí)書法基本功的入門方法，也是必學(xué)的功課。所謂臨摹就是以古今書法家的字帖或作品作為楷模，照樣子去臨寫。臨和摹是兩種方法，臨是看著去寫，摹是把范本用白紙覆蓋，雙勾線后再去描摹。臨摹時(shí)的方法要領(lǐng)是：臨摹名家，如臨寫顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、趙孟等人的法帖，從源頭學(xué)起；循序漸進(jìn)，先靜后動(dòng)。王羲之云：“夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。”按此步驟，一般是先臨隸書、楷書，再臨行草書。隸書入墨，魏碑入力，唐楷入形，行書入韻，草書入神，循序前進(jìn)；技巧為本，著重于學(xué)習(xí)執(zhí)筆、用鋒、運(yùn)筆的技法技巧，務(wù)求骨力；少而精，不要同時(shí)臨多種帖，到了一定基礎(chǔ)后，再擴(kuò)大臨摹學(xué)習(xí)的范圍；以大字為主，以掌握發(fā)力的用筆技巧方法；多揣摩古人用筆、不可徒求形似；虛實(shí)結(jié)合，即無筆時(shí)亦可空手作握筆法書空，取古人之神，遂使古法游于端；持之以恒，切勿朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能，薄俗可鄙。臨摹是學(xué)習(xí)書法的初級(jí)階段，學(xué)習(xí)過程中，既要臨習(xí)規(guī)矩、字形，又要練習(xí)筆力，從眼、手、氣多方面提高能力。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六、論出帖</p><p class="ql-block"> 所謂出帖，并不是徹底否定所學(xué)的法帖，而是堅(jiān)持學(xué)習(xí)各帖中的優(yōu)點(diǎn)，把諸多新帖的優(yōu)點(diǎn)巧妙地融會(huì)在一起，達(dá)到諸帖優(yōu)點(diǎn)的綜合集成。林散之詩(shī)云：“既學(xué)古人又變古，天機(jī)流露出精神。”學(xué)書須脫盡胎生質(zhì)，學(xué)習(xí)書法要入帖，又要出帖。這就是“須因規(guī)矩忘規(guī)矩，才得縱橫似古人”。學(xué)書是一個(gè)從學(xué)習(xí)到應(yīng)用的過程，一個(gè)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的過程，一個(gè)從“他神”到“我神”的過程。不出帖，心里總是有帖上的字，就難以自由發(fā)揮，不能形成自己的風(fēng)格。劉熙載《游藝約言》說：“文不來于心性，有文之恥，甚于無文?！薄肮蕰舱?，心學(xué)也。心不若人而欲書之過人，其勤而無所宜矣?！薄俺鎏北仨毷窃凇叭胩敝?，如果根本沒“入”，也談不到“出”了?！俺鎏本褪遣皇芴氖`而把自己所學(xué)過的法帖中最理想的東西，按照自己的意愿有所取舍，把自己的學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)、性格、修養(yǎng)、品德、習(xí)慣、情趣、靈感等等，都熔鑄在自己的作品里，別人看了之后會(huì)感覺每個(gè)字都有出處”，而且“出處”豐富，既展示了根基之厚、淵源之深，但又能感到在已有的字帖里都找不到這樣的書體，雖是似曾相識(shí)，但又誰也不是，這就是我們出帖成果。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">七、論悟道</p><p class="ql-block"> 悟道，是在學(xué)書過程中苦練加巧練的過程。凡藝術(shù)包括法、藝、道三個(gè)境界。道實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)家的世界觀、人生觀、審美觀賦于藝術(shù)的一種特殊形象，屬于字外功。許多人學(xué)習(xí)書法喜歡動(dòng)手，不喜歡動(dòng)腦，練得很苦，但提高很漫。其關(guān)鍵所在是在學(xué)書的過程中，作者思了沒思，讀了沒讀，悟了沒悟。在悟道中，要認(rèn)真感悟和理解古人提出的書法概念、理論，把自己的認(rèn)識(shí)建立在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上；要勤于動(dòng)腦筋善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并且要多問幾個(gè)為什么；要善于觀察別人的技法，懂得“法本無法，貴乎會(huì)通”“通會(huì)之際，人書俱老”的道理，要到社會(huì)生活和大自然中去感悟，必須關(guān)注時(shí)代審美需求；要善于聯(lián)想，從自然界的種種事物中感悟書道，提高審美境界。只要我們細(xì)心觀察、思索就會(huì)悟到事物之間的共性規(guī)律，并觸類旁通地相互借鑒，提高自己的認(rèn)識(shí)水平。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">八、論風(fēng)格</p><p class="ql-block"> 所謂藝術(shù)風(fēng)格，就是藝術(shù)形象的風(fēng)貌和格調(diào)。