<p class="ql-block">主講老師/陌上花開(kāi)</p><p class="ql-block">講義整理/文平</p><p class="ql-block">圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)并自作</p> <p class="ql-block">對(duì)聯(lián)第1講</p><p class="ql-block">對(duì)聯(lián)的起源與分類（1）</p><p class="ql-block">一、對(duì)聯(lián)的起源</p><p class="ql-block">對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于民間，歷史悠久，逐漸發(fā)展日趨規(guī)范。但是，對(duì)聯(lián)從產(chǎn)生到發(fā)展猶如野草般雖無(wú)人經(jīng)管卻蓬勃蔓延，因此，關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，也是眾說(shuō)紛紜，這里我們介紹幾種普遍的、大家都比較認(rèn)同的觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block">1、桃符說(shuō)</p><p class="ql-block">對(duì)聯(lián)，又稱為楹聯(lián)、對(duì)子、桃符等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。說(shuō)到桃符，就要先說(shuō)到兩個(gè)神仙，這是漢族人信奉的神仙，他們分別是神荼、郁壘（音shēnshū、yùlǜ）?！渡胶＝?jīng)》記載：滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之。立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！备陨线@段話類似的一個(gè)故事是：據(jù)《山海經(jīng)》記載，在很多年以前，曾經(jīng)有一座鬼的世界，當(dāng)中有座山，山上有上百只鬼出沒(méi)，而且還有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚在外面作惡的鬼都要趕回鬼城。神荼、郁壘兩兄弟神通廣大，善于降鬼。他們嚴(yán)格限制鬼的活動(dòng)，每年歲尾站在一株大樹(shù)下檢閱百鬼，見(jiàn)有害人的兇鬼，就用一種特殊的、無(wú)法掙脫的“芒葦繩”將它捆起來(lái)，讓專吃惡鬼的神虎充饑，為民除害。但是神荼和郁壘的能力是有限的，不能盡除天下惡鬼。也不能保證每家每戶的平安。于是黃帝向全國(guó)宣布了一道命令，春節(jié)前夕，家家戶戶都要用桃?？讨粕褫?、郁壘像，除夕那天懸掛門(mén)前。同時(shí)，在大門(mén)上端懸掛葦索，二門(mén)上要畫(huà)一只虎，用來(lái)避免妖魔鬼怪的侵?jǐn)_。到后來(lái)，人們嫌刻木人麻煩，就直接在桃木上畫(huà)兩個(gè)神像。有的更簡(jiǎn)單，直接寫(xiě)上神荼、郁壘的名字，于除夕下午掛在門(mén)兩旁，以壓邪祛鬼，這就是最初的桃符。《大中華楹聯(lián)菁華·序言》說(shuō)：“楹聯(lián)始自桃符?！?lt;/p><p class="ql-block">《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話傳說(shuō)的最古老的地理書(shū)。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水賬方式記載了一些奇怪的事件，對(duì)這些事件至今仍然存在較大的爭(zhēng)論。最有代表性的神話寓言故事有：夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等。具體成書(shū)年代及作者不詳。</p><p class="ql-block">為什么會(huì)信桃符呢？在遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成敗，主要取決于季節(jié)和天氣的變化，以及地理?xiàng)l件的影響。日夜交替，四季更換，風(fēng)、雨、雷、電時(shí)有發(fā)生，這都是古人感到迷惑不解的現(xiàn)象。于是他們就想象是由神靈操縱著這一切，因此產(chǎn)生了對(duì)日、月、星辰及風(fēng)、雨、雷、電等天體、天象的崇拜。這樣就有了鬼神說(shuō)，這種鬼神說(shuō)一直經(jīng)歷了很多很多的朝代，一直影響我們幾千年的歷史。前面說(shuō)的桃符說(shuō)中這個(gè)鬼經(jīng)過(guò)的地方就是傳說(shuō)中的鬼門(mén)關(guān)，這就是鬼門(mén)關(guān)的來(lái)歷。宋代以后，神荼、郁壘被奉為門(mén)神。</p><p class="ql-block">講兩個(gè)關(guān)于門(mén)神的典故。</p><p class="ql-block">1）相傳唐太宗身體不太好，寢宮門(mén)外有惡鬼夜魅號(hào)叫，六院三宮，夜無(wú)寧日。于是太宗將全部情況告訴眾大臣，秦叔寶上奏說(shuō)：“臣平生殺人如摧枯，積尸如聚蟻，何懼小鬼乎！