<p class="ql-block">為拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，讓學(xué)生能在研學(xué)的過程中陶冶情操、增長(zhǎng)見識(shí)、提高學(xué)習(xí)興趣,全面提升綜合素質(zhì)。本研學(xué)活動(dòng)主題“探尋石器時(shí)代”，把文明的思考在商周的基礎(chǔ)上再推前1000年，了解新石器晚期黃河中下游文化。讀萬卷書行萬里路，我們一直在路上?</p> <p class="ql-block">龍山文化是對(duì)大汶口文化的繼承，城子崖遺址點(diǎn)燃了對(duì)龍山文化的探索，龍山文化和大汶口文化又同時(shí)推動(dòng)了中華民族探源工程的發(fā)展。</p><p class="ql-block">首先是兩者的不同特點(diǎn)及兩者的個(gè)性。大汶口文化遺址中出現(xiàn)出現(xiàn)了貧富分化，而貧富分化這一特點(diǎn)，在墓葬中體現(xiàn)的最明顯。其中對(duì)私有財(cái)富和權(quán)利有較大的需求，社會(huì)分工明確，是社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力。另外，是社會(huì)性質(zhì)的變化，也是由大汶口的墓葬特點(diǎn)來看，其中出現(xiàn)了男女合葬，母子同葬等情況，這是母系氏族社會(huì)的代表特征，體現(xiàn)女性權(quán)利的至高無上，但大汶口文化到了中后期，也由父系氏族社會(huì)替代了母系氏族社會(huì)，男子在生產(chǎn)力中占主導(dǎo)地位，掌握了社會(huì)財(cái)富。男性權(quán)利崛起，這也體現(xiàn)了社會(huì)是在變革和矛盾中發(fā)展的。然后是龍山文化中的陶器，龍山文化中陶器的發(fā)展達(dá)到了空前的繁榮，以黑陶為主要代表，黑陶的制作工藝也體現(xiàn)了人民智慧的凝結(jié)。</p><p class="ql-block">最后是兩者的共性，站在文化傳承的角度來說，兩者的文明都是具有擴(kuò)散性的，不僅僅局限于本土，而是大面積、大范圍的呈放射狀發(fā)展的，為民族意識(shí)孕育光輝。站在文化碰撞交融的角度來說，文明因交流而精彩，因互鑒而豐富。我們也應(yīng)增強(qiáng)歷史自信和文化自信，讓中華民族文化在橫向和縱向上向前向后延伸，中華民族探源工程也為中國文化向多元一體發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，這就是它們的共性。</p><p class="ql-block">所以大汶口文化和龍山文化是山東的，是民族的，是中國的，更是世界的。</p><p class="ql-block">修好 2023.8.20</p> <p class="ql-block">人一直嘗試著運(yùn)用自然，乃至征服自然:人類由石器時(shí)代到銅器時(shí)代，不僅是生產(chǎn)力的提高，還體現(xiàn)了人對(duì)美的追求。出土的黑陶以“黑、亮、薄”著稱，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)極度發(fā)展，出現(xiàn)了文字、城邦、國家、冶煉金屬等先進(jìn)因素。當(dāng)人和自然的矛盾基本解決后，人與人之間的矛盾就突顯出來，生產(chǎn)力不同，導(dǎo)致高低貴賤之分，也因此逐步產(chǎn)生王權(quán)。自然一步步抽象至圖形，再抽象到幾何運(yùn)用在器皿上。器皿的精美讓他們又有了其他的意義，誕生了禮器文化。從大汶口到城子莖到殷墟，是由氏族社會(huì)到奴隸制社會(huì)的過程，階級(jí)逐漸兩極分化，形成封建主義社會(huì)。封建社會(huì)的階級(jí)分化，導(dǎo)致社會(huì)的人民受到壓迫，起義推翻王權(quán)，改變?cè)械纳a(chǎn)關(guān)系，建立新的王權(quán)。中國古代的朝代更替就是在這種循環(huán)中度過的。