<p class="ql-block">前言：</p><p class="ql-block">般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在里許；心經(jīng)是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚根本大教；三世諸佛，從斯開示無上法輪。《般若波羅蜜多心經(jīng)》乃佛法經(jīng)典之核心，故得“心經(jīng)”之名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">波羅蜜多</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“波羅蜜多”是梵語，是音譯。“波羅”譯為彼岸，“蜜”是到，“多”是上，整個意思是到彼岸之上。這里用了比喻手法，意思是一切眾生都紛擾在生死苦海的此岸，生死輪回，苦不堪言。我們要渡過生死苦海，要成大道，就要發(fā)心修行，這叫“入流”，就是初果羅漢。辟支佛發(fā)心修法，發(fā)心自度自了，也上法船了。隨著功夫的精進，就到“中流”，到了海當(dāng)中了。功夫再精進，就到彼岸了，這就是“波羅蜜”。但是到了彼岸并不算究竟，因為還耽在法船上，只有棄除法船上岸，到了彼岸之上，才算究竟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而我們要到彼岸之上，就必須依靠般若，就是用無上妙智慧照破無明，照破我們的妄想心，照破一切世法、出世法、有為法、無為法，一切都不可得，才能脫離生死苦海，到達彼岸之上。否則，只不過是入流、中流。羅漢、辟支佛法執(zhí)還未除，還在法船上，沒到彼岸之上，所證的涅槃是有余涅槃，仍不究竟。只有通達世法、出世法，處理一切事物圓融無礙、恰到好處、無有偏倚，我法二執(zhí)消盡，了卻分段、變易二死，這才可以說是到達生死苦海的彼岸之上。所以，“波羅蜜多”也可以譯成“究竟徹證”，能實行一切自行化他之事，能乘此大行由生死之此岸到涅槃之彼岸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">心</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在講解般若時，我們已經(jīng)講過般若是真心。那么，在般若后面又出現(xiàn)了一個“心”字，心上加心，這不是頭上加頭，顯得多余嗎？其實不是。因為這兩個心的內(nèi)涵根本不同。般若心是指一切眾生自身本來具有的無相妙明真心。而這個“心”字是用來比喻《心經(jīng)》在佛法中的地位和重要性的。在佛法的大乘法和小乘法中，是以大乘法為究竟、為中心的。前面講過小乘法雖出三界，斷見思惑，了分段生死，但終因法執(zhí)未除，未了變易生死，所證的涅槃是有余涅槃，而未能究竟，故非“波羅蜜多”。唯有大乘法，把法執(zhí)也消盡，了了分段、變易二死，修得漏盡通，證得無余涅槃，最后以成佛為究竟，即“波羅蜜多”。佛法以大乘法為中心，大乘法又以般若法門《大般若經(jīng)》為中心，而《心經(jīng)》又是一切般若法的核心，是《大般若經(jīng)》的主體?！洞蟀闳艚?jīng)》有六百卷之多，《心經(jīng)》卻只有二百六十個字，但言簡意賅的《心經(jīng)》確實是《大般若經(jīng)》的精髓和靈魂，是一切般若法的主中之主。所以，這里用“心”來比喻《心經(jīng)》在佛法中的中心地位和起到的中心作用。因為心臟是人體的最重要、最主要的器官，是人體的主宰，又位于人體的中心，故用“心”來比喻此經(jīng)是《大般若經(jīng)》、一切般若法門、一切心地法門、乃至整個佛法的主體和中心，可謂是心中心了，即《心經(jīng)》是佛法的核心中之核心。我們密宗里有個心中心法，也正是這個意思。無相可得，直下見性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">講到心，象是有真心和妄心的分別，其實妄心即是真心，真心即是妄心。因妄從真起，無真不能起妄，如水之于波，無水如何能起波浪？波浪不就是水嗎？所以全真即妄，全妄即真。我們修法，修到內(nèi)而身心、外而世界，一起化空，哪里還有真妄之跡！森羅萬象，皆我自身；草木叢林，無非我心！欲尋一個身外之物，了不可得。所以見性悟道之后，一切妄念、妄想、妄心皆化為真心之妙用了。這里的“心”字，既不可作凡夫的妄心解，亦不可作真心解。此乃真心之心髓，是超真妄之心，稱作心中心之心，方有少分相應(yīng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“經(jīng)”字原文是梵語“修多羅”，現(xiàn)翻譯成“經(jīng)”符合中國的意思，即“契合”之意?！捌酢庇质鞘裁匆馑寄?？就是契機契理。契機意指契眾生之根機。佛是應(yīng)眾生之機來說法的，對大根人說大乘法，對中、下根人說小乘法，隨著眾生不同的根器、機緣而方便應(yīng)病與藥。契理意指契合諸佛成道度生之理。佛是稱性極談，所講的教義教理契合諸佛度生之心理。也就是說，現(xiàn)在佛所說的法和從前諸佛所說的法是一樣的。比如《法華經(jīng)》里講，無論哪一尊佛出世都要說《法華經(jīng)》。所以“經(jīng)”上契諸佛之理，下契眾生之機。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“經(jīng)”又是道路之義，是凡夫成佛的一條道路，一條修道必經(jīng)的途徑、捷徑。我們了達、明白佛所說的義理之后，能按照這個義理去做、去修，就能得道成佛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“經(jīng)”還解釋成貫，貫通前后的義理，前面所說和后面所說，乃至于五時說法，從華嚴時到法華涅槃時都有一貫性。貫還有貫徹之意，即由凡夫到成佛，是由佛說的教義教理來貫徹的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“經(jīng)”又解釋為線、繩。線就是綿延不絕，繩就是繩繩相系，連續(xù)不斷。這里有兩種含義：其一，佛經(jīng)是佛陀為眾生開示、隨機說法的篇落章句，后來由佛弟子整理成文，集文成冊的，猶如用線繩把摩尼寶珠貫穿起來；其二，佛圓寂了兩千多年，佛法之所以能一代又一代地傳承下來，就是通過佛經(jīng)傳承延續(xù)下來的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“經(jīng)”還有典、法之義。有典可依，有法可據(jù)，所以一般稱為經(jīng)典。意指思想和行為等方面的準(zhǔn)則、法則、規(guī)范等等。中國一般稱圣人之書為經(jīng)。如：《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等。佛為圣人之最，故佛說的所有法都不離此“經(jīng)”字為名，此乃佛經(jīng)的通名。所謂通，即共同之意。如：《金剛經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等，都有這個“經(jīng)”字，為佛經(jīng)的通名。那么“經(jīng)”字前面的名稱即是區(qū)別各個不同經(jīng)文的別名，如：金剛、華嚴、妙法蓮華、涅槃等。一切佛經(jīng)均有通名和別名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜上所述，佛說《心經(jīng)》就是要我們眾生了知自身本具如來智慧德相，本具觀照般若妙智，本具廣大圓滿、實相無相之妙明真心。我們大家不要再癡迷不悟、心外求法了，要迷途知返，老老實實地按照《心經(jīng)》的義理去做心地觀照功夫，才是學(xué)佛成道唯一正確的途徑。</p>