<p class="ql-block">山東日照市五蓮縣之九仙山群跨叩官、戶部、松柏、街頭4鄉(xiāng)鎮(zhèn),九仙山東與五蓮山并峙,西連臥象山,南抱牌孤山,向西南延伸為啞巴山、平山、長里崖。經(jīng)臥象山西的高垛頂子與馬耳山群相接,越主峰南面之大王口即為寨山群的鐵骨山。</p><p class="ql-block">九仙山的美可以歸納為奇、秀、險、怪、幽、曠、奧七大特色,素以“奇如黃山,秀如泰山,險如華山”而著稱。九仙山奇峰異石與洞窟泉瀑之多,與五蓮山并稱雙絕,最大的特點是“地中山、地中潭、地中瀑”,華北罕見。以其突兀的山峰,蒼翠的植被,古老的文化,形成了游覽觀光的主體。從曲徑通幽的山間秀色到晴空響雷的懸泉飛瀑,從韻脈神秘的自然景觀到古老豐富的歷史文化,無不受到眾多游客的喜愛。</p><p class="ql-block">居仙臥龍,傳神離奇。歷史上許多隱士騷客,常會于此,吟詩論文,贊美九仙山勝境。戰(zhàn)國孫臏馬陵大捷之后,辭去齊國軍師,浪跡山林,終選此地,修建茅舍,聚徒講學(xué),并寫下了千古不朽的軍事巨著《孫臏兵法》。宋代文學(xué)家蘇軾曾有“九仙今已壓京東”的詩句。明代禮部侍郎翁正春贊為“真齊魯間最圣地也”。明末清初,書畫大家張侗與摯友結(jié)廬定居,見此山水俱奇,獨具特色,自成一山,遂定名“臥象山”,并著《臥象山志》。</p> <p class="ql-block">丁家樓子村是個山清水秀的地方,丁公石祠就坐落在村部的西側(cè)。首先映入眼簾的是仰止坊,與石祠南北相對。石祠坐北朝南,共有三間,全部用花崗巖石料砌成,正門門楣之上刻有“柱史丁公祠”五個大字。祠內(nèi)正屋有一龕臺,正中懸掛丁惟寧的畫像及楹聯(lián)一幅,上聯(lián)是“一部金瓶梅”,下聯(lián)為“千古丁公祠”。北壁橫刻“羲皇上人”四個字,據(jù)說是明朝書法家王稺登所書。東西兩間墻壁上鑲嵌有八方大理石刻的碑文,這些石碑應(yīng)該是石祠建成以后嵌入的,有《柱史丁公石祠堂記》、《九仙山丁憲副先生祠堂歌》、《游覽諸公留題》等,記載了丁公石祠修建的經(jīng)過,丁惟寧的詩作,地方官員和文人游覽石祠的題詠以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情等,對研究明朝嘉靖至萬歷年間的歷史有一定的參考價值。</p> <p class="ql-block">丁公石祠在九仙山前的叩官鎮(zhèn)丁家樓子村前,系明代嘉靖進(jìn)士惟寧于萬歷三十八年(</p><p class="ql-block">1610年)建造。有石祠三間,全部用石料砌成。東西長9.1米,南北寬5.13米,高4.73米。正中一間有龕臺,北座橫刻“羲皇上人”四個字。東西兩間鑲嵌9方小型大理石碑(現(xiàn)存8方,正中一方在戰(zhàn)亂中被盜),刻有《柱史丁公石祠堂記》、《九仙山丁憲副先生祠堂歌》、《游覽諸公留題》等,記載了當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情,具有一定的史料價值。</p><p class="ql-block">石祠南10米處,有一石坊,寬335米,高578米,黃白色長方形花崗石條構(gòu)成。前額鐫有“仰止坊”,右書“賜進(jìn)士中憲大夫湖廣副使前巡按直隸監(jiān)察御史丁惟寧字少濱主人題”,左署“萬歷三十八年孟冬吉旦男輝斗述”,背面鐫有“山高水長”。石坊正面左、右正面左、右石柱丁惟寧題,丁輝斗書的楹聯(lián)“一詠一觴暢百年之逸興,勿伐勿剪綿千載之遐思?!笔芳涊d,丁惟寧居官期間,曾受理白蓮獄株連案,使千余蒙冤者得以寬釋,受到百姓的愛戴。后遭扶臣李林誣陷,“遂拂衣歸”。后敕受文林郎、誥授中憲大夫。</p> <p class="ql-block">一詠一觴暢百年之逸興</p><p class="ql-block">勿伐勿剪綿千載之遐思</p> <p class="ql-block">《金瓶梅》最早抄本的發(fā)源地是魯東南,傳閱抄本的邱志充本為諸城人。董其昌、王世貞、王稚登等與《金瓶梅》一書密切相關(guān)的明代著名文人,皆與諸誠有著密切的聯(lián)系。而這些人均與明嘉靖乙丑進(jìn)士、山東諸城人、曾長期隱居九仙山丁家樓子一帶的文人丁惟寧友善深交。