</p><p class="ql-block">時(shí)翊宸2023.8.20</p> <p class="ql-block">“由實(shí)用而生，與藝術(shù)兼容”——陶器</p><p class="ql-block">陶器古老而又年輕，說它古老，是因?yàn)樵谛率鲿r(shí)代，陶器就已經(jīng)出現(xiàn)，他是人類最早的文明成果之一，是遠(yuǎn)古先民富有創(chuàng)造性的見證</p><p class="ql-block">高雅而又樸素，沒有哪種器物可以將高雅與通俗結(jié)合的如此和諧，自然也沒有哪種器物可以將實(shí)用與審美融合的如此完美</p><p class="ql-block">由一塊泥土經(jīng)過精湛的工藝，塑造出萬千形態(tài)，又被賦予了靈動(dòng)的特性，因此它的美學(xué)地位不容忽視，以美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，感受陶器的神性，從陶器歷史來看，歷史悠久，它擁有各種圖案，在設(shè)計(jì)中將人性與物性巧妙的印刻在突出了原始彩陶的神性，既有美學(xué)特征，又散發(fā)著天人合一的思想。陶器是一種最為普遍然而又最為重要的文化傳承的載體，陶器以獨(dú)特的方式不斷延伸著人類文明前進(jìn)的足跡，通過器物將人類的智慧和文化意蘊(yùn)固化，并世代相傳，這種鏈條從未斷過</p><p class="ql-block">從這個(gè)角度說，陶器是人類的另一種生命符號(hào)，是任何文物都無法撼動(dòng)的地位</p><p class="ql-block">杜玉棋 2023.8.20</p> <p class="ql-block">考古是歷史事實(shí)的證明，考古是多學(xué)科融合的工作，基于歷史學(xué)多學(xué)科連續(xù)研究。如此，文物的每個(gè)細(xì)節(jié)都能用多學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)去解釋，用未來描述制作過程及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，用幾何來解析圖案，用美術(shù)欣賞圖案的美感。用歷史解釋背景以及用途，這體現(xiàn)了考古這一科學(xué)工作的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，也體現(xiàn)了意識(shí)多元化，最好的證明其真實(shí)性?？脊诺膶W(xué)科融合，讓古今聯(lián)系起來，人們能用今天的學(xué)科知識(shí)解釋古文物，是古今發(fā)展的最好聯(lián)系。因此，現(xiàn)在的現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)施，是現(xiàn)代老百姓通過不斷革新創(chuàng)造出來的。</p><p class="ql-block">2023.8.20 孫一鳴</p> <p class="ql-block">08.20 19:17</p><p class="ql-block">【外出心得】</p><p class="ql-block">聚落可以說是中國古代的一種基本社會(huì)形態(tài)，處于這種形態(tài)的基礎(chǔ)之上，其形式也不斷衍生，如城市，村落等，而其建立的前提便是水源，聚落的形式的演變也是由水產(chǎn)生的，由一開始的依水而建，到村落的環(huán)水聚居，再到筑渠引水，一開始的不加修飾的自然也添上了一種人文的美感。在這個(gè)過程中，城市的雛形也由此產(chǎn)生，在車轍的碾壓中形成道路，將聚落劃分成片，水渠也漸漸由明渠化為暗渠，有了今天城鎮(zhèn)的形態(tài)，就如我們?cè)诎追鹕缴细┮曄路剑鞘谐蓧K分布。而地面下又有著縱橫交錯(cuò)無處不在的水網(wǎng)，這便是在歷史的不斷前進(jìn)中形成的。</p><p class="ql-block">一根鐵釘，在導(dǎo)線的纏繞之下，形成了電磁鐵，磁鐵在通電之后便產(chǎn)生了正負(fù)極，而電路的切換便會(huì)使電磁鐵的正負(fù)極替換，如果要使其產(chǎn)生工業(yè)效益，便要使其運(yùn)轉(zhuǎn)，而單純的電磁電路切換無法達(dá)成一定的轉(zhuǎn)速，而在三塊并列的情況下，兩塊電子磁鐵固定，利用同性相斥的原理。一塊電磁鐵旋轉(zhuǎn)固然有所變化，但仍達(dá)不到所需的利益。而轉(zhuǎn)換器的產(chǎn)生就有效的解決了這個(gè)問題。這可以說是一種生產(chǎn)工具的提升。 </p><p class="ql-block">耿嘉悅</p><p class="ql-block">2023.8.20</p> <p class="ql-block">每一棵樹都有根，每一條河都有源頭，每一個(gè)偉大的民族都有璀璨的文明史。中華民族承載了幾千年的歷史，擁有極豐富的文化底蘊(yùn)，中華文明是引領(lǐng)世界的文明。文化與文明，兩個(gè)詞意思相近，有著密切的聯(lián)系。文化就是把文明縮小化。文化可以是本時(shí)期的文明體現(xiàn)。龍山文化時(shí)期制陶業(yè)推動(dòng)著中國古代制陶業(yè)成為了歷史上的頂峰。