<p class="ql-block">山東日照市五蓮縣之九仙山群跨叩官、戶部、松柏、街頭4鄉(xiāng)鎮(zhèn)，九仙山東與五蓮山并峙，西連臥象山，南抱牌孤山，向西南延伸為啞巴山、平山、長里崖。經(jīng)臥象山西的高垛頂子與馬耳山群相接，越主峰南面之大王口即為寨山群的鐵骨山。</p><p class="ql-block">九仙山的美可以歸納為奇、秀、險、怪、幽、曠、奧七大特色，素以“奇如黃山，秀如泰山，險如華山”而著稱。九仙山奇峰異石與洞窟泉瀑之多，與五蓮山并稱雙絕，最大的特點是“地中山、地中潭、地中瀑”，華北罕見。以其突兀的山峰，蒼翠的植被，古老的文化，形成了游覽觀光的主體。從曲徑通幽的山間秀色到晴空響雷的懸泉飛瀑，從韻脈神秘的自然景觀到古老豐富的歷史文化，無不受到眾多游客的喜愛。</p><p class="ql-block">居仙臥龍，傳神離奇。歷史上許多隱士騷客，常會于此，吟詩論文，贊美九仙山勝境。戰(zhàn)國孫臏馬陵大捷之后，辭去齊國軍師，浪跡山林，終選此地，修建茅舍，聚徒講學(xué)，并寫下了千古不朽的軍事巨著《孫臏兵法》。宋代文學(xué)家蘇軾曾有“九仙今已壓京東”的詩句。明代禮部侍郎翁正春贊為“真齊魯間最圣地也”。明末清初，書畫大家張侗與摯友結(jié)廬定居，見此山水俱奇，獨具特色，自成一山，遂定名“臥象山”，并著《臥象山志》。</p> <p class="ql-block">丁家樓子村是個山清水秀的地方，丁公石祠就坐落在村部的西側(cè)。首先映入眼簾的是仰止坊，與石祠南北相對。石祠坐北朝南，共有三間，全部用花崗巖石料砌成，正門門楣之上刻有“柱史丁公祠”五個大字。祠內(nèi)正屋有一龕臺，正中懸掛丁惟寧的畫像及楹聯(lián)一幅，上聯(lián)是“一部金瓶梅”，下聯(lián)為“千古丁公祠”。北壁橫刻“羲皇上人”四個字，據(jù)說是明朝書法家王稺登所書。東西兩間墻壁上鑲嵌有八方大理石刻的碑文，這些石碑應(yīng)該是石祠建成以后嵌入的，有《柱史丁公石祠堂記》、《九仙山丁憲副先生祠堂歌》、《游覽諸公留題》等，記載了丁公石祠修建的經(jīng)過，丁惟寧的詩作，地方官員和文人游覽石祠的題詠以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情等，對研究明朝嘉靖至萬歷年間的歷史有一定的參考價值。</p> <p class="ql-block">丁公石祠在九仙山前的叩官鎮(zhèn)丁家樓子村前，系明代嘉靖進(jìn)士惟寧于萬歷三十八年（</p><p class="ql-block">1610年）建造。有石祠三間，全部用石料砌成。東西長9.1米，南北寬5.13米，高4.73米。正中一間有龕臺，北座橫刻“羲皇上人”四個字。東西兩間鑲嵌9方小型大理石碑（現(xiàn)存8方，正中一方在戰(zhàn)亂中被盜），刻有《柱史丁公石祠堂記》、《九仙山丁憲副先生祠堂歌》、《游覽諸公留題》等，記載了當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，具有一定的史料價值。</p><p class="ql-block">石祠南10米處，有一石坊，寬335米，高578米，黃白色長方形花崗石條構(gòu)成。前額鐫有“仰止坊”，右書“賜進(jìn)士中憲大夫湖廣副使前巡按直隸監(jiān)察御史丁惟寧字少濱主人題”，左署“萬歷三十八年孟冬吉旦男輝斗述”，背面鐫有“山高水長”。石坊正面左、右正面左、右石柱丁惟寧題，丁輝斗書的楹聯(lián)“一詠一觴暢百年之逸興，勿伐勿剪綿千載之遐思?！笔芳涊d，丁惟寧居官期間，曾受理白蓮獄株連案，使千余蒙冤者得以寬釋，受到百姓的愛戴。后遭扶臣李林誣陷，“遂拂衣歸”。后敕受文林郎、誥授中憲大夫。</p> <p class="ql-block">一詠一觴暢百年之逸興</p><p class="ql-block">勿伐勿剪綿千載之遐思</p> <p class="ql-block">《金瓶梅》最早抄本的發(fā)源地是魯東南，傳閱抄本的邱志充本為諸城人。董其昌、王世貞、王稚登等與《金瓶梅》一書密切相關(guān)的明代著名文人，皆與諸誠有著密切的聯(lián)系。而這些人均與明嘉靖乙丑進(jìn)士、山東諸城人、曾長期隱居九仙山丁家樓子一帶的文人丁惟寧友善深交。