丁惟寧的德操氣質(zhì)、學(xué)識才華、家世生平與《金瓶梅》創(chuàng)作水平、創(chuàng)作素材大致相符,《金瓶梅》中的地名、風(fēng)物、人物形象,方言特征等,都能在魯東南或丁惟寧住過及接觸過的人物中找到影子。從《金瓶梅》開篇詩句中,推出九仙山之陽的丁公石祠,曾是《金瓶梅》的創(chuàng)作地。大書法家王羲之會友人于浙江會稽山陰的“蘭亭”,寫下了著名的《蘭亭集序》,此山名為“蘭渚山”,俗稱“東武里”。這些名字是根據(jù)《齊道里記》等文獻(xiàn)所載,“蘭渚山”是由東武的東武山(亦稱龜山、“怪山”),“忽因三日晝昏,山移于會稽” ,后又“飛”回諸城(今五蓮),成為“九仙山”。曠代詞宗蘇軾竟認(rèn)為今五蓮縣會稽山陰的九仙山一帶風(fēng)光與浙江會稽山陰的蘭渚山情景酷似,且與友人在此“修禊”,曲水流觴。明萬歷三十七年(1609)諸城籍文士王化貞、王華瞻、邱名西(邱志充之父)、張獻(xiàn)之、孫信甫等游九仙山過“丁公(惟寧)石祠”,各留詩贊詠(其碑刻詩文均存于“丁公石祠”內(nèi)壁),詩中有“曲澗引流觴”“蘭亭稱具美,還遜此風(fēng)光”等句,將九仙山等同“蘭渚山”?!靶πι?,則根據(jù)丁惟寧在石室內(nèi)題詠《山中即事》中“信步閑吟聊寄興,拙夫翻笑苦推敲”句而得。認(rèn)為這既是對世俗的嘲笑,予以“翻笑”,大有“笑天下可笑之人”的氣概,又蘊(yùn)含著作者即“笑笑生”之意。此外,為《金瓶梅》作序、題跋的“欣欣子”“東吳弄珠客”和“廿公”,經(jīng)考證為丁惟寧的友人鐘羽正、董其昌,董其昌在其書刊刻時又作了“跋”。該書成書于萬歷二十二年(1594)。</p> <p class="ql-block">張清吉先生提出的《金瓶梅》作者“丁惟寧說”,是歷代金學(xué)研究諸說中唯一由地方史料和文物作證的。為研究此說,作者在多年資料積淀的基礎(chǔ)上,又投入了大量時間和精力,大海撈針般地收集和查閱了大量地方文獻(xiàn)資料和丁公石祠碑刻,從這些浩如煙海的資料中,從晦澀難懂的文言詩文中,終于找到可信賴的重要依據(jù),形成了環(huán)環(huán)扣緊、無可辯駁的證據(jù)鏈條,增加了強(qiáng)有力的說服力。所以,此說一出,諸說黯然,引起學(xué)術(shù)界和廣大讀者關(guān)注和認(rèn)可,吸引了2000年第四屆、2013年第九屆國際《金瓶梅》學(xué)術(shù)研討會均在日照市五蓮縣召開,來自國內(nèi)外的100多名專家學(xué)者齊聚五蓮,以“丁惟寧說”為主題,展開學(xué)術(shù)交流,實際參觀考察五蓮山、九仙山景區(qū)及丁公石祠。張清吉在兩次會上均作了重點發(fā)言,闡述了其獨特的觀點和資料依據(jù),受到許多與會學(xué)者贊同和認(rèn)可。由中州古籍出版社出版的專著《〈金瓶梅〉奧秘探索》也在社會上爭讀,一時,一書難求,似有洛陽紙貴之勢!此后,又陸續(xù)出現(xiàn)一些業(yè)余愛好者,對丁惟寧說從各個方面進(jìn)行了再研究,但萬變不離其宗,都是在張清吉研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)行的。其中五蓮作者、丁惟寧后裔丁其偉為佐證張清吉提出的“丁惟寧說”,在2000年第四屆國際金學(xué)會上亦做了學(xué)術(shù)交流發(fā)言,其發(fā)言稿隨同張清吉稿被收入此次研究會會刊。其后又花費(fèi)大量時間和精力,以丁公石祠碑文等文物資料為主要依據(jù),撰寫了數(shù)萬字的論文《三降塵世之謎》,提出了祖孫三代完成《金瓶梅》一書之說,發(fā)表在《日照史話》2003年第一期上,在市內(nèi)外學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。</p> <p class="ql-block">龍?zhí)洞髰{谷號稱江北第一大峽谷,全長綿延達(dá)數(shù)公里,森林植被茂密,鳥類、動物品種繁多,清澈的泉水常年不斷,清澈甘洌,常年不斷,形成了16潭,18處瀑布。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B,每逢大雨過后,云霧迷漫,水氣上涌,下望一片煙云,如入仙景。龍?zhí)洞髰{谷,峽谷兩崖青翠如滴的綠色植物就如潑出去的綠彩,陽光照在上面泛著或濃或淡的綠色光彩,一如童話世界。</p>