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《論語》第307講一一顏淵篇第十四章

萬子私塾

<p class="ql-block">傳道授業(yè)解惑，指導就業(yè)，輔導創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)新時代儒商。</p> <p class="ql-block">《論語》顏淵篇第第十四章教學錄音</p> <p class="ql-block">大家好，我是萬守杰，今天一起分享《論語》第十二篇顏淵篇第十四章。</p><p class="ql-block">原文是這樣子的。</p><p class="ql-block">子張問政。</p><p class="ql-block">子曰：“居之無倦，行之以忠?！?lt;/p><p class="ql-block">這句話翻譯過來是這樣子。</p><p class="ql-block">子張問如何處理政事。</p><p class="ql-block">孔子說：“勤勉做事，忠誠做事?！?lt;/p><p class="ql-block">子張是誰??？子張，復姓顓( zhuān)孫，名師，字子張，春秋戰(zhàn)國時期陳國人，孔子的學生，七十二賢人，小孔子48歲。子張應該是孔子晚年收的學生，最早時間也應該是公元前492年孔子到陳國時?？鬃釉陉悋巳?，也就是說子張拜孔子為師的年紀最早應該是在12歲—15歲之間。還有一種可能，子張拜師時間是在孔子68歲結束周游列國回到魯國后，那時子張已經20歲了。竊以為，后一種可能性大。子張的文學水平很高，可以與子游、子夏相媲美。但一開始子張沒有被列入孔門十哲，因為孔門十哲的說法源于《論語.先進篇》，子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及于門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏?！笨鬃诱f，當年跟隨自己在陳國、蔡國之間的途中遭受苦難的學生，現(xiàn)在大都不在身邊了，孔子表達了對弟子的思念之情?？鬃釉谶@些學生中，列舉了10人，敘述了他們各自的長處，子張沒有在其中。我想有二種可能，一是子張那時已經是孔子的學生了，但是年齡尚小，還沒有學成；二是子張那時還不是孔子的學生，但是學文學專業(yè)的子夏一定在孔子的身邊，子夏比子張大四歲，已經是20來歲的青年才俊。上面我說過了，后一種可能性較大。但有一點可以肯定，孔子在陳國待了三年多，影響一定不小，即使子張那時還沒有拜師，但或為子張日后拜孔子為師鋪墊了思想傾向。</p><p class="ql-block">子張為人相貌堂堂，講義氣，為人勇武，不流于媚俗，喜歡不拘一格結交朋友。子夏與他恰恰相反，子夏性格陰郁、內向，與人交十分謹慎，專門結交比自己強的人。子張主張“士見危致命，見得思義”—《論語.子張篇》，子夏主張“無友不如己者”（《論語.學而篇》），所以孔子評價他們二人說：“師也過，商也不及?！保ā墩撜Z.先進篇》）孔子說：“子張做事往往過了頭，而子夏做事往往欠點火候?！笨鬃优u子張做事過于張揚，似乎文過飾非，批評子夏做事過于謹慎，似乎心胸不夠豁達，二個人其實都還沒有達到中庸之道的境界。孔子死后，孔門一分為八，子張的“子張氏之儒”排在八大派之首，子張回到了自己的祖國陳國開館收徒，弟子眾多，聲名顯赫一時。子夏到魏國西河之地講學，西河之地是位于陜西、山西之間以黃河、洛水為界的河西走廊，該地自古是韓趙魏三國的必爭之地，也是秦魏之間的激烈爭奪地。子夏后來成為了魏文侯的老師，并培養(yǎng)出像李悝、吳起這樣的政治家、軍事家。子張卒年不詳，唐朝被追封為“陳伯”，宋朝被封為“陳國公”，清朝乾隆年間被晉升為儒家“十二哲”之一，配祀孔廟。子夏活到107歲，唐朝被追封為“魏侯”，宋代被追封為“河東公”。</p> <p class="ql-block">與學生們在一起</p> <p class="ql-block">好了，我們對子張的生平算是有了一個初步的了解，現(xiàn)在回過頭來學習今天的這句話。當子張問孔子如何從政時，孔子的回答很簡單，一是“無倦”，一是“以忠”。宋代有一個大文學家叫宋汝諧，他寫了一本書叫做《論語意原》，書中寫到：“居者無倦，在我者誠；行之以忠，臨民者信。”