愿同敬德戎裝以伺?！碧跍?zhǔn)奏，夜晚讓二人立于宮門(mén)兩側(cè)，一夜果然平安無(wú)事。太宗嘉獎(jiǎng)二人后，覺(jué)得整夜讓二人守于宮門(mén)，實(shí)在辛苦，于是命畫(huà)工畫(huà)二人像，全裝怒發(fā)，手執(zhí)玉斧，腰帶弓箭，一如平時(shí)，懸掛在兩扇宮門(mén)上，從此惡鬼夜魅得以平息。直到元代人們才沿襲這種做法，奉二人為門(mén)神。</p><p class="ql-block">2）據(jù)《補(bǔ)筆談》卷三、《天中記》卷四、《歷代神仙通鑒》卷一四等書(shū)記載，鐘馗（kuí）原來(lái)是陜西終南山人，少時(shí)即才華出眾，唐武德（618—627年）中赴長(zhǎng)安參加武舉考試，僅因?yàn)橄嗝渤舐獩](méi)有中舉，于是惱羞成怒撞死在殿階上，唐高祖聽(tīng)說(shuō)后特別賜給紅官袍予以安葬。后來(lái)唐玄宗偶患脾病，請(qǐng)了許多醫(yī)生救治，效果不佳，宮廷上上下下都很著急。一天晚上唐玄宗睡著后，忽然夢(mèng)見(jiàn)一小鬼偷竊宮中財(cái)物沿著殿墻邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只見(jiàn)一位相貌魁偉的大丈夫跑上殿來(lái)，捉住小鬼，刳（kū）目而吃之。玄宗問(wèn)他是什么人時(shí)，他回答說(shuō)是“武舉不中進(jìn)士鐘馗”。唐玄宗醒來(lái)后，第二天病就好了，于是請(qǐng)來(lái)畫(huà)匠吳道子將鐘馗的像畫(huà)了下來(lái)，所畫(huà)之像與玄宗夢(mèng)中所見(jiàn)一模一樣，玄宗大悅，將之掛于宮門(mén)之上，作為門(mén)神。后來(lái)道教吸收了這種信仰，常將鐘馗視作祛惡逐鬼的判官，于是鐘馗便成了道教驅(qū)鬼捉鬼的神將。此外，鐘馗在民間亦廣為流傳，民間流傳有鐘馗嫁妹、鐘馗捉鬼、鐘馗夜獵的故事。</p><p class="ql-block">像這樣的故事還有很多，恕不一一列舉。</p><p class="ql-block">2、春聯(lián)說(shuō)</p><p class="ql-block">一直到五代時(shí)期，人們才開(kāi)始在桃木板上寫(xiě)兩句祈禱吉祥的句子，替代二神畫(huà)像。五代時(shí)，西蜀的宮廷里，有人在桃符上題寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)。據(jù)《宋史·蜀世家》說(shuō)：后蜀主孟昶令學(xué)士章遜題桃木板，以其非工，自命筆題云：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，這便是我國(guó)的第一副春聯(lián)。但當(dāng)時(shí)并不叫“春聯(lián)”，直到宋代，春聯(lián)仍稱“桃符”?！靶履昙{余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！睆淖置嫔峡?，“納”即“享受”；“余慶”，舊指“先代的遺澤”，《易經(jīng)·坤·文言》：“積善之家，必有余慶?！鄙下?lián)的大意是：新年享受著先代的遺澤。下聯(lián)的大意是：佳節(jié)預(yù)示著春意常在。大家熟悉的王安石《元日》詩(shī)為證；“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門(mén)萬(wàn)戶曈曈（tóng）日，總把新桃換舊符” 。值得一提的是“三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)。 ”此聯(lián)為莫高窟藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書(shū)所載，該遺書(shū)記錄了12副歲日、立春日所寫(xiě)的春聯(lián)。“三陽(yáng)”：古時(shí)候，冬至為一陽(yáng)生，陰歷十二月（臘月）為二陽(yáng)生，立春時(shí)節(jié)為三陽(yáng)生。這里，三陽(yáng)，也就是立春；始布：就是陽(yáng)光普照。三陽(yáng)始布--立春后陽(yáng)光普照。四序：指春、夏、秋、冬四季，春為四季之首。初開(kāi)：春風(fēng)吹又生了，萬(wàn)物開(kāi)始復(fù)蘇。“始布”、“初開(kāi)”，是表達(dá)萌發(fā)新生的希望，有未來(lái)、有奔頭，是祈福納祥的吉利話。此聯(lián)為排列序位中的第一副，撰聯(lián)人為唐人劉丘子，作于開(kāi)元十一年（公元723年），較后蜀主孟昶的題聯(lián)早240年。</p><p class="ql-block">真正的春聯(lián)的出現(xiàn)則是在明代，人們開(kāi)始用紅紙代替桃木板，桃符才改稱“春聯(lián)”。明代陳云瞻《簪云樓雜話》中記載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門(mén)口須加春聯(lián)一幅，帝微行時(shí)出現(xiàn)?！敝煸安粌H親自微服出城，觀賞笑樂(lè)，他還親自題春聯(lián)。他經(jīng)過(guò)一戶人家，見(jiàn)門(mén)上不曾貼春聯(lián)，便去詢問(wèn)，知道這是一家閹豬的，還未請(qǐng)人代寫(xiě)。