<p class="ql-block ql-indent-1">為繁榮文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作事業(yè)，搭建交流學(xué)習(xí)平臺(tái)，提高文學(xué)創(chuàng)作水平，互助縣文聯(lián)、互助縣作協(xié)擬組織開(kāi)展文學(xué)專(zhuān)題講座，如果您也喜歡文學(xué)、熱愛(ài)創(chuàng)作，快來(lái)加入我們吧，這里不僅有興趣相投的朋友，還有文學(xué)創(chuàng)作的盛宴！</p><p class="ql-block ql-indent-1">本次講座邀請(qǐng)了文學(xué)博士李生濱先生。敬請(qǐng)期待！</p> 嘉賓簡(jiǎn)介 <p class="ql-block ql-indent-1">李生濱，1966年9月生于青海平安縣（現(xiàn)為海東市平安區(qū)），祖籍南京。本科和碩士學(xué)業(yè)在陜西師范大學(xué)完成，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，河南大學(xué)（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館）中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)方向博士后。2006年訪學(xué)英國(guó)，曾任教寧夏大學(xué)人文學(xué)院，現(xiàn)為西北師范大學(xué)教授，兼任文學(xué)院教職工第一黨支部書(shū)記。先后被增選為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)魯迅研究會(huì)、中國(guó)郭沫若研究會(huì)、中國(guó)近代文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)等學(xué)會(huì)理事。2016年2月被寧夏回族自治區(qū)政協(xié)聘為文史專(zhuān)員。主要從事中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)和中國(guó)20世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)與西部文學(xué)研究，已出版《雕蟲(chóng)問(wèn)學(xué)集》《沈從文與京派文人的魅力》《遠(yuǎn)去的背影：朱自清及其詩(shī)學(xué)研究》等專(zhuān)著8部；已發(fā)表《詩(shī)人郭沫若政治情懷和社會(huì)理想的人性闡釋》《當(dāng)前傳記作品的寫(xiě)作形態(tài)和批評(píng)要求》《畢飛宇<玉米>系列小說(shuō)的多重悲劇意蘊(yùn)》《<孔乙己>的敘事人稱(chēng)及敘事結(jié)構(gòu)》《審美的決絕情態(tài)及其詩(shī)歌意象——談?wù)劜c西部文學(xué)》《靜水深流：心靈喧響的詩(shī)意彰顯——石舒清<果院>細(xì)讀》《守望鄉(xiāng)土的文學(xué)意義——以火會(huì)亮<村莊的語(yǔ)言>為例》《楊梓<西夏史詩(shī)>的詩(shī)學(xué)考察》《“德州草原”的悲憫書(shū)寫(xiě)——索南才讓及其<荒原上>》等文學(xué)評(píng)論和研究文章100多篇；獲《黃河文學(xué)》百期慶典優(yōu)秀作者獎(jiǎng)，寧夏第九屆文藝獎(jiǎng)文學(xué)批評(píng)與理論一等獎(jiǎng)，銀川市賀蘭山文藝成就獎(jiǎng)，寧夏大學(xué)文學(xué)社團(tuán)優(yōu)秀指導(dǎo)教師卓越貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)第十六、十七和十八屆中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)等，及各種教育教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)三十余種。</p> 會(huì)議主題 <p class="ql-block ql-indent-1">漫談文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)與經(jīng)典閱讀</p> 會(huì)議時(shí)間、地點(diǎn) <p class="ql-block">時(shí)間：2023年7月24日 上午9：00 參觀中國(guó)土族園，探秘青稞酒之源；下午2：30舉行文學(xué)專(zhuān)題講座。</p><p class="ql-block">地點(diǎn)：互助縣納頓莊園</p> 參會(huì)人員 <p class="ql-block">1.互助縣作協(xié)全體會(huì)員；</p><p class="ql-block">2.廣大文學(xué)愛(ài)好者，文學(xué)青年；</p><p class="ql-block">3.歡迎有志于文學(xué)創(chuàng)作的廣大教師、學(xué)生踴躍報(bào)名參加。</p> 嘉賓作品 <p class="ql-block">李生濱//郭沫若周秦諸子研究平議 ——以《十批判書(shū)》為中心</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">偉大的時(shí)代造就了郭沫若，使他成為了一個(gè)多方面有杰出成就的卓越人物。文學(xué)觀念的近代嬗變，離不開(kāi)中西、新舊之間的文化沖突，驚呼為“三千年未有之變局”也好，還是溫和地表述為“古今演變”也罷，首先需要深入觀照新文學(xué)之所以發(fā)生的近代歷史文化情景，其次是無(wú)法回避“五四”作家與傳統(tǒng)文化深厚的淵源關(guān)系。魯迅是從疏離經(jīng)學(xué)正統(tǒng)而走向棄醫(yī)從文的啟蒙批判，胡適得時(shí)代之風(fēng)氣而倡導(dǎo)文學(xué)改良，郭沫若則是感應(yīng)時(shí)代風(fēng)潮而投身文學(xué)革命。這是辛亥革命前后中國(guó)文人知識(shí)分子直面現(xiàn)實(shí)的決絕選擇。當(dāng)然，郭沫若的選擇更為激進(jìn)和樂(lè)觀，1925 年前后接受馬克思主義思想，基于中國(guó)社會(huì)革命之現(xiàn)實(shí)而改變自我抒情的個(gè)性主義文學(xué)觀，進(jìn)而倡導(dǎo)革命文學(xué)。大革命時(shí)代風(fēng)潮中南下廣東參加北伐，參加南昌起義，加入中國(guó)共產(chǎn)黨。正因追求革命，被迫流亡日本。在軍警監(jiān)視的孤寂生活里開(kāi)始了自覺(jué)的學(xué)術(shù)研究，探討馬克思、恩格斯關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)意義，由此而開(kāi)拓了甲骨文、青銅器和古代社會(huì)研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新境界。1945 年出版的《十批判書(shū)》，即郭沫若承前啟后的重要學(xué)術(shù)著作，其文化批判的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)關(guān)照的歷史意義，應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)呢？</p> <p class="ql-block">一、近代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的新變和突進(jìn)</p><p class="ql-block ql-indent-1">中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，傳統(tǒng)的士紳文人修德立言之文學(xué)，辨章考據(jù)，致用求是，注重政治文獻(xiàn)和歷史敘事。