<p class="ql-block"> 大學(xué)生是國家寶貴的人才儲(chǔ)備資源，唯有堅(jiān)定正確理想信念才能確保大學(xué)生群體在未來社會(huì)、國家建設(shè)發(fā)展中發(fā)揮正面積極的中流砥柱作用。然而，近年來大學(xué)生“信仰危機(jī)”問題頻出，這已然引起社會(huì)各界重視。大學(xué)生“信仰危機(jī)”是由大學(xué)生群體特殊成長期身心發(fā)展不均衡狀態(tài)所決定的。大學(xué)生群體身心非穩(wěn)定態(tài)遭遇復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境因素影響是造成大學(xué)生“信仰危機(jī)”的本質(zhì)原因?；诖髮W(xué)生群體特點(diǎn)，大學(xué)生“信仰危機(jī)”表現(xiàn)為內(nèi)在成長需求與外部各種需求刺激之間的矛盾狀態(tài)，具體表現(xiàn)為大學(xué)生認(rèn)知、情感、意志相互沖突，三觀搖擺不定與個(gè)體行為指導(dǎo)原則缺失等現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 大學(xué)生是社會(huì)中特殊的群體，是民族、國家的希望與未來，大學(xué)生的健康成長既關(guān)系到國家合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定健康發(fā)展。在決定大學(xué)生健康成長的各項(xiàng)因素中，理想信念具有重要意義，只有堅(jiān)定的理想信念才能在成長道路上正確引導(dǎo)大學(xué)生的人生走向，避免其誤入歧途險(xiǎn)灘。習(xí)近平總書記在與優(yōu)秀青年代表座談時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗，青年一定要堅(jiān)定理想信念，如果沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’。盡管總書記對(duì)青年人的成長有如此殷殷囑托與期待，但現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。近年來，大學(xué)生群體問題頻出，對(duì)大學(xué)生團(tuán)體意識(shí)淡漠、價(jià)值取向偏激、功利色彩濃郁、道德水平下滑等負(fù)面評(píng)斷屢見報(bào)端，信仰缺失也作為大學(xué)生信仰狀況常態(tài)而為人所知。如以馬克思主義信仰為例，據(jù)重慶市委于2011年展開的一項(xiàng)關(guān)于信仰問題的調(diào)研情況報(bào)告顯示，在受訪的青年大學(xué)生中有5%的人從來不信馬克思主義，有11.5%的人原來信現(xiàn)在不信，還有22.4%的受訪大學(xué)生從來沒有想過這個(gè)問題。在調(diào)查大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)時(shí)，有共產(chǎn)主義理想信念的只占受訪大學(xué)生的31.2%，為了在畢業(yè)時(shí)找好單位創(chuàng)造條件而入黨的占48.3%。如以宗教信仰為例，一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生宗教文化知識(shí)掌握程度的調(diào)查結(jié)果顯示，有44.3%的受訪大學(xué)生無法區(qū)分宗教和迷信，有27.5%的受訪大學(xué)生認(rèn)為自己時(shí)而是有神論者時(shí)而是無神論者，有65%的受訪大學(xué)生對(duì)迷信活動(dòng)持半信半疑態(tài)度。大學(xué)生精神世界尤其是信仰培育過程中所表現(xiàn)出的種種問題已經(jīng)引起專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。本文意在對(duì)大學(xué)生“信仰危機(jī)”的表現(xiàn)及其本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)梳理、挖掘，為解決這一問題提供有益觀點(diǎn)與視角，以期進(jìn)一步助推對(duì)該問題的研究。