朱元璋就特地為那閹豬人寫(xiě)了“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)。聯(lián)意貼切、幽默。經(jīng)明太祖這一提倡，此后春聯(lián)便沿習(xí)成為習(xí)俗，一直流傳至今。</p><p class="ql-block">3、演化說(shuō)</p><p class="ql-block">從文學(xué)發(fā)展的角度看，楹聯(lián)系從古代詩(shī)文辭賦中的對(duì)偶句逐漸演化、發(fā)展而來(lái)。人們從駢文和詩(shī)詞歌賦中摘取自然成對(duì)的對(duì)偶佳句，題于壁、楹柱、書(shū)齋、桃符等物之上，就成了楹聯(lián)；人們以口頭語(yǔ)句相對(duì)，也是對(duì)聯(lián)功用。這里強(qiáng)調(diào)一下詩(shī)賦中的偶句只是為對(duì)聯(lián)的形成做了文學(xué)手段的奠基，對(duì)聯(lián)是在對(duì)偶基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但詩(shī)賦偶句和對(duì)聯(lián)的區(qū)別還很大，后面的課程會(huì)講到。只有當(dāng)對(duì)仗句具有原創(chuàng)性，且作為獨(dú)立文本存在時(shí)，才能稱為對(duì)聯(lián)。關(guān)于對(duì)聯(lián)起源之爭(zhēng)對(duì)實(shí)戰(zhàn)并無(wú)多大意義，這里僅僅讓大家粗略了解一下。本朝以前未被國(guó)家定位，因此，沒(méi)有專門(mén)文獻(xiàn)記載。后世探求源流乃至于聯(lián)律之爭(zhēng)也屬必然。值得高興的是楹聯(lián)發(fā)展到公元2007年（次年修訂），中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)出臺(tái)了一部綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)：《聯(lián)律通則》，為我們圓楹聯(lián)的中國(guó)夢(mèng)提供了一個(gè)不可或缺的指南。</p><p class="ql-block">在此說(shuō)明：本課程的編排，就是依據(jù)《聯(lián)律通則》的規(guī)定，結(jié)合自己的對(duì)聯(lián)實(shí)踐，談一些粗淺的認(rèn)識(shí)，雖是掛一漏萬(wàn)，尚期拋磚引玉，與大家一起互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。</p> <p class="ql-block">二、對(duì)聯(lián)的分類（1）</p><p class="ql-block">分類標(biāo)準(zhǔn)不同，就有多種分法，簡(jiǎn)單介紹幾種。</p><p class="ql-block">1、按內(nèi)容分：</p><p class="ql-block">1）寫(xiě)景狀物類</p><p class="ql-block">山水名勝之地，寫(xiě)景狀物居多。如鎮(zhèn)江焦山自然庵風(fēng)光秀麗，清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋曾為之題聯(lián)云：</p><p class="ql-block">山光撲面經(jīng)新雨，</p><p class="ql-block">江水回頭為晚潮。</p><p class="ql-block">談起此聯(lián)，有一段有趣的故事！康熙末年，板橋而立之年，家中蒙遭不幸，父親病故，賣(mài)書(shū)葬父，負(fù)債累累。板橋?yàn)槎銈焯又两股絼e峰庵一同鄉(xiāng)和尚處暫住。一日，他見(jiàn)一游玩的文人在自然庵口吟“山光撲面經(jīng)新雨”，接不起下聯(lián)。板橋即上前拜見(jiàn)，原來(lái)此人即候補(bǔ)知州馬曰官，曰官與其弟曰璐，人稱“揚(yáng)州二馬”，以好客風(fēng)雅聞名于江淮，馬即向其求下句，板橋道：不才已得“江水回頭欲晚潮”七字，不知先生以為如何？馬大喜。翌日親自拜謝板橋，邀其住到松寥閣，整日論詩(shī)談文。但板橋終日愁容不解，曰官得知原因，未過(guò)幾日，數(shù)百兩紋銀便送到板橋家中，解了板橋之圍。后來(lái)板橋推敲原句再三，略易數(shù)字，為焦山自然庵重書(shū)了這副對(duì)聯(lián)。</p><p class="ql-block">分析一下這副聯(lián)的藝術(shù)特色：此聯(lián)寫(xiě)了江邊憑眺所見(jiàn)之景，正是用自然之筆寫(xiě)人間仙境，通過(guò)將“山”與“江”擬人化，以“撲面”寫(xiě)雨后的“山光”，縱目遠(yuǎn)望，經(jīng)過(guò)新雨的洗滌，秀美的山光迎面撲來(lái)；用“回頭”稱上漲的“晚潮”，俯視江中，由于晚潮的浸灌，江水緩緩向西倒流。</p><p class="ql-block">“山光”對(duì)“江水”，都是名詞，描寫(xiě)自然界的名詞，也都是偏正結(jié)構(gòu)?！皳涿妗睂?duì)“回頭”，都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)?！敖?jīng)”對(duì)“為”，動(dòng)詞?！