社會(huì)變?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)生活上生產(chǎn)力與生活的關(guān)系一條線社會(huì)發(fā)展達(dá)到空前成果。用陶器去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展歷程，不管是縱向還是橫向，陶器在社會(huì)上的使用是相當(dāng)廣泛的。人與人之間交往的禮節(jié)是禮制。禮制，是人類文明時(shí)代的重要因素，禮器是禮制的一個(gè)重要組成部分。抽象化來說，禮器更是社會(huì)發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，同時(shí)也具有深刻意義，他伴隨古貴族的出現(xiàn)而產(chǎn)生，不同禮器象征了不同的社會(huì)階級(jí)，是權(quán)力的表現(xiàn)。陰與陽相輔相成，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也是。生產(chǎn)力可以發(fā)達(dá)，生產(chǎn)關(guān)系便可以成系統(tǒng)，成體系，從而影響社會(huì)，讓其民族文明光芒萬丈，甚至影響全世界，并同時(shí)引領(lǐng)世界成為世界的引領(lǐng)者，讓中國在世界的平臺(tái)上成為一個(gè)文明璀璨，且文化自信的國家。</p><p class="ql-block">2023.8.20鄭瑞琳</p> <p class="ql-block">“由實(shí)用而生，與藝術(shù)兼容” </p><p class="ql-block">——陶器</p><p class="ql-block">陶器古老而又年輕，說它古老，是因?yàn)樵谛率鲿r(shí)代，陶器就已經(jīng)出現(xiàn)，他是人類最早的文明成果之一，是遠(yuǎn)古先民富有創(chuàng)造性的見證</p><p class="ql-block">高雅而又樸素，沒有哪種器物可以將高雅與通俗結(jié)合的如此和諧，自然也沒有哪種器物可以將實(shí)用與審美融合的如此完美</p><p class="ql-block">由一塊泥土經(jīng)過精湛的工藝，塑造出萬千形態(tài)，又被賦予了靈動(dòng)的特性，因此它的美學(xué)地位不容忽視，以美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，感受陶器的神性，從陶器歷史來看，歷史悠久，它擁有各種圖案，在設(shè)計(jì)中將人性與物性巧妙的印刻在突出了原始彩陶的神性，既有美學(xué)特征，又散發(fā)著天人合一的思想。陶器是一種最為普遍然而又最為重要的文化傳承的載體，陶器以獨(dú)特的方式不斷延伸著人類文明前進(jìn)的足跡，通過器物將人類的智慧和文化意蘊(yùn)固化，并世代相傳，這種鏈條從未斷過</p><p class="ql-block">從這個(gè)角度說，陶器是人類的另一種生命符號(hào)，是任何文物都無法撼動(dòng)的地位</p><p class="ql-block">杜玉棋 2023.8.20</p> <p class="ql-block">文明的洪流勢(shì)不可擋，小到地方，大到宇宙。</p><p class="ql-block">我們需要用辯證的眼光去看待歷史，這樣我們所見的歷史是立體的，是真實(shí)的，是全面的。對(duì)于黃河下游的早期文化，最重要的莫過于大汶口文化和龍山文化了。</p><p class="ql-block">文化的形成</p><p class="ql-block">從猿到人，都是依水而居，而大汶口文化和龍山文化則都是依靠著山東地域的黃河，大汶河，沂水等水域生活的。</p><p class="ql-block">文明部落的體系性生活</p><p class="ql-block">從初步部落到區(qū)域文化，最重要的就是社會(huì)的變革，而社會(huì)變革導(dǎo)致貧富懸殊，而人對(duì)私有財(cái)富和權(quán)力的追求成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的必要因素。到了文明的鼎盛時(shí)期，信仰和習(xí)俗漸成體系。信仰和習(xí)俗是文化長(zhǎng)久的重要因素。所以，文明部落的體系性生活從此開始。 </p><p class="ql-block">人民有信仰，國家有希望。早在4000年以前，人們有圖騰，讓他們凝聚人心，眾志成城，對(duì)鳥的崇拜，祭祀神靈，這是人們心靈的慰藉，也是人們對(duì)自然的敬畏。