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">一、信仰的本質(zhì)及特征</p><p class="ql-block"> 要厘清大學(xué)生“信仰危機(jī)”的現(xiàn)象與本質(zhì)，首先要清楚何謂“信仰”。信仰是人類特有的精神現(xiàn)象，可以從兩個(gè)面向來理解：從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而言，信仰是指?jìng)€(gè)體獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)，是個(gè)體對(duì)自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀的選擇與整合，也是在個(gè)體精神世界中占據(jù)統(tǒng)攝地位并具支配作用的超越性信念；從共同體經(jīng)驗(yàn)來看，信仰是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的表達(dá)，是共同體精神聯(lián)結(jié)的紐帶橋梁，是一個(gè)民族文化結(jié)構(gòu)中價(jià)值觀念體系的核心。也是人們關(guān)于社會(huì)最高理想和人類最佳境界的信念。</p><p class="ql-block">信仰一旦生成便會(huì)表現(xiàn)出如下特征：</p><p class="ql-block">1.超越性。信仰是一種精神力量，是個(gè)體在思維與存在、現(xiàn)實(shí)與歷史、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的有限性與人類發(fā)展的無限性等矛盾關(guān)系中進(jìn)行自我確證的精神表現(xiàn)，是有限對(duì)無限的向往和轉(zhuǎn)變，是一種形而上的意義的獲取，因而超越于日常經(jīng)驗(yàn)的界限。</p><p class="ql-block">2.穩(wěn)定性。信仰一旦形成便會(huì)內(nèi)化于心,同個(gè)人的情感意志相結(jié)合成為一種價(jià)值的確定性，并由此建立起自洽的思維邏輯，較少因外界環(huán)境、他人行為的影響而發(fā)生急劇改變。西班牙哲學(xué)家米格爾·德·烏納穆諾(Miguel de Unamuno)曾言：“在本質(zhì)上，信仰屬于意志而非理智的問題。所謂信仰，就是愿意相信。</p><p class="ql-block">3.個(gè)體性。信仰建立是個(gè)體意志的自主選擇，選擇的做出離不開個(gè)體獨(dú)特的生活歷程與人生體驗(yàn)。因此信仰的建立不僅能夠滿足個(gè)體的精神需要，同時(shí)也會(huì)揭示出個(gè)體隱秘的心理意識(shí)與內(nèi)心信念,是個(gè)體生命特征的呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block">4.實(shí)踐性。馬克思曾言：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。確實(shí)，信仰的個(gè)體性也向我們證明了個(gè)體信仰的產(chǎn)生、建立、成熟是一個(gè)實(shí)踐性過程，它既是個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)，即主觀世界的變化過程，也是個(gè)體社會(huì)實(shí)踐的成果，即客觀世界的塑形過程。信仰在其中發(fā)揮了促動(dòng)主觀世界客觀化與客觀世界主觀化的橋梁聯(lián)結(jié)作用。</p><p class="ql-block">5.多樣性。這是指信仰的表現(xiàn)形式多種多樣，其中最為我們所熟悉的是宗教信仰，除此之外還有哲學(xué)信仰、政治信仰、科學(xué)信仰、價(jià)值觀信仰，等等。個(gè)體會(huì)根據(jù)自己的偏好選擇不同的信仰表現(xiàn)方式。</p><p class="ql-block"> 綜上所述，信仰的建立就是個(gè)體確立自身行為方式的指導(dǎo)原則，是個(gè)體認(rèn)知、情感與意志相互影響、相互制約，進(jìn)而得到統(tǒng)一的過程，也是個(gè)體所持世界觀、人生觀、價(jià)值觀與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的相互映射。