敖?jīng)”，“經(jīng)過(guò)”的意思（這么秀美的山光迎面撲來(lái)，是經(jīng)過(guò)了新雨的洗滌）?！盀椤?，“是”的意思，表示肯定。晚潮是因?yàn)榻仡^（倒灌）。“新雨”對(duì)“晚潮”，偏正結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)，這副對(duì)聯(lián)不光有描寫(xiě)，還有分析，除給我們新鮮秀活的美的享受外，還揭示了自然現(xiàn)象中的因果關(guān)系：山色秀美，由于新雨，江水倒流，成就了晚潮。融景、情、理于一身，讓人回味無(wú)窮。這副對(duì)聯(lián)是寫(xiě)景狀物類的。</p><p class="ql-block">2）言志抒懷類。</p><p class="ql-block">言志抒懷：就是寫(xiě)人的高潔品質(zhì)、高尚的情操，以及人們對(duì)這種品質(zhì)情操的追求、贊美，換而言之，即借物言志。</p><p class="ql-block">明代東林黨領(lǐng)袖顧憲成在他們講學(xué)的東林書(shū)院用一副對(duì)聯(lián)表達(dá)他們憂國(guó)憂民的心情：</p><p class="ql-block">風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；</p><p class="ql-block">家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。</p><p class="ql-block">這是寫(xiě)在無(wú)錫東林書(shū)院的一幅對(duì)聯(lián)，表現(xiàn)的是讀書(shū)人既認(rèn)真讀書(shū)，又關(guān)心國(guó)家大事的胸懷，和“兩耳不聞窗外事一心只讀圣賢書(shū)”的思想恰恰是一個(gè)反對(duì)。</p><p class="ql-block">這聯(lián)的背景是由于明朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的腐化，一部分在朝官吏、在野的地主士紳及其知識(shí)分子等指責(zé)朝政腐敗，要求改革。但封建社會(huì)的頑固本性當(dāng)然不允許這樣的事情發(fā)生，于是乎，顧憲成、高攀龍等一批敢于直諫的官吏紛紛被貶回鄉(xiāng)。但他們并未消極隱居，仍“志在世道”，以國(guó)家興亡為重。萬(wàn)歷三十二年（1604），由顧憲成、允成兄弟倡議，修復(fù)東林書(shū)院，偕同高攀龍等聚眾講學(xué)，并把讀書(shū)、講學(xué)和關(guān)心國(guó)事緊密地聯(lián)結(jié)在一起?！帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心?！边@副對(duì)聯(lián)，就是他們讀書(shū)講學(xué)而不忘國(guó)家安危的真實(shí)寫(xiě)照。以顧憲成、高攀龍為首，以東林書(shū)院為主體的東林學(xué)派，就在讀書(shū)、講學(xué)、救國(guó)的呼聲中誕生了。讀這副經(jīng)典對(duì)聯(lián)，讓人不得不感嘆于它的大氣與魄力。很多有識(shí)之士把這副對(duì)聯(lián)當(dāng)作自己的座右銘來(lái)勉勵(lì)自己刻苦學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)，現(xiàn)在這副對(duì)聯(lián)就懸掛在東林書(shū)院內(nèi)，受到往來(lái)游客的觀瞻。</p><p class="ql-block">上聯(lián)將讀書(shū)聲和風(fēng)雨聲融為一體，既有詩(shī)意，又有深意。風(fēng)聲雨聲，不僅僅是自然現(xiàn)象，更深的含義，是國(guó)家的命運(yùn)，人民的呼喚，以及百姓不堪重負(fù)所發(fā)出的吶喊聲，聲聲如泣如訴。</p><p class="ql-block">下聯(lián)則有齊國(guó)治天下的雄心壯志，倡議讀書(shū)不忘救國(guó)。告誡讀書(shū)人不僅要讀好書(shū)，還要關(guān)心國(guó)家，關(guān)心政治，關(guān)心天下之事，多用心體會(huì)世間百態(tài)，而不要讀死書(shū)。</p><p class="ql-block">藝術(shù)特色：疊字的運(yùn)用，揭示了朝廷的腐敗，渲染了關(guān)心國(guó)家大事是迫在眉睫的事了。</p><p class="ql-block">再如，周恩來(lái)早年撰寫(xiě)的一副自題聯(lián)：</p><p class="ql-block">與有膽肝人共事，</p><p class="ql-block">從無(wú)字句處讀書(shū)。</p><p class="ql-block">“有肝膽人”，指的是有理想有抱負(fù)的人格高尚的人。 與這樣的人共事，彼此赤誠(chéng)相待、肝膽相照，榮辱與共，終成大事。下聯(lián)用典，暗用了明人鹿善繼的名言“讀有字書(shū)，卻要識(shí)沒(méi)字理”，讀書(shū)有字，做事無(wú)字。在無(wú)字中，也就是在社會(huì)實(shí)踐中去開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)?！