</p><p class="ql-block">由小見大</p><p class="ql-block">一件陶器，從外觀，可以知道它的用途；從材質(zhì)，可以知道當(dāng)時(shí)的技術(shù)；從圖案，可以知道當(dāng)時(shí)人們的思維。在陶器上，一個(gè)小小的圖案，如直線、曲線或各種圖形，我們可以用學(xué)科的眼光或思維去看待，從幾何、函數(shù)、微積分都可以去聯(lián)想到他們，我們又可以將圖像放在平面坐標(biāo)系中，甚至立體坐標(biāo)系中。</p><p class="ql-block">5000年中華文明淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國這片古老而深沉的土地上，一起去守護(hù)這璀璨的文明。</p><p class="ql-block">2023.08.20 孟子皓</p> <p class="ql-block">一：以以今看古作為一個(gè)交叉點(diǎn)</p><p class="ql-block">1.考古：考古是對(duì)于發(fā)現(xiàn)歷史和以今看古的重要方式?？脊艑W(xué)文化是指同一個(gè)歷史時(shí)期的，不以分布地點(diǎn)轉(zhuǎn)移的遺跡遺物的綜合體。是對(duì)歷史唯物主義最好的解釋，文化自信也來源于這些考古成果。</p><p class="ql-block">關(guān)于考古有三個(gè)條件：第一：一種文化必須有一類的特征。比如同樣的工具用具以及相同的制造技術(shù)是同一種文化的特征。第二：一群類型的發(fā)現(xiàn)至少是一處，這有便于加以證實(shí)。第三：人們對(duì)這一類的文化必須有一定的認(rèn)識(shí)。</p><p class="ql-block">2.從美學(xué)與幾何學(xué)的角度去探尋地方文化特色：大汶口人依河而居，對(duì)人們的起居有穩(wěn)定作用。房屋平面形狀有方形，圓形，橢圓形。房基有半地穴式，淺穴式，地面起建式。這都是人們將幾何學(xué)運(yùn)用于生活的實(shí)例。再根據(jù)氣象，地質(zhì)地理，建造成美的，順應(yīng)自然的。這也便是人與自然的關(guān)系。</p><p class="ql-block">3.以今定古：對(duì)于考古所發(fā)掘的文物，根據(jù)不同角度去命名。人們一天的生活，從日出而作虔誠祈福編織飼養(yǎng)手工制作載歌載舞到最后的日落而息。這是從文學(xué)的角度進(jìn)行歸納與總結(jié)，形成一個(gè)邏輯線條。再比如，陶器的制作過程。這是從今天的角度和文化特色出發(fā)，對(duì)古代文化特色進(jìn)行總結(jié)。</p><p class="ql-block">4.以時(shí)間軸總結(jié)古文化：大汶口文化早期，以手制泥條盤筑法為主，同時(shí)采用慢輪修整技術(shù)。大汶口文化的中期，輪制技術(shù)開始普遍使用。晚期，使用快輪技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)，提高了生產(chǎn)效率提高了質(zhì)量水平。也為龍山文化時(shí)蛋殼黑陶的制作提供了技術(shù)準(zhǔn)備。</p><p class="ql-block">二：貧富分化，社會(huì)階級(jí)</p><p class="ql-block">工業(yè)革命使物質(zhì)世界發(fā)展，使社會(huì)面貌發(fā)生變化，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，也實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的重要變革。但同時(shí)，工業(yè)革命也造成了一系列的破壞性問題。</p><p class="ql-block">工業(yè)革命伴隨經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工人失業(yè)成為常態(tài)。其次社會(huì)階層也是一大問題。人類的工業(yè)革命對(duì)于任何一個(gè)國家都具有變革性的重大意義。它并不同于政治革命一樣，使得社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新變化。工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)隨之誕生，兩大階級(jí)之間互有矛盾，相互對(duì)立，同時(shí)又相互協(xié)同。