盡管信仰的確立是個(gè)體意志的選擇，但個(gè)體意志的形成又會(huì)受到個(gè)體之生活經(jīng)驗(yàn)與外在環(huán)境的影響，這是在相近環(huán)境下，有近似生活體驗(yàn)的個(gè)體之所以能夠構(gòu)成一個(gè)群體的原因，也是不同群體在建立信仰過程中表現(xiàn)出某些共性的根本原因。</p> <p class="ql-block">二、大學(xué)生“信仰危機(jī)”表現(xiàn)</p><p class="ql-block"> 如果信仰是個(gè)體行為的指導(dǎo)原則，是個(gè)體認(rèn)知、情感與意志的相互影響，是人生觀、世界觀、價(jià)值觀的選擇與整合，那么“信仰危機(jī)”就是個(gè)體行為指導(dǎo)原則的缺失，認(rèn)知、情感、意志的相互沖突與人生觀、世界觀、價(jià)值觀的搖擺不定。從這一定義出發(fā)，可以看到大學(xué)生群體實(shí)際上是“信仰危機(jī)”易感人群，這是由大學(xué)生群體身心發(fā)育特征所決定的。從生理特征來看，大學(xué)生身體的生長發(fā)育已經(jīng)過快速生長期進(jìn)入生長緩慢且漸趨穩(wěn)定時(shí)期，這一時(shí)期正是人體機(jī)能進(jìn)入成人階段的前夜。然而同生理發(fā)育階段不對(duì)等的是，在心理特征上，大學(xué)生群體還處于自我意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展，性別角色適應(yīng)，人格再構(gòu)成和人生觀、價(jià)值觀最終形成，逐漸從邊緣人走向成人的階段。生理與心理成長水平存在的落差造成大學(xué)生成長期內(nèi)在與外在各項(xiàng)需求感受的矛盾沖突，如建立自我認(rèn)知與尋求外部認(rèn)同的矛盾、批判性思維生成與思維單一片面性的矛盾、意志水平顯著提升與情緒波動(dòng)依然較大、偏好個(gè)性展現(xiàn)與歸屬感需求的矛盾，等等。這類矛盾沖突的存在搭建了孕育及促發(fā)“信仰危機(jī)”的溫床，使大學(xué)生群體的“信仰危機(jī)”問題即便是在當(dāng)前中國社會(huì)各階層均面臨信仰困惑的背景下依然顯得尤為醒目，也頗具代表性。一般而言，大學(xué)生“信仰危機(jī)”以如下方式表現(xiàn)：</p><p class="ql-block">1.三觀搖擺不定。信仰是人生觀、世界觀、價(jià)值觀的整合，“信仰危機(jī)”首先表現(xiàn)為人生觀、世界觀、價(jià)值觀的搖擺不定，即人生價(jià)值目標(biāo)的偏離與迷失，無法確定以何為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人生的價(jià)值與意義。大學(xué)生在成長過程中雖然已經(jīng)能夠?qū)⒆⒁饬械綄?duì)人生價(jià)值的深入思考中，但由于自身經(jīng)驗(yàn)不足、理性思維尚不完善、外在社會(huì)情況復(fù)雜、消費(fèi)主義觀念橫行等因素的限制與干擾，使大學(xué)生三觀并不具穩(wěn)定性。三觀搖擺不定，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)人生意義的判定出現(xiàn)多重標(biāo)準(zhǔn)，既有以社會(huì)地位高低為準(zhǔn)，也有以社會(huì)貢獻(xiàn)高低為準(zhǔn)，既有以個(gè)人完善程度為準(zhǔn)，也有以獲利程度高低為準(zhǔn)，還有在各種不同標(biāo)準(zhǔn)之間搖擺不定，無所適從的學(xué)生。以后者為例，在某高校展開的一次校內(nèi)學(xué)生三觀調(diào)查中，受訪的300多名學(xué)生里，絕大多數(shù)只知道完成手中現(xiàn)有的任務(wù)，鮮有對(duì)未來的明確規(guī)劃，還有少數(shù)學(xué)生不知道自己擅長什么，應(yīng)該做什么，認(rèn)為生活十分乏味。這種搖擺不定的三觀的存在導(dǎo)致大學(xué)生精神的無根化，使之找不到人生意義的歸宿。一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生人生目標(biāo)取向的調(diào)查結(jié)果就顯示出，在受訪學(xué)生中有50.6%的人對(duì)人生的目的和意義沒有清醒認(rèn)識(shí)，有78.69%的人不清楚和不關(guān)心道德意義上的終極關(guān)懷。</p><p class="ql-block">2.