盁o(wú)字句處”，指的是日常生活?！盁o(wú)字句處”，要在“無(wú)字句”的地方，也努力讀出“有字句”的內(nèi)容來(lái)。在這句話中，“讀書(shū)”已經(jīng)引申為“學(xué)習(xí)”的涵義?！皬臒o(wú)字句處讀書(shū)”，應(yīng)該是在實(shí)踐中將書(shū)本上的知識(shí)消化、吸收、提高的一個(gè)過(guò)程 。這幅對(duì)聯(lián)，體現(xiàn)出他的偉大人格和善于觀察、善于研究的優(yōu)良工作作風(fēng)。</p><p class="ql-block">啟示：（從這副對(duì)聯(lián)我們受到什么啟發(fā)）“從無(wú)字句處讀書(shū)”，這是讀書(shū)的最高境界，在現(xiàn)實(shí)生活中，有字有句的好書(shū)都已經(jīng)沒(méi)有多少人讀了，“從無(wú)字句處讀書(shū)”的人有多少呢？告誡我們不能碌碌無(wú)為而茍活余生。</p><p class="ql-block">以上兩聯(lián)是言志抒懷類。</p><p class="ql-block">3）寫(xiě)人敘事類</p><p class="ql-block">下面這副對(duì)聯(lián)是贊揚(yáng)諸葛亮的，是清人顧嘉衡在無(wú)奈之下寫(xiě)下的。對(duì)諸葛亮早年隱居之處，歷史上發(fā)生激烈的爭(zhēng)論，湖北人說(shuō)是在襄陽(yáng)隆中，河南人說(shuō)是在南陽(yáng)臥龍崗。到了清代，襄陽(yáng)進(jìn)士顧嘉衡被任命為南陽(yáng)知府，襄陽(yáng)、南陽(yáng)人都要他對(duì)此明確表態(tài)。這是個(gè)兩為其難的棘手事情，家鄉(xiāng)要回，地方官要當(dāng)，一語(yǔ)不慎，不是得罪了這邊，就是得罪了那邊，而得罪哪邊都吃不消。左右為難中，來(lái)個(gè)“和稀泥”，在南陽(yáng)武侯祠為此題聯(lián)一副：</p><p class="ql-block">心在朝廷原無(wú)論先主后主，</p><p class="ql-block">名高天下何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)。</p><p class="ql-block">要大家不再分南陽(yáng)襄陽(yáng)，從而緩解了一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論，上聯(lián)贊美諸葛亮，一心為朝廷，并不分君主是賢明的劉備還是昏庸的阿斗。下聯(lián)的意思：諸葛亮名垂千古，為天下傳誦贊揚(yáng)，又何必分辨他是襄陽(yáng)人、還是南陽(yáng)人呢？通過(guò)此聯(lián)，道出了他的無(wú)奈，也顯示了他的聰明。</p><p class="ql-block">六難三災(zāi)，打造成鋼筋鐵骨；</p><p class="ql-block">千辛萬(wàn)苦，拓開(kāi)了偉業(yè)宏圖。（村夫題小平）</p><p class="ql-block">上聯(lián)說(shuō)他雖然經(jīng)歷了種種磨難，依然鐵骨錚錚。下聯(lián)說(shuō)再苦再難，也要把我們的國(guó)家建設(shè)得宏偉壯麗（直敘他的業(yè)績(jī)）。</p><p class="ql-block">對(duì)聯(lián)背景：這幅對(duì)聯(lián)的最大的藝術(shù)特色就是數(shù)字的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)的是深度，多次的大災(zāi)大難并不是每個(gè)人都能承受得了的。這里，數(shù)字起到的作用是非常大的，鄧小平幾起幾落，經(jīng)歷了很多磨難，造就了錚錚鐵骨，哪怕是再苦再難，也要把祖國(guó)建設(shè)得宏偉壯麗。這副對(duì)聯(lián)是寫(xiě)人敘事類。</p><p class="ql-block">4）生活實(shí)用類</p><p class="ql-block">現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常能遇到的，如：</p><p class="ql-block">（1）春聯(lián)</p><p class="ql-block">大道揚(yáng)鞭馳駿馬，</p><p class="ql-block">高天奮翅搏雄鷹。</p><p class="ql-block">上聯(lián)：在寬闊的道路上揚(yáng)鞭策馬，駿馬奔馳。下聯(lián)：天高地遠(yuǎn)，在藍(lán)天上展翅翱翔，放飛希望，放飛夢(mèng)想。 </p><p class="ql-block">藝術(shù)特色：字面意思是寫(xiě)駿馬奔騰，雄鷹展翅，但其實(shí)是希望人能像駿馬和雄鷹一樣，奮力拼搏，在希望的田野上，放飛夢(mèng)想。 </p><p class="ql-block">（2）賀聯(lián)</p><p class="ql-block">福如東海，</p><p class="ql-block">壽比南山。（壽誕）</p><p class="ql-block">在我國(guó)，人們常用“福如東海、壽比南山”的頌語(yǔ)來(lái)給老年人祝壽。福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松，東海之水自然長(zhǎng)流不息，比喻老人的福氣連綿不斷。