上古文明初發(fā)與氏族社會(huì)的歷史變遷，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)漫長(zhǎng)而紛亂的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的各種學(xué)說(shuō)和思想，不論是儒、墨、道，還是名、法與陰陽(yáng)，政治秩序和政治倫理自然成為許多周秦諸子研究討論的核心問(wèn)題。秦亡漢興，“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，尊儒的封建文化形態(tài)的生成與發(fā)展，經(jīng)歷了非常復(fù)雜的歷史過(guò)程。儒家經(jīng)典與經(jīng)學(xué)注疏的歷史層積，確立和強(qiáng)化的是大一統(tǒng)文化體系和等級(jí)倫理制度。因此，儒家倫理思想與意識(shí)形態(tài)媾合的日?；?，構(gòu)成了中國(guó)人家國(guó)思想和社會(huì)道德的文化基礎(chǔ)，或者說(shuō)集體無(wú)意識(shí)。晚清以降，中國(guó)學(xué)術(shù)研究因?yàn)榉饨▽?zhuān)制禁錮逐步消解解放，又有西學(xué)東漸的直接刺激，加上各種新的史料的發(fā)現(xiàn)，人文歷史研究領(lǐng)域的新變與突進(jìn)，有目共睹。尤其是新史料與考古學(xué)促進(jìn)了中國(guó)史和周秦諸子研究的持久熱潮。</p><p class="ql-block ql-indent-1">郭沫若在古文字辨識(shí)研究和中國(guó)古代社會(huì)演進(jìn)研究的基礎(chǔ)上，討論批判諸子的思想及其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和流變過(guò)程，析疑辯難，1945 年最終完成并出版《十批判書(shū)》。其議論之宏富，亦成絕響。</p><p class="ql-block">筆者帶著至為簡(jiǎn)樸的想法，重溫《十批判書(shū)》。發(fā)現(xiàn)年輕時(shí)的閱讀只是一種獵奇，而沒(méi)有歷史意識(shí)，自然也少有學(xué)術(shù)史的考量。郭沫若是從小讀“四書(shū)五經(jīng)”的受過(guò)傳統(tǒng)私塾教育的人，周秦諸子自然也是他幼學(xué)啟蒙存儲(chǔ)的文化基因。然而時(shí)代驟變，先是辛亥革命變天地，后是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)新潮，郭沫若焉能在時(shí)代的震蕩中不受刺激。從經(jīng)學(xué)本身的批評(píng)反思來(lái)說(shuō)，康梁變法思想對(duì)郭沫若之影響，不容小覷。特別是梁?jiǎn)⒊氲男率穼W(xué)，直接啟發(fā)了郭沫若研究中國(guó)歷史的新眼光。1928 年郭沫若流亡日本之后，機(jī)緣巧合的甲骨文、青銅器研究，自然來(lái)自對(duì)羅振玉、王國(guó)維等人研究成果的承繼和發(fā)展。但從總的文化思潮考察，郭氏這部議論開(kāi)張的著作離不了近代中國(guó)歷史研究的具體語(yǔ)境。概而言之，其一是各種新史料的大量發(fā)現(xiàn)，引起了中國(guó)史學(xué)研究的進(jìn)步；其二，是外來(lái)文化的影響或者說(shuō)刺激，促進(jìn)了中國(guó)文化的自我考量和歷史研究的突變 ；其三，文化學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)著家國(guó)民族的精神命脈和存亡問(wèn)題，近代以來(lái)的歷史研究，包括經(jīng)學(xué)研究和諸子研究皆是為了特定的政治改良和革命思想張目。</p><p class="ql-block ql-indent-1">以梁?jiǎn)⒊?、羅振玉、王國(guó)維等為代表，研究方法的鼎革拓展，促使 20 世紀(jì)上半葉中國(guó)歷史和文化研究取得了不少收獲與進(jìn)步。具體而言，近代西學(xué)東漸的考古學(xué)帶動(dòng)近代百余年中國(guó)歷史和文化研究。“中國(guó)的考古人用了一百年的實(shí)踐，建立起了中國(guó)的一個(gè)長(zhǎng)的歷史的景象?！焙?jiǎn)而言之，甲骨和青銅器是研究中國(guó)上古文字和古代禮制的重要載體之一。古代先祖開(kāi)疆拓土、演繹王權(quán)，包括生老病死等種種活動(dòng)，古代文物上多有簡(jiǎn)樸而精要的刻畫(huà)記錄。尤其中原歷代帝王、將相、文人和權(quán)貴，自來(lái)喜歡勒石鑿碑。上古青銅器與漢唐碑石，自是歷史遺存的表征符號(hào)，堪稱(chēng)中國(guó)特權(quán)政治與器物文化的雙絕。因此，宋一代出現(xiàn)了達(dá)官文人雅好的金石學(xué)。學(xué)而優(yōu)則仕，仕宦閑暇，或?qū)ｉT(mén)收藏以青銅器為主的有銘文的古器物，或搜集考釋內(nèi)容豐富的石刻碑文，或二者兼而有之?？甲C辨識(shí)，把玩揣摩，文人雅好的歷史探究中首先強(qiáng)化了中國(guó)書(shū)法與篆刻藝術(shù)的發(fā)達(dá)。宋、元、明、清士大夫文人的歷史癖和文化意趣就是這樣豐富起來(lái)的。流脈深蘊(yùn)，猶如魯迅之喜歡漢畫(huà)像，胡適之考證小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。</p><p class="ql-block ql-indent-1">從十三經(jīng)注疏的集大成至清代樸學(xué)之興盛，琴棋書(shū)畫(huà)之外，文字訓(xùn)詁亦與文人的生命情懷粘連。</p><p class="ql-block">如李清照夫婦琴瑟雅玩，《金石錄后序》云：“右《金石錄》三十卷者何？趙侯德父所著書(shū)也。取上自三代、下迄五季，鐘、鼎、甗、鬲、盤(pán)、彝、尊、敦之款識(shí)，豐碑大碣、顯人晦士之事跡，凡見(jiàn)于金石刻者二千卷，皆是正訛謬，去取褒貶。上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者，皆載之。” 先秦的文字記載，從甲骨文、金文、《詩(shī)》《書(shū)》及《春秋》經(jīng)傳、《竹書(shū)紀(jì)年》、諸子書(shū)以至《天問(wèn)》《山海經(jīng)》，或敘述當(dāng)時(shí)史事，或追述前人的傳說(shuō)，可以考證部分遠(yuǎn)古先民的生活情態(tài)和政治場(chǎng)景。歷史敘述的建構(gòu)關(guān)乎民族精神的文化認(rèn)同，尋繹上古華夏先民生存活動(dòng)的蛛絲馬跡，自然成了人文研究的重要事項(xiàng)。宋、元時(shí)期，安陽(yáng)一帶多有青銅器出土，自然引起關(guān)注。其實(shí)，早在南北朝時(shí)期，酈道元在《水經(jīng)注》中對(duì)殷墟的位置進(jìn)行了較為確切的描述。20 世紀(jì)初，安陽(yáng)的殷墟因發(fā)掘甲骨文而聞名于世，1928 年殷墟正式開(kāi)始考古發(fā)掘，出土了大量都城建筑遺址和以甲骨文、青銅器為代表的文化遺存，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國(guó)商代晚期輝煌燦爛的青銅文明。據(jù)專(zhuān)門(mén)的統(tǒng)計(jì)，殷墟先后出土有字甲骨約 15 萬(wàn)片。甲骨文中所記載的資料將中國(guó)有文字記載的可信歷史提前到了商朝，也產(chǎn)生了一門(mén)新的學(xué)科——甲骨學(xué)。甲骨最初被發(fā)現(xiàn)，大約是清末光緒 25 年 ( 公元 1899 年 ) 秋。