這樣也就有了資本主義世界的復(fù)雜性，有了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的階級(jí)斗爭(zhēng)。這也就是關(guān)于矛盾的普遍性：矛盾存在于工業(yè)革命的發(fā)展過程中，而由工業(yè)革命引起的每一件事情的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。</p><p class="ql-block">關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義基本原理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。那么矛盾的對(duì)立統(tǒng)一也是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證的實(shí)質(zhì)和核心，也為人們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，也就是矛盾分析法。</p><p class="ql-block">陸怡如 8.20.</p> <p class="ql-block">矛盾與發(fā)展</p><p class="ql-block">生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)變革，藝術(shù)璀璨，時(shí)代的洪流勢(shì)不可擋。</p><p class="ql-block">人們對(duì)私有財(cái)富和權(quán)力地位的追求，使個(gè)體之間產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)有權(quán)個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)往往影響其背后的若干個(gè)個(gè)體，使個(gè)體矛盾逐步轉(zhuǎn)化為群體矛盾，這樣的矛盾往往是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力。</p><p class="ql-block">社會(huì)生活日益復(fù)雜，社會(huì)分工逐漸明晰，信仰和習(xí)俗成為體系，而一個(gè)體系必然影響另一個(gè)體系。當(dāng)體系與體系之間產(chǎn)生矛盾，及遠(yuǎn)古部族與部族的戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果要么是取代，要么是交融。矛盾是動(dòng)物與動(dòng)物的交往之間最普遍的現(xiàn)象之一，但這也是不可或缺的。</p><p class="ql-block">從小矛盾到大矛盾的變化促進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展。矛盾并不可怕，可怕的是懦弱，而懦弱不過只是外殼，它的內(nèi)在在于本質(zhì)上的墮落與落后。因?yàn)檎嬲母哔|(zhì)量發(fā)展中必然存在矛盾，這也是矛盾與發(fā)展之間的重要的關(guān)系。</p><p class="ql-block">孫一諾 2023.8.20</p> <p class="ql-block">人類歷史進(jìn)展：在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不同的文明造就了不同的生活，制約著人類發(fā)展與變化，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不同互相約束。改變一個(gè)朝代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是判斷一個(gè)國家興衰的標(biāo)志。時(shí)代在改變，人類在進(jìn)步，歷史是見證人類文物發(fā)展的主要內(nèi)容。不同的階級(jí)見證著不同的文物，不同的制度應(yīng)有不同的社會(huì)反應(yīng)，當(dāng)時(shí)文化發(fā)展里是封建主義。英明的見證表現(xiàn)的是君主的智慧。但民主生活依然制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建思想才是讓人類文明發(fā)展無動(dòng)力保障的根源！</p><p class="ql-block">彭成林 8.20</p> <p class="ql-block">用歷史唯物主義看生產(chǎn)關(guān)系的變化</p><p class="ql-block">不論在歷史上的哪個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)力都不相同。