那么，南山是指哪里？原來(lái)南山指的是山東省青州市風(fēng)景幽美的云門(mén)山，因該山在城南，故稱之為“南山”。云門(mén)山不很高，但風(fēng)景優(yōu)美，古跡較多，山頂有云窟和云門(mén)洞，洞穿南北，洞下崖壁陡峭，絕壁上刻有巨大的“壽”字?？套质敲鞔尉改觊g（1522-1566）衡望府的周全所書(shū)，距今已經(jīng)有400多年?！皦邸弊指哌_(dá)7.5米寬3.7米，高大宏偉，氣勢(shì)磅礴，天下罕見(jiàn)。單是下面的“寸”字就高達(dá)3米多。從古“壽”到今有“青州府里，人無(wú)寸高”之說(shuō)，人站在“壽”字下面昂首仰望“壽”高入云。“壽比南山”或“南山之壽”之說(shuō)便由此而來(lái)。 </p><p class="ql-block">相思豆結(jié)歡心果，</p><p class="ql-block">連理枝開(kāi)幸?；?。（喜聯(lián)）</p><p class="ql-block">歡心果是目的，相思豆就是紅豆，是傳達(dá)愛(ài)情的植物?！凹t豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！蓖蹙S的這首詩(shī)，是大家耳熟能詳?shù)?，大意是紅豆生長(zhǎng)在南方，春天來(lái)的時(shí)候它會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)。希望你可以多采一些，因?yàn)樗撬寄畹南笳鳌９磐駚?lái)，很多人都是以紅豆來(lái)寄托相思。相愛(ài)的人也用它來(lái)當(dāng)作信物來(lái)相互贈(zèng)送。下聯(lián)也涉及到一首古詩(shī)，是白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！睆闹参锏慕嵌葋?lái)說(shuō)就是兩個(gè)枝條長(zhǎng)在了一起，擬人表示夫妻恩愛(ài)，是我國(guó)古代文人歌頌忠貞不渝愛(ài)情的著名詩(shī)句，古往今來(lái)，人們都將比翼鳥(niǎo)、連理枝作為恩愛(ài)夫妻的最好比喻。</p><p class="ql-block">燕賀新巢雙棲畫(huà)棟， </p><p class="ql-block">鶯遷喬木百囀上林。 （喬遷）</p><p class="ql-block">這幅聯(lián)的特色也是擬人?！苞L遷喬木”出自《詩(shī)·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木?！眹聡聻轼B(niǎo)鳴聲。自唐以來(lái)，常以嚶鳴出谷之鳥(niǎo)為黃鶯，故以“鶯遷喬木”指遷居到美好的居所，常用于登第或?yàn)樯▃huō）、遷居的頌詞。燕子、黃鶯把喬遷之喜賦予言表。</p><p class="ql-block">鳳毛征國(guó)瑞，</p><p class="ql-block">熊夢(mèng)兆家祥。（生子）</p><p class="ql-block">鳳毛麟角，鳳毛是鳳凰的羽毛，比喻珍貴稀少之物，也比喻人子孫有才似其父輩者。熊夢(mèng)：指賢才得遇。征，兆：事先顯露的跡象。比喻孩子雖小，但已經(jīng)顯露出前途無(wú)量的跡象來(lái)了，將來(lái)定能成國(guó)家棟梁之才，難得遇到的賢才。</p><p class="ql-block">火火紅紅紅火火，</p><p class="ql-block">陶陶醉醉醉陶陶。（村夫贈(zèng)燒烤店開(kāi)業(yè)）</p><p class="ql-block">上聯(lián)，燒烤要用木炭，燒烤的人，臉龐也是紅紅的，紅火寓意生意紅火。下聯(lián)，因?yàn)樯夂?，大家都很陶醉，疊字的運(yùn)用不僅讓大家看到了外表，還看到了內(nèi)在的意義。</p><p class="ql-block">（3）挽聯(lián)</p><p class="ql-block">略識(shí)之無(wú)，也不算白來(lái)一趟；</p><p class="ql-block">相交肝膽，料當(dāng)能大哭三天。（村夫自挽聯(lián)）</p><p class="ql-block">在哀挽聯(lián)中，自清代起又出現(xiàn)了自挽聯(lián)。自挽聯(lián)多屬文人游戲之作，或嘆身世之悲涼，或嘆世態(tài)之苦寒，或情癡今世，或神往來(lái)生，不一而足，多突出一個(gè)“戲”字。由此可見(jiàn)作者曠達(dá)、風(fēng)趣、從容不迫，表現(xiàn)了其人視死如歸的樂(lè)觀心態(tài)。 </p><p class="ql-block">略識(shí)之無(wú)：自謙的態(tài)度。</p><p class="ql-block">肝膽相交：比喻對(duì)人忠誠(chéng)，以真心相待。</p><p class="ql-block">上聯(lián)：我雖沒(méi)有學(xué)識(shí)，也沒(méi)有什么胸懷大略，但我看到了有雄才大略之人，不白活一回。下聯(lián)：肝膽相照的人，在我走后，會(huì)慟心大哭的。</p><p class="ql-block">把死看作是一次遠(yuǎn)游，這樣的人是不多的。