國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮 (1845-1900) 無(wú)意中在中藥材“龍骨”上發(fā)現(xiàn)一些符號(hào)。經(jīng)過(guò)考究，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻畫(huà)圖案符號(hào)中辨出“月”“山”“水”等象形字，還找到商代幾位國(guó)王的名字。由此斷定這是刻畫(huà)在獸骨上的古代文字。從此，這些刻有文字的甲骨備受重視，文人學(xué)士和古董商人競(jìng)相搜求。王懿榮先后收集了 1500 多片。1900 年庚子國(guó)難，王懿榮自殺殉國(guó)。后來(lái)人們稱(chēng)這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮為甲骨文之父。1989 年秋，甲骨文發(fā)現(xiàn) 90 周年，山東煙臺(tái)市福山區(qū)建成王懿榮紀(jì)念館，以紀(jì)念這位家鄉(xiāng)先賢。此后，劉鶚接手王懿榮甲骨收藏并進(jìn)一步收集，于 1903 年擇選拓印《鐵云藏龜》，第一次公開(kāi)出版甲骨文資料。1904 年孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》等資料，又完成出版甲骨文研究的第一部專(zhuān)著《契文舉例》。這也是我國(guó)研究卜辭的第一部學(xué)術(shù)著作。郭沫若《甲骨文字研究》所列的第一部文獻(xiàn)就是《鐵云藏龜》，見(jiàn)《甲骨文字研究序錄》。</p><p class="ql-block">文字是人類(lèi)文明發(fā)展的重要產(chǎn)物。甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大重視。訪求最富者羅振玉，先后共搜集到近二萬(wàn)片甲骨，于 1913 年精選出 2000 多片編成《殷虛書(shū)契》( 前編 ) 出版，隨后又編印了《殷虛書(shū)契菁華》《殷虛書(shū)契后編》等著錄書(shū)，為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。繼羅振玉之后，許多學(xué)者，如王國(guó)維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢(mèng)家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了大量的考釋和研究。其中，郭沫若的《甲骨文字研究》和《卜辭通纂》代表了我國(guó)甲骨學(xué)研究的最高水平。唐蘭先生在《天壤閣甲骨文存并考釋·自序》中說(shuō)，殷墟卜辭研究“自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時(shí)代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛”。郭沫若“博綜群籍，多識(shí)古器”，而與王國(guó)維、羅振玉、董作賓并稱(chēng)甲骨四堂，且以考古學(xué)之屬于 1948 年當(dāng)選為中華民國(guó)第一屆中央研究院院士。</p><p class="ql-block ql-indent-1">中國(guó)的文字萌芽較早，在新石器時(shí)代仰韶文化遺存陶器上的刻畫(huà)符號(hào)，可以考證中國(guó)文字的雛形。新石器時(shí)代，中華文明發(fā)祥地以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的血緣氏族制時(shí)間很長(zhǎng)，而且發(fā)展非常完備。氏族內(nèi)部，吃穿用度，器物分配，倫理等級(jí)日益分明。而有關(guān)天時(shí)、宗族、戰(zhàn)爭(zhēng)以及生產(chǎn)的各種祭祀活動(dòng)的圖畫(huà)、結(jié)繩或鏤刻的符號(hào)化記錄，經(jīng)過(guò)二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，文字達(dá)到基本成熟階段，這就是甲骨文，從書(shū)法與結(jié)構(gòu)“體現(xiàn)出它的成熟性”。1928 年 6 月在日本東京的書(shū)店，郭沫若見(jiàn)到羅振玉所著《殷墟書(shū)契考釋》，由此開(kāi)始了甲骨文研究。郭氏幾乎訪遍了日本所有甲骨的收藏者，掌握了大量實(shí)物資料。1929 年 8 月 1 日，其《甲骨文字研究》正式完成。從 1928 年至 1937 年，殷墟的調(diào)查和科學(xué)發(fā)掘 15 次，董作賓參加了前 7 次和第 9 次發(fā)掘。1933 年發(fā)表的《甲骨文斷代研究例》，亦是公認(rèn)的一部中國(guó)甲骨文史上劃時(shí)代的名著。甲骨文比《說(shuō)文解字》要早 1500 年，而且它是來(lái)源于直接發(fā)掘出來(lái)的出土文物，與器物銘文等互相?？?，可信程度更高，對(duì)研究漢字的起源和發(fā)展，價(jià)值和意義極為重大。</p><p class="ql-block ql-indent-1">20 世紀(jì)以來(lái)，考古研究之青銅器研究也是蔚為大觀。在郭沫若之外，容庚（1894-1983）也是集大成的學(xué)者。容庚用八年的時(shí)間，專(zhuān)事商周青銅器的研究工作，寢饋其中，1941 年完成《商周彝器通考》。全書(shū)取材宏富，抉擇有方，考證謹(jǐn)慎，圖文并茂。1930 年容庚通訊錄“送《金石書(shū)目》”記“郭沫若、周季木、趙萬(wàn)里三冊(cè)”，又 1930 年“一月收入”記“郭沫若來(lái) 16”。而《郭沫若全集》考古編第一卷第 131 頁(yè)直接標(biāo)注“此得諸容庚教授之函示”。可見(jiàn)，郭沫若與容庚等在古文字和器物銘刻研究方面的深入交流。</p><p class="ql-block ql-indent-1">毋庸置疑，在古文字研究方面郭沫若的成就堪稱(chēng)杰出。他還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)石鼓文。唐時(shí)發(fā)現(xiàn)的石鼓，即刻有籀文的鼓形石。石鼓文為四言詩(shī)，是中華最古老的石刻文字。因記述秦皇游獵之事，也稱(chēng)“獵碣”。開(kāi)元年間的書(shū)法家張懷瓘在《書(shū)斷》中說(shuō) ：“按籀文者，周太史史籀之所作也”，“其跡有石鼓文存焉，蓋諷（一作敘）宣王畋獵之所作。今在陳倉(cāng)”。他贊美石鼓書(shū)法 ：“體象卓然，殊今異古 ；落落珠玉，飄飄纓組 ；蒼頡之嗣，小篆之祖 ；以名稱(chēng)書(shū)，遺跡石鼓?！弊煮w在古文與秦篆之間，一般稱(chēng)為“大篆”，石鼓刻于秦前還是秦后，考古界無(wú)定論。郭沫若鑒定認(rèn)為應(yīng)是秦襄公（前 777- 前 766）時(shí)期的作品。劉星、劉牧《石鼓詩(shī)文復(fù)原譯釋》研究認(rèn)為石鼓文產(chǎn)生于始皇二十八年（前 219 年）與“魯諸儒生議刻石頌秦德”至始皇三十四年（前 213）焚書(shū)令下三十日之內(nèi)一段時(shí)間的可能性較大。當(dāng)代學(xué)者、書(shū)法家、古文字學(xué)家王美盛《石鼓文解讀》認(rèn)為石鼓文作于公元前 525 年，為東周王作。主要根據(jù)是鼓文中有“吾獲允異”句，與《左傳》記載吻合。著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤肯定此說(shuō)。歷史明確記載石鼓“今在陳倉(cāng)”之陳倉(cāng)，現(xiàn)屬寶雞市。寶雞市亦青銅器之鄉(xiāng)，有專(zhuān)門(mén)的石鼓紀(jì)念園和大型的青銅器博物館。檢索文獻(xiàn)可知，自 1939 年郭沫若《石鼓文研究》出版，其他人的研究基本是在此基礎(chǔ)上的部分校正謬誤或修訂而已。