我們看到一幅字，就知道是誰寫的，這就是藝術(shù)風(fēng)格的表象。書法也同其它藝術(shù)門類一樣，不同的書法風(fēng)格，組織書法百花齊放的大觀園，它們滿足了不同欣賞品位的人群對(duì)書法藝術(shù)審美的需求。書法藝術(shù)審美，來源于傳統(tǒng)，吸收了多種風(fēng)格的共性因素，然后溶入了書法家個(gè)人與社會(huì)時(shí)代新的審美認(rèn)識(shí)。書法藝術(shù)風(fēng)格不斷推陳出新，反映了書法藝術(shù)生生不息、永無止境的藝術(shù)魅力。書法藝術(shù)風(fēng)格形成過程，是一個(gè)從無到有，從“他像”到“我像”，從入帖、臨帖到出帖的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造過程。書法家藝術(shù)風(fēng)格來源于臨摹的“母體”，也就是古代書法家的字帖。然而，在這一長(zhǎng)期臨摹的探索過程，你不可以把臨摹的帖當(dāng)成你的風(fēng)格。你的風(fēng)格要在似與不似之間，即要使別人看出你的風(fēng)格有與原帖相似的地方，又有不似的地方，而不似之處就是你的東西。猶如父母和子女站在一起，別人一看就比較出來了，會(huì)說“像是一家子”，“真像你父母”。總之，藝術(shù)風(fēng)格必須反映在“字象”上，無論是美是丑，都應(yīng)當(dāng)有自己獨(dú)到的形象，都應(yīng)當(dāng)符合書法傳承的“共同美像”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">九、論人品</p><p class="ql-block"> 書法作為一門特殊的藝術(shù)，與精神文明、道德修養(yǎng)有著直接聯(lián)系。古往今來，人們?cè)谠u(píng)價(jià)書法家時(shí)，不僅重其才氣，同時(shí)也看重其人品德性。蘇軾在《書唐氏大家書后》云：“古之論書者，兼論其平生。荷非其人，雖工不貴也?！彼未钪行小蹲x顏魯公碑》詩(shī)云：“平生肝膽衛(wèi)長(zhǎng)城，至死圖回色不驚。世俗不知忠義大，百年空有好書名?！倍缄U述了人品與書品的關(guān)系。古代也有很多人書技高明，但是因氣節(jié)、官德不好，而被書壇除名刻為世人所楷法。如宋代秦檜、蔡京等。故古代學(xué)者以德立身，以道為本，以書為藝，人品比書藝更重要。唐代張懷瓘《書斷》中說：“藝成而下，德成而上?！彼凇对u(píng)書藥石論》中評(píng)說：“昔文武皇帝好書，有詔特賞虞世南，時(shí)又有歐陽(yáng)詢、褚遂良、陸束之等，或逸氣道拔，或雅度溫良，柔和則綽約呈姿，剛節(jié)則鑒絕執(zhí)換，騰氣，四子而已。雖人已潛靈，而書方曜跡?！苯裉欤糯鷷▽?shí)用與藝術(shù)兩位一體，密不可分，而今天書法則主要是藝術(shù)功能。但是，書法家堅(jiān)持道德修養(yǎng)是永恒不變的，一個(gè)真正受人們所尊敬和仰慕書法家，必然是德藝雙馨藝術(shù)表率。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十、論天資</p><p class="ql-block"> 天資是指人與生俱來的資質(zhì)。人的天資有高下之分，學(xué)習(xí)有深淺之別，只有“資學(xué)兼長(zhǎng)”，方能神融筆暢?！肮湃苏J(rèn)為，人的天資有境界，書法藝術(shù)的修煉也有境界。人要不斷奮斗，不能停止在某一境界上面，而要努力去達(dá)到更高的境界。心靈手巧、天資聰慧是一個(gè)人成長(zhǎng)為書法家的先天條件，但后天奮努力也是成才不可缺少的條件。林散之《論書》云：“書法由來智慧根，應(yīng)從深處悟心源。天機(jī)潑出一池水，點(diǎn)滴皆成屋漏痕?！比说奶熨Y對(duì)于掌握書法技法是十分重要的主觀條件，然而書法針?biāo)囆g(shù)，其藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)的境界卻不完全是由技法來決定，更重要的是由一個(gè)人的精神內(nèi)涵和文化素養(yǎng)所決定，也就是“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”周星蓮《臨池管見》說：“然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。看天分做去，天分能到，則竟到矣；天分不能到，到得那將上的地步，偏攔住了，不使你上去，此即學(xué)問止境也。但天分雖有止境，而學(xué)者用功斷不能自畫，自然要造到上層為是。惟所造之境，須循序漸進(jìn)，如登梯然，得一步進(jìn)一步。《書》曰：若升高，必自下，言不容躐等也?！惫噬w有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)自：中國(guó)金融網(wǎng) | 2023年09月11日 </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">編輯制作：漁夫</p><p class="ql-block"><br></p>