宋汝諧說：“做到不倦，關鍵是在于自己的誠心；做到忠于政事，關鍵是在于取信于民?！备`以為，所謂的“無倦”就是“敏”，也就是“勤勉”?？鬃诱f：“敏而有功”，做官的核心之一是要“勤勉”，只有“勤勉”才能建功立業(yè)。但只有“勤勉”還不行，還要有“忠”。做官“勤勉”往往可以做到，問題卻出在“忠”上。人們對“忠”的理解往往是錯誤的，一提起“忠”，人們馬上就會想起“忠”是對某個人或某個組織“沒有二心”，其實不是這樣子的。“忠”的本質是“公”，公的甲骨文是一個會意字，上面是一個八，下面是一個口，表示將集體共有的物品均分，其本意是無私、公平、平均。所以說啊，公是一種道，因為道就是無私、公平的，因而“公道”也。只有無私、公道地做官，才可以取信于民。故，天下為公而不是天下為私，為天下絕大多數(shù)人追求公道，就是“忠”。公的反義是私，忠的反義是奸。比如說，為人民的利益而著想就是“忠”，這樣的官就是“忠臣”；反過來，為少數(shù)人謀利益就是“奸”，這樣的官就是“奸臣”。</p><p class="ql-block">《尚書.泰誓》中有一句名言叫做“天聽自我民聽，天視自我民視”，這是周武王十三年秋大會天下諸侯于河南洛陽孟津時發(fā)出的討商檄文。周武王對諸侯們說，上天所看到的來自于老百姓所看到的，上天所聽到的來自于老百姓所聽到的，我將替天行道，帶領你們去消滅紂王這個不顧百姓疾苦的家伙。這就是周武王的“公心”，其實質是忠于老百姓的利益?！抖Y記.禮運》曰：“大道之行也，天下為公?！睆倪@個意義上講，馬克思主義之共產主義社會就是人類最美好的理想社會，與中華傳統(tǒng)文化之大同社會一脈相承；中國古圣賢心中的理想社會乃是“天下為公的大道之行社會”,咱們習總書記倡導的“人類命運共同體”也是源于“天下為公”的思想。</p> <p class="ql-block">與學生們合影留念</p> <p class="ql-block">孔子給子張講了做官的“八字箴言”，“居之以倦，行之以忠”。竊以為，做企業(yè)的何嘗不是如此？今之老板個個算得上是“居之以倦”，謂之“宵衣旰食”、“夙夜匪懈”也不為過，起早貪黑，沒日沒夜，沒節(jié)沒假，對吧？但是能夠做到“行之以忠”的卻是鳳毛麟角。也就是說，商人能夠掘天下之貨殖于天下之民，才可以謂之“行之以忠”。為什么自古商人多不能“善終”？或為什么今之創(chuàng)業(yè)者多為“夭折”？查曰稽古，格物致知，探微索隱，究其根本，皆為違?！靶兄灾摇保习鍌內狈σ活w真正的公心?！肮摹痹谀睦锬?？公心源自于一顆仁心，有道是“仁者為公”；而“仁心”又源于禮義之修養(yǎng)。是故，若想跳出“商人多為不能善終”、“創(chuàng)業(yè)者多為夭折”的“周期律”魔咒，惟修養(yǎng)儒商之德不可，除此之外，再天才的“商業(yè)模式”，也只能是“黃粱一夢” ，甚至是“不得好死”，歷史上的例子比比皆是，難道不是嗎？鄙人時常對做生意的弟子們說：時也，命也。什么意思呢？做生意抓住時機很重要，所謂的運氣也很重要，關鍵是你有沒有這個命“HOLD”住。命是什么？命即是天生的自然稟賦，也是通過修養(yǎng)修來的。只有先修“命”，方可時運來了抓得住。如何修“命”呢？《中庸》上說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！笔裁匆馑迹颗c生俱來的自然品性就是命，按照自然稟賦去行動就是道；如何才能按照自然稟賦去走大道呢？惟有通過學習與教化才能做到。有道是：中國未來走向世界的“中國制造”、“中國品牌”，惟“中國儒商”才可以“HOLD”住?？傊?，一句話，新時代中國經濟必須是儒商大行其道的時代。</p><p class="ql-block">或許有人問：“何謂新時代的儒商呢？”在我去年寫的《儒商賦》里是這樣表達的：“若商約之以禮，畢之以義，是謂儒商。若商違禮負義，是謂伐德。商須臾不可離儒，離則喪，和則興，一陰一陽是謂儒商之道也?！币馑际钦f：若商人用禮約束自己，最終歸于義，就叫做儒商。商人倘若違背禮，辜負義，就會損害道德。商人無時無刻不能離開儒，倘若一旦離開，就會導致滅亡，只有和合才能興旺發(fā)達，一陰一陽之道是商人的根本大法?！?lt;/p><p class="ql-block">好，今天的課就分享到這里，謝謝，再見！</p> <p class="ql-block">教天下之英才，其樂無窮。</p> <p class="ql-block">萬子私塾宣傳片</p>