</p><p class="ql-block ql-indent-1">郭沫若立足文字考古的甲骨卜辭研究和鐘鼎文研究是相互貫通的。典章器物，再加諸子思想研究，充分奠定了郭沫若研究中國(guó)古代社會(huì)的宏深基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此外，促進(jìn) 20 世紀(jì)中國(guó)歷史研究的，還有西方探險(xiǎn)家深入中國(guó)西北的考古發(fā)現(xiàn)，特別是敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和流布。1906 年，匈牙利人 M.A. 斯坦因在新疆民豐縣北部的尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了少量漢簡(jiǎn)。次年，他又在甘肅敦煌一帶的一些漢代邊塞遺址里發(fā)現(xiàn)了 700 多枚漢簡(jiǎn)。此后陸續(xù)有新的漢簡(jiǎn)出土，至今共發(fā)現(xiàn) 5 萬(wàn)余枚（多發(fā)現(xiàn)出土于甘肅）。從西漢簡(jiǎn)上可看到漢字字體從古隸逐漸演變以及草書(shū)形成的過(guò)程，從東漢中后期簡(jiǎn)上又可以看到隸書(shū)開(kāi)始向楷書(shū)演變的情況，所以漢簡(jiǎn)也是研究漢字發(fā)展史的重要資料。邊塞漢簡(jiǎn)所反映的并不僅僅是邊塞地區(qū)的情況。在很多方面，西北邊塞和全國(guó)其他地方的情況是一致的。而且邊塞漢簡(jiǎn)的有些內(nèi)容，如某些詔書(shū)和中央機(jī)關(guān)發(fā)的公文，本來(lái)就是面向全國(guó)的。因此無(wú)論是研究漢代的西北邊塞地區(qū)，還是全面地研究漢代史，漢簡(jiǎn)都是十分重要的史料。百多年的考古搜集和考釋研究，在漢代的邊防設(shè)施（包括烽燧制度）、屯田制度、兵制、官制、行政制度（包括文書(shū)制度）以及漢代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和階級(jí)關(guān)系等方面，都獲得了很多新的知識(shí)。幾乎與漢簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)同時(shí)，敦煌藏經(jīng)洞也悄悄開(kāi)啟。從中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，這是研究自東漢至元朝、涵蓋各朝代文明的重要資料。從西域和世界文化研究來(lái)說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)為研究中亞古代歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、科技提供了數(shù)量極其巨大、內(nèi)容極為豐富的珍貴資料。當(dāng)然，國(guó)家積弱太久，未能及時(shí)保護(hù)，更談不上充分利用這些文獻(xiàn)資料。多被英、法、日、美、俄等國(guó)探險(xiǎn)家盜竊掠奪，流散世界各地。這是近代中國(guó)文化史上數(shù)次浩劫之一。國(guó)學(xué)家陳寅恪慨嘆這是近代中國(guó)學(xué)術(shù)的傷心史。近代中國(guó)文物的流失，也形成了海外中國(guó)學(xué)（漢學(xué)）的興起。中國(guó)文化發(fā)生發(fā)展的歷史問(wèn)題，在 20 世紀(jì)成為許多世界歷史文化研究者聚焦討論的問(wèn)題，雖然其背后的用意和目的各有所圖，但確實(shí)打開(kāi)了中國(guó)歷史和歷史研究自我封閉的大一統(tǒng)觀念。因而生發(fā)了許多新的研究方法和理論。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">郭沫若的研究也不例外，其理論觀念和研究方法，第一是千年固有的“文學(xué)”研究——熟悉文獻(xiàn)典籍的考據(jù)路徑，其次是基于王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)的新史學(xué)觀念方法，最重要的是學(xué)習(xí)接受了馬克思、恩格斯歷史唯物史觀的理論和思想，并與胡適、顧頡剛、錢(qián)玄同等疑古派時(shí)賢的辯駁中形成了自己的研究路徑和方法。甲骨文字和金石銘文，“在這方面，成績(jī)最為卓著的是郭沫若。郭氏于 1928 至 1937 年旅居日本，為了深入研究中國(guó)古代社會(huì)，開(kāi)始努力尋找第一手的研究資料即甲骨文、殷周金文，同時(shí)注意到古代中國(guó)之青銅器。他潛心鉆研了馬克思、恩格斯等人的歷史唯物主義著作和西方及日本近現(xiàn)代考古學(xué)著作，從而對(duì)傳統(tǒng)金石學(xué)作了較徹底的批判……由此，郭氏樹(shù)立了以歷史唯物主義為指導(dǎo)，應(yīng)用現(xiàn)代考古學(xué)方法研究中國(guó)青制器的信念?！贝撕蟆皩W(xué)者有所異議，有所更正，但至今學(xué)者們進(jìn)行斷代研究時(shí)的基本方法皆不外乎郭氏所創(chuàng)立的標(biāo)準(zhǔn)器法”。</p><p class="ql-block">如上所引，朱鳳瀚《古代中國(guó)青銅器》總論部分高度肯定了郭沫若此領(lǐng)域的諸多成果、深遠(yuǎn)影響及學(xué)術(shù)的范式建構(gòu)?？梢哉f(shuō)，郭沫若在古文字和歷史文獻(xiàn)研究中數(shù)十年孜孜以求，考論精深、見(jiàn)解獨(dú)到、議論開(kāi)闊，現(xiàn)世少有能匹敵者。當(dāng)然，沒(méi)有近代民族危機(jī)引發(fā)的文化焦慮和學(xué)術(shù)勃興的特別語(yǔ)境，郭沫若也很難取得如此廣博精深的成就。也就是說(shuō)，遭遇西方殖民和文化侵略之外力刺激，經(jīng)世致用，博古通今，離亂時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)真正站得住腳的主要還是歷史研究。亦可說(shuō)，20 世紀(jì)歷史研究帶動(dòng)了近代（現(xiàn)代）中國(guó)學(xué)術(shù)和思想的維新革命，增強(qiáng)了中華民族的文化凝聚力。</p> <p class="ql-block">二、科學(xué)理性的歷史批判和學(xué)術(shù)研究的自覺(jué)與自信</p><p class="ql-block ql-indent-1">討論中國(guó)歷史、文化和學(xué)術(shù)思想，離不開(kāi)先秦諸子和相關(guān)的典籍。如五經(jīng)之首《周易》，“由于具有理性思維的內(nèi)容，終于成為中國(guó)哲學(xué)和中華民族思維方式的先聲”。由此而形成的易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、宗教尤其是道教，關(guān)系密切。從中國(guó)文人的主體精神建構(gòu)而言，又是形而上學(xué)和辯證思維的淵藪。郭沫若從新文化建設(shè)到大革命北伐途次，可見(jiàn)其時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。少小離家，避居日本，回國(guó)抗戰(zhàn)，其學(xué)術(shù)思想和愛(ài)國(guó)情懷，與中國(guó)古代文化淵源深厚。換言之，郭沫若一生追求文藝創(chuàng)造和學(xué)術(shù)研究，歷史與現(xiàn)實(shí)情懷兩相激發(fā)，以歌德自居，自我的期許甚高。學(xué)術(shù)研究，特別是歷史研究需要實(shí)事求是，史料與文本作偽，又是歷史遺留的痼疾。二者之間的矛盾，尤其是學(xué)界紛擾不息質(zhì)疑苛責(zé)，也反向驗(yàn)證說(shuō)明包括史學(xué)研究在內(nèi)的人文學(xué)科研究中文獻(xiàn)及文獻(xiàn)考證的重要性。