榜樣力量弱化。榜樣是推動(dòng)信仰建立的重要力量，榜樣能夠通過共情（empathy）機(jī)制，以“心靈感染”的方式向外傳遞正面道德意識(shí)，樹立崇高道德形象，引導(dǎo)正確信仰的建立。然而，隨著中國社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，榜樣的力量被削弱，其崇高形象也逐漸失去吸引力，出現(xiàn)“去魅化”趨勢(shì)。一方面，過去曾被一貫信奉的人、事、物不再擁有強(qiáng)大的感化力量，不再對(duì)大學(xué)生的精神產(chǎn)生重大影響，如近年來青年人對(duì)以雷鋒與雷鋒精神為代表的先進(jìn)人物，道德典范所產(chǎn)生的質(zhì)疑。在2003年的一項(xiàng)調(diào)查中，在被問及對(duì)“雷鋒精神”內(nèi)涵的感受時(shí)，僅有41.3%的受訪大學(xué)生認(rèn)為雷鋒精神不可或缺，有58.8%的人認(rèn)為雷鋒精神的內(nèi)涵應(yīng)該得到重新定位，還有0.2%的受訪大學(xué)生認(rèn)為雷鋒精神已經(jīng)不合時(shí)宜；另一方面，過去曾被一貫信奉的理想信念也漸漸失去了對(duì)大學(xué)生的影響力。2007年一項(xiàng)大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義理想信念看法的調(diào)查中，有7.5%的受訪學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義理想純粹是空想，永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，有38.9%的人認(rèn)為這只是一種美好愿望，難以達(dá)到，有14.5%的人回答“說不清楚”，只有39.1%的人認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。由此可見，去魅化已經(jīng)對(duì)大學(xué)生信仰的形成與建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。</p> <p class="ql-block">3.道德水平下滑。精神無根化與模范榜樣力量的缺失，必然促使大學(xué)生從對(duì)物質(zhì)的追求中獲取本應(yīng)從精神家園內(nèi)獲取的滿足與寄托，而消費(fèi)主義在當(dāng)今中國社會(huì)的泛濫洽洽迎合了大學(xué)生群體的這種精神需求。在消費(fèi)主義的引誘下，個(gè)體精神中原本肩負(fù)捍衛(wèi)精神家園職責(zé)的道德意識(shí)水平不可避免地下滑。下滑以兩種方式表現(xiàn)，一是道德理想共識(shí)消失，個(gè)性化內(nèi)容凸顯。消費(fèi)主義鼓勵(lì)大學(xué)生以獨(dú)特的方式展現(xiàn)自我個(gè)性，哪怕這種個(gè)性會(huì)偏離社會(huì)基本道德規(guī)范。而如果每個(gè)人都追求成為自我的準(zhǔn)則，必然會(huì)消解道德規(guī)范的公共層面。英國社會(huì)學(xué)教授邁克·費(fèi)瑟斯通（Mike Featherston）這樣描述這種趨勢(shì)：“伴隨著消費(fèi)文化的發(fā)展，人們已從宣揚(yáng)自己的美德變?yōu)樾麚P(yáng)自己的個(gè)性人格?！倍堑赖吕硐雴适С叫?，消解了人的超越性向度的存在，使人變?yōu)槭芾в谖镔|(zhì)世界與物質(zhì)追求的“平面人”。而“平面人”的存在反過來進(jìn)一步加劇了物化的追求與相應(yīng)的道德水準(zhǔn)的降低。</p> <p class="ql-block">三、大學(xué)生“信仰危機(jī)”本質(zhì)</p><p class="ql-block"> 透過現(xiàn)象，觀察本質(zhì)。前述提及，大學(xué)生“信仰危機(jī)”總的來說就是個(gè)體行為指導(dǎo)原則的缺失，認(rèn)知、情感與意志的相互沖突與人生觀、世界觀、價(jià)值觀的搖擺不定。造成這種“信仰危機(jī)”的原因雖然有很多，但總的說來都可以歸類為主觀原因與客觀原因。如果對(duì)主客觀原因發(fā)揮作用的方式進(jìn)行進(jìn)一步挖掘，可以看到大學(xué)生“信仰危機(jī)”的本質(zhì)如下： </p><p class="ql-block">1.