這是因?yàn)樵跉v史唯物主義中，不同時(shí)期的社會(huì)背景不同，所產(chǎn)生的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也不同。這是在中國歷史大框架中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化。</p><p class="ql-block">縱觀整個(gè)中國歷史，可以分為三個(gè)基本生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)期，分別是奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)。</p><p class="ql-block">在奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的人數(shù)大大少于勞動(dòng)人民，所以統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于勞動(dòng)人民的政策不多，對(duì)于勞動(dòng)人民只能進(jìn)行思想指導(dǎo)，不敢將政策強(qiáng)加于人民。所以這時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，是由統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民兩者組成的。</p><p class="ql-block">封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)大于底層勞動(dòng)人民，所以封建社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)革新快，使階級(jí)分化嚴(yán)重，并形成一種嚴(yán)密的生產(chǎn)關(guān)系。</p><p class="ql-block">如果推到社會(huì)主義社會(huì)，公有和私有成為了主要問題，資源分配也是一個(gè)問題，如果我們觀察新中國成立后生產(chǎn)關(guān)系的改變，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不變的點(diǎn)，就是按勞分配。這也是社會(huì)主義社會(huì)的基本特點(diǎn)。</p><p class="ql-block">生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的和諧是文明發(fā)達(dá)的根本。</p><p class="ql-block">馬梓軒 2023.08.20</p> <p class="ql-block">考古的年代測(cè)定方式有三種：一是碳14測(cè)年，二是考古地層學(xué)，三是器物類型學(xué)。而器物類型學(xué)則通過器物的形式、用途、刻文與花紋等特征來結(jié)合文獻(xiàn)資料判定年代。其中，我們可以深刻的體會(huì)到花紋之美：對(duì)稱美、重復(fù)美、拆分重組美、和諧統(tǒng)一美與陰陽相配、互補(bǔ)美。這些花紋具有抽象性、表達(dá)性與建模性，從而使器物集實(shí)用性、美觀性與獨(dú)特性于一身。其中，器物有兩個(gè)特別的便是玉器與禮器，玉器常做成圓潤(rùn)性，刻上的圖騰是原始族群統(tǒng)一標(biāo)識(shí)和共同信仰。最常見的便是玉琮，表現(xiàn)了天圓地方、天人合一的思想，也是部落族長(zhǎng)的權(quán)力象征。而禮器之一則是代表祭祀，祭祀是禮制的一部分，也是文明起源的一個(gè)重要因素，是社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">熊佑兮</p><p class="ql-block">2023.8.20</p> <p class="ql-block">新石器時(shí)期是以打磨石器為主，已經(jīng)從舊石器時(shí)期的打造時(shí)期所追求的使用而過渡到了更深層次的追求外形看的美。