多方借鑒、檢查史料，郭沫若自覺(jué)清算自己中國(guó)古代社會(huì)研究的偏頗和錯(cuò)誤，《十批判書(shū)》以此為首篇，理性自覺(jué)尤為顯豁。兩周衰變，官學(xué)下移，諸子將自然認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)和人性審美融合于自己的理性思考，百家爭(zhēng)鳴，針砭現(xiàn)實(shí)、議論是非、肯定美政，為天下大治和諸侯爭(zhēng)霸獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。黃老主張休養(yǎng)生民、無(wú)為而治，墨子主張兼愛(ài)、非攻，法家卻要嚴(yán)明賞罰、士民赴死。儒家倡導(dǎo)恢復(fù)周禮、仁義治天下。大亂大治，郭沫若身處的近代中國(guó)何嘗不是如此。以史為鏡、資治通鑒，是中國(guó)文人的一貫做法。革故鼎新、維新變法和民主革命亟需中國(guó)歷史研究的文化依據(jù)。在近代政治文化思潮的現(xiàn)實(shí)感應(yīng)中，郭沫若自覺(jué)地研究古代奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化，探尋歷史走向“封建社會(huì)”的歷史軌跡，既是為了印證馬克思、恩格斯對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)判斷，更進(jìn)一步是以階級(jí)論為新民主主義革命張目。周秦諸子思想研究的政治意義和借鑒作用，無(wú)須掩飾?！妒袝?shū)》等郭氏著作引起世人重視和批評(píng)的原因，亦無(wú)法排除此等重大的現(xiàn)實(shí)意義和治學(xué)主旨。郭沫若自小聰穎好學(xué)，恰似魯迅所謂“立意在反抗、指歸在動(dòng)作” 的摩羅詩(shī)人。郭沫若是深具政治意識(shí)和家國(guó)情懷的歷史學(xué)家。憂患在心，其學(xué)術(shù)研究多了現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)，行文樸實(shí)清明，少有一般學(xué)人的謹(jǐn)慎和畏縮不前。1917 年 6 月，郭沫若在家書(shū)中說(shuō) ：然而盛衰治亂，一切皆有天數(shù)存焉，風(fēng)云緊迫，正醞釀豪杰之時(shí)，新國(guó)少年，皆當(dāng)存攬轡澄清之志氣也。士不可以不弘毅，郭沫若傳承中國(guó)文化道統(tǒng)而問(wèn)世、憂世、濟(jì)世之學(xué)術(shù)研究，高歌猛進(jìn)或沉靜書(shū)齋，交替輝映，卻也伴隨一生毀譽(yù)?！皵堔\澄清之志”，在《女神》中多自由的張揚(yáng)，特別是《鳳凰涅槃》之呼喚創(chuàng)造一個(gè)凈朗、華美的新世界，顯揚(yáng)的就是年輕詩(shī)人刷新政治、澄清天下的偉大抱負(fù)。這是郭沫若傾向孔子人格精神和儒家修齊治平思想的自然升華，也是后來(lái)不怕?tīng)奚鼌⒓颖狈?zhàn)爭(zhēng)的思想基礎(chǔ)，更是 1937 年義無(wú)反顧地回國(guó)抗戰(zhàn)的精神支柱。</p> <p class="ql-block">第一個(gè)時(shí)期，萌芽時(shí)期。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這在郭沫若學(xué)術(shù)自敘的文章中沒(méi)有刻意說(shuō)明，但其“五四”時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作尤其是歷史隨筆，顯露了重新研讀“經(jīng)史子集”的事實(shí)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在新文學(xué)創(chuàng)作和新文化建設(shè)的文字激揚(yáng)中，為了參破“人生和學(xué)問(wèn)上的無(wú)門(mén)關(guān)”，新學(xué)與舊學(xué)對(duì)舉，歌德與莊子齊讀，惠特曼與屈原共振。質(zhì)而言之，1914 年郭沫若留學(xué)日本，接觸西方文學(xué)和哲學(xué)，接受新學(xué)思想而于“五四”高潮時(shí)期自然介入文學(xué)革命。在文學(xué)創(chuàng)作和翻譯之余，尤其是 1923 年前后，他從陽(yáng)明心學(xué)上推周秦諸子，在詩(shī)意的情懷里贊美孔子、莊子、施惠等人的性格和思想。《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》一文，贊揚(yáng)了自己理解的孔子的思想和精神?！蹲x梁任公〈墨子新社會(huì)之組織法〉》一文，自然是質(zhì)疑問(wèn)難的翻案文章，以學(xué)術(shù)討論的方式對(duì)這位言論巨子致敬，卻也表達(dá)了幾近相反的觀點(diǎn)。《施惠的性格與思想》，知人論世，要從文獻(xiàn)的字里行間讀出自己的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的文章除了詩(shī)人性情的個(gè)性張揚(yáng)之外，已經(jīng)見(jiàn)出郭沫若對(duì)先秦典籍的熟悉和析疑辯難的自信了。因?yàn)椴辉偈撬桔永锉痴b的四書(shū)五經(jīng)，而是比照近代西方文學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，運(yùn)用新學(xué)知識(shí)和理論而發(fā)抒新見(jiàn)。亦如成仿吾從日文翻譯《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》附識(shí)所言 ：“能擺脫一切無(wú)謂的信條，本科學(xué)的精神，據(jù)批評(píng)的態(tài)度而獨(dú)創(chuàng)一線的光明，照徹一個(gè)常新的境地的，以我所知，只有沫若數(shù)年以來(lái)的研究?！眲?chuàng)造社同人之間的評(píng)價(jià)雖有些夸張，卻也說(shuō)明了郭沫若研究中國(guó)古代文化的膽識(shí)，以及胸襟開(kāi)放的科學(xué)精神。</p><p class="ql-block">第二個(gè)時(shí)期，鼎盛時(shí)期。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這是郭沫若自己認(rèn)定的研究中國(guó)古代社會(huì)的“前后十五年”。這在《青銅時(shí)代》的《后記》中特別說(shuō)明，而《十批判書(shū)》第一句劈頭就說(shuō) ：“關(guān)于秦以前的古代社會(huì)的研究，我前后費(fèi)了十五年的工夫，現(xiàn)在是達(dá)到了能夠作自我批判的時(shí)候?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">眾所周知，流亡日本，郭沫若不但接觸到羅振宇、王國(guó)維等人的學(xué)術(shù)著作，而且還得益于日本甲骨收藏，開(kāi)始了中國(guó)古代社會(huì)和甲骨文的全面研究。從甲骨文字入手的古代歷史研究，鼎盛之集大成即 1945 年完成的《十批判書(shū)》。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此階段大概又可以分為日本時(shí)期和重慶時(shí)期。日本時(shí)期是自覺(jué)應(yīng)用馬克思主義唯物史觀的研究。除了理論的自覺(jué)，這個(gè)時(shí)期的甲骨文研究和古代社會(huì)研究也有學(xué)術(shù)方法上的自覺(jué)訓(xùn)練。重慶時(shí)期，尤其抗戰(zhàn)后期被孤立而閑居的郭沫若，總結(jié)自己的歷史研究而形成觀點(diǎn)鮮明的《青銅時(shí)代》和《十批判書(shū)》。