丁惟寧的德操氣質(zhì)、學(xué)識才華、家世生平與《金瓶梅》創(chuàng)作水平、創(chuàng)作素材大致相符，《金瓶梅》中的地名、風(fēng)物、人物形象，方言特征等，都能在魯東南或丁惟寧住過及接觸過的人物中找到影子。從《金瓶梅》開篇詩句中，推出九仙山之陽的丁公石祠，曾是《金瓶梅》的創(chuàng)作地。大書法家王羲之會友人于浙江會稽山陰的“蘭亭”，寫下了著名的《蘭亭集序》，此山名為“蘭渚山”，俗稱“東武里”。這些名字是根據(jù)《齊道里記》等文獻(xiàn)所載，“蘭渚山”是由東武的東武山（亦稱龜山、“怪山”），“忽因三日晝昏，山移于會稽” ，后又“飛”回諸城（今五蓮），成為“九仙山”。曠代詞宗蘇軾竟認(rèn)為今五蓮縣會稽山陰的九仙山一帶風(fēng)光與浙江會稽山陰的蘭渚山情景酷似，且與友人在此“修禊”，曲水流觴。明萬歷三十七年（1609）諸城籍文士王化貞、王華瞻、邱名西（邱志充之父）、張獻(xiàn)之、孫信甫等游九仙山過“丁公（惟寧）石祠”，各留詩贊詠（其碑刻詩文均存于“丁公石祠”內(nèi)壁），詩中有“曲澗引流觴”“蘭亭稱具美，還遜此風(fēng)光”等句，將九仙山等同“蘭渚山”?！靶πι?，則根據(jù)丁惟寧在石室內(nèi)題詠《山中即事》中“信步閑吟聊寄興，拙夫翻笑苦推敲”句而得。認(rèn)為這既是對世俗的嘲笑，予以“翻笑”，大有“笑天下可笑之人”的氣概，又蘊(yùn)含著作者即“笑笑生”之意。此外，為《金瓶梅》作序、題跋的“欣欣子”“東吳弄珠客”和“廿公”，經(jīng)考證為丁惟寧的友人鐘羽正、董其昌，董其昌在其書刊刻時又作了“跋”。該書成書于萬歷二十二年（1594）。</p> <p class="ql-block">張清吉先生提出的《金瓶梅》作者“丁惟寧說”，是歷代金學(xué)研究諸說中唯一由地方史料和文物作證的。為研究此說，作者在多年資料積淀的基礎(chǔ)上，又投入了大量時間和精力，大海撈針般地收集和查閱了大量地方文獻(xiàn)資料和丁公石祠碑刻，從這些浩如煙海的資料中，從晦澀難懂的文言詩文中，終于找到可信賴的重要依據(jù)，形成了環(huán)環(huán)扣緊、無可辯駁的證據(jù)鏈條，增加了強(qiáng)有力的說服力。所以，此說一出，諸說黯然，引起學(xué)術(shù)界和廣大讀者關(guān)注和認(rèn)可，吸引了2000年第四屆、2013年第九屆國際《金瓶梅》學(xué)術(shù)研討會均在日照市五蓮縣召開，來自國內(nèi)外的100多名專家學(xué)者齊聚五蓮，以“丁惟寧說”為主題，展開學(xué)術(shù)交流，實際參觀考察五蓮山、九仙山景區(qū)及丁公石祠。張清吉在兩次會上均作了重點發(fā)言，闡述了其獨特的觀點和資料依據(jù)，受到許多與會學(xué)者贊同和認(rèn)可。由中州古籍出版社出版的專著《〈金瓶梅〉奧秘探索》也在社會上爭讀，一時，一書難求，似有洛陽紙貴之勢！此后，又陸續(xù)出現(xiàn)一些業(yè)余愛好者，對丁惟寧說從各個方面進(jìn)行了再研究，但萬變不離其宗，都是在張清吉研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)行的。其中五蓮作者、丁惟寧后裔丁其偉為佐證張清吉提出的“丁惟寧說”，在2000年第四屆國際金學(xué)會上亦做了學(xué)術(shù)交流發(fā)言，其發(fā)言稿隨同張清吉稿被收入此次研究會會刊。其后又花費(fèi)大量時間和精力，以丁公石祠碑文等文物資料為主要依據(jù)，撰寫了數(shù)萬字的論文《三降塵世之謎》，提出了祖孫三代完成《金瓶梅》一書之說，發(fā)表在《日照史話》2003年第一期上，在市內(nèi)外學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。</p> <p class="ql-block">龍?zhí)洞髰{谷號稱江北第一大峽谷，全長綿延達(dá)數(shù)公里，森林植被茂密，鳥類、動物品種繁多，清澈的泉水常年不斷，清澈甘洌，常年不斷，形成了16潭，18處瀑布。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，每逢大雨過后，云霧迷漫，水氣上涌，下望一片煙云，如入仙景。龍?zhí)洞髰{谷，峽谷兩崖青翠如滴的綠色植物就如潑出去的綠彩，陽光照在上面泛著或濃或淡的綠色光彩，一如童話世界。</p>