思維認(rèn)知片面，文化同質(zhì)嚴(yán)重。</p><p class="ql-block">盡管信仰是個(gè)體出于自由意志對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的自主選擇，但由于大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)尚處于形成階段，更易受社會(huì)環(huán)境與各類因素的影響，造成思維判斷的片面性與局限性，無法客觀評(píng)價(jià)自身與外界。在各類影響因素中，最易被個(gè)體感知，故而影響效力最大的是文化因素。作為不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)潮流和客觀趨勢(shì)，全球化在推進(jìn)過程中必然導(dǎo)致多元文化的涌入。文化涌入的一個(gè)重要表現(xiàn)是文化同質(zhì)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，即發(fā)達(dá)國家在世界范圍內(nèi)對(duì)文化弱勢(shì)國家實(shí)行核心價(jià)值的輸出。美國學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜(Fredric Jameson)曾言：“現(xiàn)在第一世界掌握著文化輸出的主動(dòng)權(quán)，可以通過傳媒把自身的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制性地灌輸給第三世界。而處于弱勢(shì)和邊緣地位的第三世界則只能被動(dòng)接受。他們的文化傳統(tǒng)面臨威脅，文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)受到不斷地滲透?！蔽幕|(zhì)化的過程形式巧妙，往往是附著于各種形式的文化產(chǎn)品，通過日益頻繁的經(jīng)濟(jì)、文化交流，并在互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)力推動(dòng)下滲透進(jìn)人們的日常生活。作為文化產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)的主要受眾，大學(xué)生群體自步入大學(xué)校園起就脫離了教師與家長的雙重管束與學(xué)校意識(shí)形態(tài)教育氛圍，有更大自由和更多時(shí)間隨心所欲接觸文化與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，而這類產(chǎn)品靈活多樣的表現(xiàn)方式、迅捷的信息傳遞速度、較大的娛樂性等能夠深深抓住年輕人的注意力，并將其背后暗藏的意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀通過點(diǎn)滴日常滲透?jìng)鬟f給年輕人?？膳碌氖?，由于大學(xué)生是自主選擇了相應(yīng)文化與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，往往就意識(shí)不到其背后隱藏的意識(shí)形態(tài)灌輸過程，反以為種種觀點(diǎn)的形成是出于自我意志的結(jié)果，因此一方面會(huì)對(duì)其不加分辨地予以接受，另一方面會(huì)出于展現(xiàn)差別性與個(gè)性化特征，求異求新的心理動(dòng)機(jī)而對(duì)其不加辨別地予以維護(hù)堅(jiān)持，一旦因此誤入信仰歧途就很難引導(dǎo)其改變。</p> <p class="ql-block">2.價(jià)值取向物化，物的依賴性加強(qiáng)。文化同質(zhì)化過程從兩個(gè)層面進(jìn)行，一是強(qiáng)勢(shì)文化的滲透過程，一是被輸出方自身文化傳統(tǒng)的衰弱過程。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)西方文化未加甄別地接納已經(jīng)對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生了明顯的負(fù)面影響，導(dǎo)致功利主義、享樂主義、消費(fèi)主義在大學(xué)生群體間流行，淡化了大學(xué)生對(duì)本國傳統(tǒng)與主流文化價(jià)值觀的認(rèn)同，降低了這一群體對(duì)國家與社會(huì)的責(zé)任感、使命感，催生錯(cuò)誤的消費(fèi)觀與價(jià)值觀，使其將金錢、名牌視作個(gè)體價(jià)值的標(biāo)志與尊重感的來源，從而也催生了當(dāng)代大學(xué)生中“土豪”“炫富”等現(xiàn)象的出現(xiàn)。