特別是《十批判書(shū)》，集歷史研究、社會(huì)學(xué)研究和思想史研究于一體的批判闡釋?zhuān)环矫媸墙詠?lái)中國(guó)古代社會(huì)研究的歷史性總結(jié)，另一方面恰恰是直面民族出路問(wèn)題而審視觀照中國(guó)社會(huì)政治狀況的學(xué)術(shù)建言。</p><p class="ql-block ql-indent-1">簡(jiǎn)言之，在政治流亡的傷痛和屈辱中郭沫若再次撿起諸子研究，其文化批判的學(xué)術(shù)自覺(jué)，離不開(kāi)中國(guó)民族生死存亡的大背景，離不開(kāi)中西文化交融的現(xiàn)代性批判新視野。甲午海戰(zhàn)失敗以來(lái)，民族危機(jī)日益深重，維新變法或革命圖強(qiáng)，中國(guó)人探究中華文明和諸子思想的憂患意識(shí)更強(qiáng)。華中師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士生指導(dǎo)組長(zhǎng)、學(xué)科帶頭人高華平主持2015 年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《先秦諸子綜合研究》，在開(kāi)題的文獻(xiàn)綜述中批評(píng)說(shuō) ：章太炎、梁?jiǎn)⒊芍^此期先秦諸子學(xué)研究的先驅(qū)。章太炎 1906 年即發(fā)表了《諸子學(xué)略說(shuō)》，平議先秦諸子學(xué)說(shuō)；數(shù)年后出版《國(guó)故論衡》，專(zhuān)論先秦諸子哲學(xué)。梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中“（中國(guó)學(xué)術(shù)）全盛時(shí)代”亦專(zhuān)論先秦諸子之學(xué)。此時(shí)，于北京大學(xué)主講“中國(guó)哲學(xué)史”的陳黻宸則有《諸子哲學(xué)》講義傳世。陳氏的《諸子哲學(xué)》對(duì)先秦諸子包括老、莊、列、管、商、韓、墨、荀、以及屈原和《呂氏春秋》在內(nèi)的先秦諸子的哲學(xué)思想皆有論述，其中尤以老子思想研究值得關(guān)注。在郭沫若《十批判書(shū)》之前后，出現(xiàn)不少著名的先秦諸子研究學(xué)者和專(zhuān)著，有陳鐘凡的《諸子通誼》（1925）、劉汝霖的《周秦諸子考》（1929）、陳柱的《諸子概論》（1930）、高維昌的《周秦諸子概論》（1930）、嵇文甫的《先秦諸子政治社會(huì)思想述要》（1932）、呂思勉的《先秦學(xué)術(shù)概論》（1933）、羅焌的《諸子學(xué)述》（1935）、羅根澤的《諸子要略》（1934）、錢(qián)穆的《先秦諸子系年考辨》（1935）、王遽常的《諸子學(xué)派要詮》（1936）、胡耐安的《先秦諸子學(xué)說(shuō)》（1936）、李源澄的《諸子概論》（1936）、郭沫若的《十批判書(shū)》（1945）、杜守素的《先秦諸子思想》（1946）、蔣伯潛的《諸子通考》（1946）、杜國(guó)庠的《先秦諸子批判》（1948）等。然就其學(xué)術(shù)研究的廣度和深度而言，我認(rèn)為仍應(yīng)首推錢(qián)穆的《先秦諸子系年考辨》和郭沫若的《十批判書(shū)》二書(shū)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三個(gè)時(shí)期，延續(xù)時(shí)期。1949 年之后郭沫若完成出版了《奴隸制時(shí)代》（1952）、《屈原賦今譯》（1953）、《管子集?！罚?956）等學(xué)術(shù)著作，創(chuàng)作了《蔡文姬》（1959）等歷史題材的文藝作品。特別是《管子集?！?，1953 年 11 月至 1955 年 11 月，耗時(shí)兩年，心無(wú)旁騖，用力頗多?！翱际芬褮v史事實(shí)的現(xiàn)象找出來(lái)，論史要把事實(shí)現(xiàn)象加以評(píng)論解釋?！贝俗饕栽S維遹、聞一多等人的集校校釋為基礎(chǔ)，定稿 1956 年發(fā)表。這不是一個(gè)小工程，占《郭沫若全集·歷史編》八卷總體之半。如果沒(méi)有深厚的古代典籍和文字考證的深厚功夫，沒(méi)有靜得下心來(lái)的學(xué)術(shù)情懷，很難完成。要說(shuō)《管子》一書(shū)的重要性和內(nèi)涵之宏富，此前有感于西學(xué)奪世而校釋《管子》的顏昌峣《自序》說(shuō) ：“其書(shū)之似儒、道、名、法、兵、農(nóng)、縱橫之術(shù)者勿論已。若其經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)謨，微言大義伊、周之所未聞，后賢之所沾溉。其精神氣烈，直注二千六百數(shù)十年，與今西歐學(xué)者數(shù)十百輩之所研討奮發(fā)而僅得之者，后先相視，若符契然。”近代學(xué)術(shù)大家梁?jiǎn)⒊灾?，《管子》“?dāng)作戰(zhàn)國(guó)末法家言讀之，則為絕好材料”。郭沫若集?！豆茏印罚梢?jiàn)全集“文史編”之第五、六、七、八卷，?？笨坚屩?xì)，非后學(xué)我等敢望其項(xiàng)背。沒(méi)有詩(shī)人（士人）之志，一個(gè)身處高位者很難潛心治之且至精微。</p> <p class="ql-block">三、中國(guó)問(wèn)題的文化考量：《十批判書(shū)》</p><p class="ql-block">學(xué)術(shù)研究的根本指向</p><p class="ql-block">學(xué)術(shù)工具化的“極左”思潮湮滅了郭沫若比較看重的學(xué)術(shù)研究的濟(jì)世意義。但不能忘記或抹殺歷史真實(shí)，歷經(jīng)戰(zhàn)亂的廢墟上成立的中華人民共和國(guó)，百?gòu)U待興，困難重重，明朗歡樂(lè)的情緒彌漫全國(guó)。新中國(guó)建設(shè)前三十年，分管負(fù)責(zé)文化、教育和科技等領(lǐng)域的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人郭沫若，可以說(shuō)鞠躬盡瘁、死而后已。在國(guó)家事務(wù)繁忙的間隙里，或因各種政治運(yùn)動(dòng)牽連而身心起伏之時(shí)，郭沫若從來(lái)沒(méi)有放下過(guò)周秦諸子研究。1978 年去世前為全國(guó)科學(xué)大會(huì)閉幕式寫(xiě)的《科學(xué)的春天》，熱情呼喚“科學(xué)的春天到來(lái)”，難能可貴的仍然是為國(guó)家為民族富強(qiáng)而恪盡職守的“士子情懷”。在“極左”思潮沖擊和瓦解學(xué)術(shù)研究之嚴(yán)肅價(jià)值的大背景下，郭沫若確實(shí)有許多違心言論。這無(wú)須諱言。歷史研究的文化意義從現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)，就是民族文化共同體的自我考證和精神凝聚。西學(xué)東漸，新學(xué)與舊學(xué)對(duì)舉之時(shí)，國(guó)學(xué)話語(yǔ)的形成，其實(shí)就是中國(guó)文化的內(nèi)在力量的覺(jué)醒。文化復(fù)古的最新熱潮里，海內(nèi)外新儒家、新國(guó)學(xué)的倡導(dǎo)者身心皆蘊(yùn)藉了文化、歷史和民族的家國(guó)情懷。1924 年，郭沫若文藝思想轉(zhuǎn)變的時(shí)期。詩(shī)人從翻譯河上肇《社會(huì)革命與社會(huì)組織》等著作開(kāi)始了解馬克思主義，關(guān)注中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀和革命運(yùn)動(dòng)?！?926 年 3 月 18 日，正是郭沫若離開(kāi)上海奔赴廣州的日子，也是廣州的‘中山艦事件’發(fā)端的一天。就在同一天，北京爆發(fā)了執(zhí)政府衛(wèi)隊(duì)屠殺請(qǐng)?jiān)该癖姷摹ひ话藨K案’?！?