晚清文人楊紹基在臨終前寫(xiě)過(guò)這樣一副自挽聯(lián)：</p><p class="ql-block">枉讀十年書(shū)，嘆今朝黃土埋文，當(dāng)日悔抽人似繭；</p><p class="ql-block">休灰千里志，待再世青云得路，那時(shí)豪吐氣如虹。</p><p class="ql-block">上聯(lián)嘆人生短促，讀書(shū)枉費(fèi)。下聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，寄予再世，其中飽含酸甜苦辣之情。個(gè)中之味，讀者從字里行間定會(huì)咀嚼一二。</p><p class="ql-block">再看一副自挽聯(lián)：</p><p class="ql-block">我愧無(wú)能，冊(cè)載功夫，可謂謠焉，終難活貧者病根，富家錢(qián)癖；</p><p class="ql-block">人死何知，五尺棺木，亦云足矣，更毋須經(jīng)懺損產(chǎn)，苫塊傷身。（苫，shān）</p><p class="ql-block">聯(lián)語(yǔ)帶一腔正氣，為不能治好世間貧富之病而成為憾事。下聯(lián)囑其家人喪事從簡(jiǎn)，莫?jiǎng)诿鼈?cái)，頗有進(jìn)步思想，仁者之心，躍然紙上。</p><p class="ql-block">再看一聯(lián)：</p><p class="ql-block">慨此日騎鯨西去，七尺軀萎殘荒草，滿腔血灑向空林，問(wèn)誰(shuí)來(lái)歌騷歌曲，鼓琵琶井畔，掛寶劍枝頭，憑吊松楸魂魄，憤激千秋，縱令黃土埋予，應(yīng)呼雄鬼；</p><p class="ql-block">倘他年化鶴東歸，一瓣香祝完本性，十個(gè)月顯出金身，愿從此為樵為漁，訪鹿友山中，訂鷗盟水上，銷磨錦繡心腸，逍遙半世，惟恐蒼天厄我，再作勞人。</p><p class="ql-block">本聯(lián)乃清末著名湘君將領(lǐng)，后為洋務(wù)及湘君首領(lǐng)左宗棠將軍的一副自挽聯(lián)，是清代名臣、名將，一生戰(zhàn)功赫赫。在其27歲之時(shí)，因重病不起，乃作此聯(lián)自挽，從聯(lián)語(yǔ)可以看出，左宗棠自年輕之時(shí)就滿懷壯志、一身豁達(dá)。</p><p class="ql-block">上聯(lián)為作者想像自己死后之情景，大意為:感慨有朝一日死去，七尺身軀埋進(jìn)荒草叢中，滿腔熱血只能灑向空曠的林野。有誰(shuí)來(lái)為我唱挽歌，有誰(shuí)到我墳畔鼓琴、掛劍枝頭，祭奠我的魂魄，甚至千百年后還有誰(shuí)來(lái)墓地憑吊，為我之事跡而憤發(fā)激勵(lì)?縱然黃土掩埋了我，也應(yīng)呼我為雄鬼。</p><p class="ql-block">這里“騎鯨”，應(yīng)是指仙逝?！案栎锔柁保腹艜r(shí)的兩首挽歌《蒿里》和《薤露》。“豉琵琶冢畔”，典出《世說(shuō).新語(yǔ)傷逝》中顏彥先死后好友張翰在他靈前鼓琴祭奠事。“掛寶劍枝頭”，典出《新序.節(jié)士》延陵季子掛劍于冢旁樹(shù)上以慰故友事。“松楸”，墓地上種的樹(shù)木，借指墓地。 </p><p class="ql-block">下聯(lián)作者據(jù)轉(zhuǎn)世傳說(shuō)，想像來(lái)世之生活道路，表示對(duì)山水隱逸生活的向往以及對(duì)官場(chǎng)污濁生活的厭惡。大意為:倘若他年能再轉(zhuǎn)世，一炷香祝愿還我本性，十個(gè)月現(xiàn)出我的全身。我愿從此做樵子漁夫，在山中與麋鹿為友，在水邊與鷗鳥(niǎo)作伴，以翰墨文章來(lái)消磨時(shí)光，逍遙自在地生活半世。但只怕蒼天不遂人意，又要我做那勞勞碌碌之人。</p><p class="ql-block">“化鶴東歸”，典出《搜神后記》，遼東人丁令威在靈虛山學(xué)道成仙后化鶴歸遼。這里指重新來(lái)到人世?！耙话晗恪?，猶言一炷香，表示虔誠(chéng)?！敖鹕怼保阜鸹蚍鹣?，這里借指人形?！霸L鹿友山中，訂鷗盟水上”就是縱情山水，過(guò)隱居生活。“訪鹿友山中”出自于李白《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)云：“且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山?！薄坝嗿t盟水上”講的是源于《列子集釋》里“鷗盟”的典故。“錦繡心腸”，形容文思優(yōu)美，詞藻華麗。</p> <p class="ql-block">（4）贈(zèng)聯(lián)</p><p class="ql-block">各勉日新志，</p><p class="ql-block">共證歲寒心。 （蔡元培贈(zèng)北大畢業(yè)生）</p><p class="ql-block">本聯(lián)語(yǔ)言質(zhì)樸，含義深刻，是蔡元培先生為北大畢業(yè)生題，鐫刻在贈(zèng)送畢業(yè)生的銅尺上。上聯(lián)“日新”語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》“日日新，又日新”，意在勉勵(lì)畢業(yè)生離校后奮斗不息，不斷求新。下聯(lián)“歲寒”出自《論語(yǔ)·子罕》“歲寒然后知松柏之后凋也”，暗示世道紛亂，社會(huì)黑暗，更須保持松柏堅(jiān)貞之節(jié)，在艱苦環(huán)境中經(jīng)得起考驗(yàn)，成為對(duì)國(guó)家和人民有用的棟梁之材，而他自己就是霜雪風(fēng)雨中傲然挺立的松柏，有所作為。