這類現(xiàn)象的出現(xiàn)逐步消解了信仰的超驗(yàn)性，將個(gè)體牢牢束縛于日常生活經(jīng)驗(yàn)，并通過抹除個(gè)體穩(wěn)定的精神追求，加劇其人生價(jià)值的世俗化、實(shí)用化傾向。據(jù)2006年一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查顯示，當(dāng)被問到對(duì)“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”的看法時(shí)，受調(diào)查大學(xué)生中只有24.1%認(rèn)為這種看法“完全錯(cuò)誤”，有49.7%認(rèn)為“也對(duì)也不對(duì)”，還有16.9%認(rèn)為無所謂。而在2008年的另一項(xiàng)類似調(diào)查中，當(dāng)被問及何為幸福的人生時(shí)，有48.6%的人選擇家庭美滿，33.3%的人選擇事業(yè)成功，只有不到6.2%的人選擇不求聞達(dá)，只求奉獻(xiàn)與社會(huì)。固然，對(duì)個(gè)人幸福的追求是每個(gè)人的合理訴求，但對(duì)物質(zhì)欲望的過分追求，無疑會(huì)將信仰所具備的理想主義色彩渲染成為實(shí)用主義，也使之失去信仰本應(yīng)具有的意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3.群體認(rèn)同符號(hào)化，消弭個(gè)體特性。同建立個(gè)人受尊重感與個(gè)性特征的需求相似，大學(xué)生群體也有建立歸屬感的需要。所謂歸屬就是個(gè)體與所屬群體間的內(nèi)在聯(lián)系，歸屬感就是個(gè)體對(duì)特定群體及其從屬關(guān)系的劃定、認(rèn)同與維系。根據(jù)美國心理學(xué)家亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛(Abraham Harold Maslow)的需要層次理論，希望歸屬或依附于一定的群體是人社會(huì)屬性的表現(xiàn)，也是個(gè)體進(jìn)行自我價(jià)值定位的前提。對(duì)大學(xué)生群體而言，尋求歸屬感的需要所造成的影響有二：一是促進(jìn)個(gè)體對(duì)他人行為的模仿，二是促進(jìn)小團(tuán)體的形成。大學(xué)生，尤其是大學(xué)新生，對(duì)所處集體中具有卡里斯瑪人格的個(gè)體行為進(jìn)行模仿是快速獲取歸屬感的一條路徑。與此同時(shí)，大學(xué)中存在的學(xué)生社團(tuán)、同鄉(xiāng)會(huì)、運(yùn)動(dòng)隊(duì)、聯(lián)誼宿舍等小團(tuán)體，也為大學(xué)生歸屬感的建立提供了方便途徑。然而，尋求歸屬感所造就的個(gè)體對(duì)卡里斯瑪偶像的效仿與同小團(tuán)體的緊密聯(lián)系必然會(huì)造就群體認(rèn)同的符號(hào)化，借以區(qū)分“我們”和“他們”，“自己人”和“局外人”。在當(dāng)代，這種符號(hào)化特征的典型表現(xiàn)就是“高富帥”“矮矬窮”“屌絲”等標(biāo)簽符號(hào)的出現(xiàn)。雖然這類符號(hào)具明顯嘲諷貶低意味，但卻作為流行時(shí)尚的組成部分被大學(xué)生群體廣泛接受，主動(dòng)將其用作劃定自我身份的標(biāo)志。這類符號(hào)標(biāo)簽的流行，首先是信仰低俗化、實(shí)用化的表現(xiàn)，更重要的是，其背后折射出的是金錢拜物教對(duì)正確道德信念與價(jià)值觀的逐步侵蝕，在這種侵蝕面前，堅(jiān)持正確的道德觀念與價(jià)值觀，拒絕標(biāo)簽化就有可能被認(rèn)為是“裝”，是“土”，進(jìn)而被團(tuán)體孤立。