“之后奉系軍閥控制北京，新文化知識(shí)分子、新青年群體紛紛離京南下?！币彩沁@個(gè)時(shí)期創(chuàng)造社成員開(kāi)始放棄個(gè)性主義的文學(xué)主張，倡導(dǎo)“文學(xué)革命”。革命范式下“在知識(shí)階層中也自發(fā)地表現(xiàn)出對(duì)‘個(gè)性’、‘自由’的反思。拋棄自我表達(dá)轉(zhuǎn)而傳播革命統(tǒng)一的聲音成為許多人參與革命后的主動(dòng)選擇”。郭沫若始終是感受時(shí)代風(fēng)潮并堅(jiān)決行動(dòng)的人?！靶挛膶W(xué)”先驅(qū)蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、郭沫若等，自然從不同的角度去批判和研究中國(guó)歷史文化，重中之重就是周秦諸子思想而來(lái)的中國(guó)政治思想，包括政治制度、道德和文化的批判反思。上承千年，當(dāng)不少人為指責(zé)過(guò)于功利色彩的為人之學(xué)而肯定為己之學(xué)時(shí)，也暴露了當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的傀儡和侏儒心態(tài)。學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)研究，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)追求的功利價(jià)值，很難走得遠(yuǎn)。一個(gè)知識(shí)分子必須具有超越個(gè)人得失的價(jià)值追求，也就是說(shuō)，立足自我的學(xué)術(shù)恰恰需要直面現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。毛澤東說(shuō) ：“唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，但是反對(duì)封建階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，反對(duì)那種口頭上反對(duì)功利主義、實(shí)際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。”先秦歷史典籍蓄積了久遠(yuǎn)的文化內(nèi)容，在史官文化的奠基傳承之外，先秦諸子理性精神與政治踐行的理論探討，是中國(guó)應(yīng)對(duì)世界格局的豐富資源。鑒古知今，孔子依據(jù)搜集的大量上古資料文獻(xiàn)，整理成書(shū)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，以教授有志之士。“三代雖亡，法治猶存?！?“《青銅時(shí)代》和《十批判書(shū)》1945 年出版，兩書(shū)體現(xiàn)了郭沫若從時(shí)代趨勢(shì)研究先秦諸子的批判性視角和‘人民本位’立場(chǎng)?！?lt;/p><p class="ql-block">中國(guó)的政治文化形成從歷史鏡鑒和文獻(xiàn)注疏中解決問(wèn)題的傳統(tǒng)。回到先秦歷史的初衷是考證階級(jí)、私有制和國(guó)家的產(chǎn)生，自然會(huì)觸及人類(lèi)文明必然追求的自由精神和民主思想?；厮莸兰液腿寮耶a(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，郭沫若發(fā)現(xiàn) ：大凡在一個(gè)社會(huì)變革時(shí)代，隨著社會(huì)制度的改變總要起一番理論上的斗爭(zhēng)，即是方興的文化與舊有的文化相對(duì)抗。中國(guó)在事實(shí)上只經(jīng)過(guò)三次的社會(huì)革命。所以我們?cè)谖幕飞弦部梢钥闯鋈齻€(gè)激越的時(shí)期——真真正正是劃時(shí)代的時(shí)期 ：第一，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》所代表的一個(gè)文化的集團(tuán) ；第二，周、秦諸子 ( 孔子一門(mén)包含在里面 ) 的一個(gè)文化的集團(tuán) ；第三，近百年來(lái)科學(xué)與中學(xué)的混戰(zhàn)。第一個(gè)“文化集團(tuán)”是原始社會(huì)瓦解而私有制奴隸社會(huì)出現(xiàn)的變異過(guò)程中遺留的文化碎片，不無(wú)清新而斑駁的思想。而周、秦諸子是從奴隸社會(huì)發(fā)展為秦漢封建大一統(tǒng)帝國(guó)的激越時(shí)代的思想彰顯，極為駁雜而豐富?！敖倌陙?lái)科學(xué)與中學(xué)的混戰(zhàn)”則是封建專(zhuān)制政體和思想瓦解而要建設(shè)現(xiàn)代民主政治秩序的戰(zhàn)亂時(shí)代?？隙v史的革命論之后，郭氏特別指出“大凡在一個(gè)社會(huì)變革時(shí)代，隨著社會(huì)制度的改變總要起一番理論上的斗爭(zhēng)”。郭沫若研究諸子思想是為了借鑒其政治意義和現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值，凸顯無(wú)疑。支可堅(jiān)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的理論反思中認(rèn)為 ：“歷史的規(guī)律總是在社會(huì)發(fā)展的特定條件下起作用，離開(kāi)了這些條件，離開(kāi)了由這些條件構(gòu)成的具體的社會(huì)環(huán)境，它的作用根本無(wú)從談起。而這些條件總是處在不斷的變化之中，這時(shí)規(guī)律起作用的時(shí)間、方式、結(jié)果等等，也將隨之變化。歷史上的種種‘實(shí)然’，固然也有純屬偶然的，多數(shù)卻是規(guī)律在一定的社會(huì)條件下起作用的結(jié)果。社會(huì)條件屬于客觀存在，但并非只能如此，不許有任何變數(shù)。倘使社會(huì)條件中失去了某些因素或加入了某些因素，規(guī)律起作用的結(jié)果就不一樣了，這也就是‘實(shí)然’之外的可能性了。中國(guó)現(xiàn)代如果沒(méi)有革命文學(xué)的興起，自由主義文學(xué)不會(huì)有那么高的自覺(jué)性 ；反過(guò)來(lái)，從上世紀(jì) 30 年代到 40 年代，文藝從屬政治的問(wèn)題之所以成為革命文藝運(yùn)動(dòng)的中心問(wèn)題，又跟自由主義對(duì)知識(shí)分子的影響有關(guān)。所以，探尋歷史的可能性，將會(huì)加深和豐富我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。每一個(gè)研究歷史的人立足點(diǎn)都在今天，他們不可能只把找出這些可能性本身作為目的?！惫现畬W(xué)，非止于訓(xùn)詁，亦非雅玩怡情。借用顏元（1635-1704）的批評(píng)，宋儒大誤，在教人靜坐與讀書(shū)?！疤煜仑Ｗ鴷?shū)齋人，無(wú)一不脆弱，為武士農(nóng)夫所笑，此豈男子態(tài)？” 郭沫若的中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展研究，特別是諸子思想研究，置之于 1930 年代民主革命和 1940 年代民族抗戰(zhàn)的政治文化語(yǔ)境，方可理解其深層用心。在聯(lián)合一切力量救國(guó)強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)批判中，獨(dú)裁和專(zhuān)制必然會(huì)傷害民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)，同樣妨害人民大眾力量的動(dòng)員。天下需要大治，解決思想問(wèn)題是關(guān)鍵。