當(dāng)然，物品越美也就越精細(xì)，精確度越高，生產(chǎn)更多糧食，制造裝飾品，由于生產(chǎn)的提高，人們將用不了的東西相互交換，改善了自己的生活，在部落里面，這是在貨幣出現(xiàn)之前一種普通的物交換的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">當(dāng)人的占有欲越來越強(qiáng)，就會(huì)產(chǎn)生用斗爭(zhēng)中的方式去掠奪，這種斗爭(zhēng)最開始是人與人之間斗爭(zhēng)，但當(dāng)人與人之間的矛盾擴(kuò)散到部落與部落之間的矛盾，就會(huì)在基本上增加人數(shù)精確器械，產(chǎn)生部落之間的矛盾，同一部落的里面的人就會(huì)產(chǎn)生集體意識(shí)感。</p><p class="ql-block">陳廣森 2023. 8.20</p> <p class="ql-block">想象自己，也許個(gè)人是個(gè)矛盾體，想象生活，生活水平是需要依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為保障的，想象國家，國家命運(yùn)就是個(gè)人命運(yùn)。想象全人類，人類是一個(gè)共同的個(gè)體，想象歷史，歷史是一個(gè)層出不窮，不斷遞進(jìn)的大工程。人類完成自己的歷史使命，歷史的大工程是由眾多歷史使命拼湊起來的。當(dāng)然還依存著社會(huì)的價(jià)值。這種社會(huì)的價(jià)值表現(xiàn)為歷史文物可證性、歷史學(xué)家的大可能性和沒有證據(jù)依靠單純猜想。三者相輔相成，形成了三個(gè)過程推斷、證明、結(jié)論。同時(shí)又是一個(gè)完整的鏈條,個(gè)人的歷史使命,社會(huì)價(jià)值、社會(huì)使命、國家命運(yùn)、人類命運(yùn)共同體,影響歷史的進(jìn)程和發(fā)展。王子豪2023.8.20</p> <p class="ql-block">一線貫通的大汶口，龍山文化。中國的文明是一脈相承，源源不斷的，從當(dāng)下我們所處的時(shí)代進(jìn)行追溯，一些事物的本源都能從中找到它的根基所在。這就是中國文明的土地性和社會(huì)性，也是中國文明所都具有充分的歷史唯物性。下面將幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析。</p><p class="ql-block">1.圖騰</p><p class="ql-block">圖騰是延續(xù)族群的統(tǒng)一標(biāo)識(shí)和共同信仰，圖騰的形態(tài)是美的，她代表的更是理想化的社會(huì)。如柏拉圖的《理想國》，在圖騰的背后，他所蘊(yùn)含覺得是人對(duì)天地萬物的崇拜和敬仰。圖騰中更蘊(yùn)含著中國悠久的思想文化。一個(gè)簡(jiǎn)單的圖騰，可能造成往后時(shí)代，對(duì)于幾何之美，幾何之美背后的意義的追求。</p><p class="ql-block">2.占卜與祭祀</p><p class="ql-block">國之大事，在祀在戎，說的就是早期社會(huì)中最重要的兩件事，戰(zhàn)爭(zhēng)與祭祀。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了獲得生活物資和生存空間，祭祀是行動(dòng)的指南，也是禮治的一部分，戰(zhàn)爭(zhēng)與占卜之間存在著怎樣的關(guān)系呢？我們繼繼續(xù)將時(shí)間軸往后推，商朝貞人占卜是我們?cè)谖逡患倨跁r(shí)所探索的課題，甲骨是真人占卜的材料，戰(zhàn)爭(zhēng)是貞人占卜的目的，再繼續(xù)推到周朝，周文王用草棒占卜，將占卜的材料簡(jiǎn)化，便捷化、占卜的體系化思想又逐漸顯現(xiàn)了出來。</p><p class="ql-block">3:王權(quán)時(shí)代</p><p class="ql-block">王權(quán)時(shí)代的誕生，也標(biāo)志著生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料之間的關(guān)系確立，生產(chǎn)力和生資料之間的平衡，可以促進(jìn)王權(quán)的穩(wěn)定。將時(shí)間軸推演到中國近現(xiàn)代，建國初期的經(jīng)濟(jì)土地改革制度中三大改造，三大改造的實(shí)質(zhì)，就是將生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)為社會(huì)主義公有制，這是針對(duì)于中國近代社會(huì)特定的制度，生產(chǎn)資料關(guān)系的變化，是由生產(chǎn)力地位的變化所引起的。</p><p class="ql-block">王涵2023.8.20</p>