而對(duì)迫切需要獲得認(rèn)同與歸屬感，自身又處于特殊成長階段的大學(xué)生來說，被團(tuán)體孤立將會(huì)造成一定的心理創(chuàng)傷，出于趨利避害的生物本能，一些大學(xué)生雖然也許并不贊成這類標(biāo)簽及其背后所體現(xiàn)的價(jià)值觀，但也會(huì)表現(xiàn)出不否定，甚至迎合的態(tài)度，進(jìn)而從另一個(gè)角度助長了錯(cuò)誤價(jià)值觀念的扎根與蔓延。</p> <p class="ql-block">4.生活方式網(wǎng)絡(luò)化，放棄信仰選擇。無論是價(jià)值取向的物化還是小團(tuán)體吸附力作用，其效力都借助于網(wǎng)絡(luò)得到成倍放大，這是同大學(xué)生群體的生活方式緊密相關(guān)的。據(jù)上海交通大學(xué)社會(huì)調(diào)查中心于2015年7月19日發(fā)布的《2015年中國大學(xué)生媒體使用習(xí)慣調(diào)查報(bào)告》顯示，超九成中國大學(xué)生每日使用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)長超過2小時(shí)，與此相對(duì)的是過半大學(xué)生每日從不接觸報(bào)紙?？梢哉f，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)游戲、交友、購物、便民服務(wù)等的便捷已經(jīng)使大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)上處理大部分日常生活事務(wù)、維系日常人際交往，而“早晨在床上用手機(jī)看新聞，白天電腦上網(wǎng)玩游戲，晚上網(wǎng)聊”也已成為部分大學(xué)生生活的常態(tài)。這種生存方式雖然便捷了人們的生活，但卻消解了個(gè)體獨(dú)立思考的空間，使人們處于一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，時(shí)刻都與他人保持著某種形式的關(guān)系。在這種緊密的關(guān)系網(wǎng)中，每日大量撲面而來，無法及時(shí)得到處理的信息窒息了個(gè)體思考的空間，而無論是正面還是負(fù)面信息的影響力也都借助網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張效應(yīng)成倍增加，身處這一網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體因而更易于選擇隨波逐流，放棄主觀能動(dòng)性與自主思考的能力，跟隨所謂“潮流趨勢(shì)”而動(dòng)，進(jìn)而放棄對(duì)信仰的有效辨別與自主選擇。</p><p class="ql-block">四、結(jié)語</p><p class="ql-block"> 信仰是人類精神的普遍表達(dá)方式，信仰的變動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出的是人類精神的不穩(wěn)定狀態(tài)。就大學(xué)生群體而言，遭遇“信仰危機(jī)”雖然在某種程度上是符合其成長期特點(diǎn)的，然而在當(dāng)今中國的社會(huì)普遍存在“信仰危機(jī)”的現(xiàn)狀下，大學(xué)生“信仰危機(jī)”就表現(xiàn)出了其典型標(biāo)本意義。一方面，借助對(duì)大學(xué)生“信仰危機(jī)”的研究，我們可以了解“信仰危機(jī)”在個(gè)體信仰生成過程中為何發(fā)生、如何作用；另一方面，我們可以借助對(duì)大學(xué)生“信仰危機(jī)”的研究進(jìn)一步透視我國當(dāng)代社會(huì)各階層“信仰危機(jī)”的產(chǎn)生與作用機(jī)制。通過前述研究，可以看到，大學(xué)生“信仰危機(jī)”與其說僅是大學(xué)生群體自身的問題，不如說更是家庭環(huán)境的問題、社會(huì)的問題、時(shí)代的問題，正是這些復(fù)雜問題因素的交互作用，最終凝結(jié)為大學(xué)生“信仰危機(jī)”這樣一個(gè)具體的問題。因此，對(duì)這一問題的解決就不應(yīng)僅僅停留于學(xué)術(shù)性探討與研究，更需要家庭、學(xué)校與社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)間相互配合，拿出切實(shí)可行且行之有效的引導(dǎo)機(jī)制，在大學(xué)生信仰生成道路上為其把好關(guān)、護(hù)好航。</p>