《十批判書(shū)》極為酣暢淋漓的考證論說(shuō)，其一為《古代研究的自我批判》，其二為《呂不韋與秦王政的批判》。前者，主要是言明作者窮盡史料文獻(xiàn)的努力，自然也顯示了吸納百家的學(xué)術(shù)襟懷。上文多有側(cè)重，以糾眾多妄言虛論之凡俗之口。而《呂不韋與秦王政的批判》，是古代社會(huì)與諸子思想研究的總結(jié)，可以說(shuō)部分影射批判時(shí)局 。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">“以復(fù)古為解放”，學(xué)術(shù)研究要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，是為了解決實(shí)際問(wèn)題。文化與學(xué)術(shù)，民族與個(gè)體，保守與激進(jìn)，中國(guó)往何處去？這些問(wèn)題從中華民族內(nèi)憂外患的危機(jī)中凸現(xiàn)出來(lái)，晚清以降幾代文人和仁人志士奔走呼號(hào)，以致獻(xiàn)身。從維新改良到社會(huì)革命，如陳寅恪先生史學(xué)研究的精細(xì)和專(zhuān)深，非常值得肯定 ；然而郭沫若學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)追求、民族情懷更具有文化胸襟和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。就獨(dú)立人格和學(xué)術(shù)操守的某些方面，我們可以敬重陳寅恪甘于清貧的孤傲和堅(jiān)守，但郭沫若奔走于國(guó)共兩黨之間的文化自信和時(shí)代吶喊，則能偏執(zhí)地一概否定嗎？1948 年胡適、傅斯年等新文學(xué)中人推薦郭沫若當(dāng)選院士，怕不僅僅是學(xué)術(shù)一端，還有傳統(tǒng)士人而來(lái)的知識(shí)分子更高的民族意識(shí)和文化自覺(jué)。這些先驅(qū)“面對(duì)西方文化時(shí)拿來(lái)主義的宏闊胸襟，也因?yàn)樗▊儯┰诖罅ξ{西方文化時(shí)所始終把持的民族立場(chǎng)”而彪炳史冊(cè)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">與此相反，不少同病相憐、自命清高者，“家國(guó)舊情迷紙上，興旺遺恨照燈前”，褒獎(jiǎng)陳寅恪等學(xué)者不遺余力。郭沫若求學(xué)問(wèn)道近于梁任公，有經(jīng)營(yíng)天下之志，并踐行之。這是魯迅所謂“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”。郭沫若舍身求法、赴湯蹈火、為家國(guó)民族奔走一生，縱然被一些人所誤解或詬病，“也往往掩不住他們的光耀”。從清華四大國(guó)學(xué)導(dǎo)師而言，陳寅恪與王國(guó)維近，可以說(shuō)學(xué)問(wèn)精微至深，然而國(guó)事危危之時(shí)，空談卻于國(guó)事無(wú)補(bǔ)。自我囿于書(shū)齋而難以自拔，1932 年陳寅恪撰寫(xiě)的審查馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)的報(bào)告里夫子自道 ：“寅恪平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎曾湘鄉(xiāng)張南皮之間?！辈煌緡?guó)文化之根本，確實(shí)是一種理性的認(rèn)識(shí)，但困守于書(shū)齋而單純“獲得精神的自我解脫”，掩飾不了以學(xué)問(wèn)自重的清高。而這種清高自然也流露了文人自我矜持背后的怯懦和頹廢。同樣，劉夢(mèng)溪再次引用 1932 年陳寅恪撰寫(xiě)的審查馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)的報(bào)告內(nèi)容：“二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最鉅者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！标U釋分析說(shuō) ：“這說(shuō)明寅恪先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)有極深刻的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，儒學(xué)的正統(tǒng)地位是與治統(tǒng)結(jié)合的結(jié)果，如單就思想和學(xué)說(shuō)而言，儒、釋、道三教交錯(cuò)和融合反而形成諸多孔隙，使知識(shí)人士的個(gè)體精神世界保持相當(dāng)?shù)幕钚裕瑹o(wú)論在朝在野，得意失意，入世出世，都不難尋覓到相應(yīng)的思想資源，從而獲得精神的自我解脫?！辈胖敲艋壅?，殫思竭慮，讀書(shū)研學(xué)可以至精微，卻難以致廣大。因此，有些人雖有天下之志，而上下求索的學(xué)問(wèn)只能修諸己身而已。厚古薄今，“操持峻潔” 的陳寅恪遺憾于梁?jiǎn)⒊芭c中國(guó)五十年腐惡之政治不能絕緣”。陳寅恪等可以做到“所謂東西文化沖突，從未在他個(gè)人身上留下任何痕跡”?！拔幕谙壬词股质切叛?，又是終極關(guān)懷?！薄耙淮幕忻恕?，為求文化顧命而獨(dú)善其身，無(wú)可厚非，可就是少了兼濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)情懷。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">結(jié)語(yǔ)</p><p class="ql-block ql-indent-1">“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”明清以降，世事蛻變，新機(jī)滋生，“‘傳統(tǒng)’在一次又一次的詮釋與使用中獲得它的活力，也在一次又一次的詮釋中改變它的風(fēng)貌”。晚近一百多年學(xué)術(shù)向新和社會(huì)變革的劇變中，筆者認(rèn)為 ：其一，承前啟后，郭沫若在近代以來(lái)的先秦典籍和古文字研究中獨(dú)成一家，成為中國(guó)古代社會(huì)研究和馬克思主義史學(xué)研究的翹楚，至今沒(méi)有多少研究者能企及其考釋思辨的豐碩成果。其二，郭沫若的周秦諸子研究建立在艱深而細(xì)致的古文字、古器物研究的基礎(chǔ)上，且具有人文生態(tài)的本源性感受和科學(xué)探究的現(xiàn)代性涵養(yǎng)，非冬烘先生緣木求魚(yú)、抱殘守缺之“名山盛業(yè)”。其三，民族憂患與個(gè)人沉浮成就其研究的現(xiàn)實(shí)意義，包含了高遠(yuǎn)的政治情懷、強(qiáng)烈的文化意識(shí)和精誠(chéng)的信仰追求。也就是說(shuō)，郭沫若有關(guān)中國(guó)古代歷史，包括周秦諸子研究，完全立足于新文化建設(shè)立場(chǎng)，是為了中國(guó)革命而堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義的思想批判，指向民族獨(dú)立和新中國(guó)建設(shè)?！皻v史責(zé)任問(wèn)題關(guān)聯(lián)的是歷史功過(guò)，它影響著人們對(duì)如何建國(guó)這一問(wèn)題的回答，以及文化人在新中國(guó)想象中的立場(chǎng)選擇和自我定位?！?若是脫離了這樣的歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，很難客觀準(zhǔn)確地把握評(píng)價(jià)郭沫若一生宏博的學(xué)術(shù)研究及其意義和價(jià)值。</p><p class="ql-block ql-indent-1">（原文載自《中 華 文 化 論 壇》2021年第2期。）</p>