此聯(lián)不事雕琢，樸實(shí)自然，讀來(lái)親切，耐人尋味，充分表現(xiàn)了一位杰出的教育家對(duì)青年一代的關(guān)懷與期望，體現(xiàn)了教育家嚴(yán)于律已的高尚品格和平等待人的長(zhǎng)者風(fēng)范。</p><p class="ql-block">（5）行業(yè)聯(lián)</p><p class="ql-block">欲知千古事，</p><p class="ql-block">須讀五車(chē)書(shū)。（書(shū)店）</p><p class="ql-block">這樣的聯(lián)多少有些廣告的性質(zhì)，想要知道自古以來(lái)的歷史就需要讀很多的書(shū)，五車(chē)書(shū)不是具體的數(shù)字，表示很多，很有學(xué)問(wèn)。這個(gè)是不難理解的。</p><p class="ql-block">雖為毫發(fā)生意，</p><p class="ql-block">卻是頂上功夫。（理發(fā)店）</p><p class="ql-block">雖然是小生意，卻是很好的功夫，這是一層含義，還有另外一層含義，就是頭發(fā)就是長(zhǎng)在頭頂上，這是真正的意思。廣告詞中不見(jiàn)“理發(fā)”二字，卻緊扣理發(fā)之事，一語(yǔ)雙關(guān)，所以，這聯(lián)的意思是雙關(guān)的。</p><p class="ql-block">南岳衡山祝融峰畔有家旅社，不知哪位文人寫(xiě)了副對(duì)聯(lián)：</p><p class="ql-block">來(lái)吧，來(lái)吧，都道是此間樂(lè)；</p><p class="ql-block">輕點(diǎn)，輕點(diǎn)，莫驚了天上人。（旅店）</p><p class="ql-block">此聯(lián)雖為家鄉(xiāng)俗語(yǔ)所成，但其中卻包含了兩典故。 上聯(lián)暗用三國(guó)蜀后主劉禪的話：“此間樂(lè)，不思蜀?！焙芸鞓?lè)，不思念蜀國(guó)。比喻在新環(huán)境中得到樂(lè)趣，不再想回到原來(lái)環(huán)境中去。指劉禪甘心為虜不思復(fù)國(guó)。三國(guó)時(shí)期，劉備占據(jù)蜀地，建立蜀國(guó)。他死后，兒子劉禪繼位，又稱劉阿斗。劉禪昏庸無(wú)能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀國(guó)就被魏所滅。劉禪投降后，魏王曹奐封他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“安樂(lè)公”稱號(hào)，并將他遷居魏國(guó)都城洛陽(yáng)居住。魏王自己也無(wú)實(shí)權(quán)，掌大權(quán)的是司馬昭。在一次宴會(huì)上，司馬昭當(dāng)著劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國(guó)，都非常難過(guò)，劉禪卻對(duì)司馬昭說(shuō)：“此間樂(lè)，不思蜀?！彼稽c(diǎn)兒也不想念蜀國(guó)。人們根據(jù)這個(gè)故事，引申出“樂(lè)不思蜀”這個(gè)成語(yǔ)。下聯(lián)連用兩個(gè)“輕點(diǎn)”，摹繪主人對(duì)游客的提醒，更為傳神，不禁使人聯(lián)想起詩(shī)人李白《夜宿山寺》詩(shī)意：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人?！闭Z(yǔ)音樸素，逼真，出神入化。“不敢”寫(xiě)出了李白夜臨“危樓”時(shí)的心理狀態(tài)，從詩(shī)人“不敢”與深“怕”的心理中，我們完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。詩(shī)人站在樓頂就可以用手摘下天上的星星。在這兒都不敢大聲說(shuō)話，唯恐驚動(dòng)了天上的仙人。</p><p class="ql-block">此詩(shī)語(yǔ)言自然樸素，卻形象逼真。李白借助大膽想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高聳和夜晚的恐懼寫(xiě)的很逼真，這里，酒店老板借指酒樓所在的南天門(mén)之高之險(xiǎn)峻。由此可見(jiàn)，此聯(lián)化用了兩個(gè)典故。上聯(lián)用典來(lái)夸自己的店好，下聯(lián)用典來(lái)說(shuō)自己店的位置很高。 </p><p class="ql-block">以上是生活實(shí)用類的對(duì)聯(lián)。</p> <p class="ql-block">本講提綱：</p><p class="ql-block">一、對(duì)聯(lián)的起源 </p><p class="ql-block">二、對(duì)聯(lián)的分類（1）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（以下是第一講的作業(yè)）</p><p class="ql-block">一、基礎(chǔ)理論部分（簡(jiǎn)要回答即可）：</p><p class="ql-block">1、對(duì)聯(lián)的起源有幾種說(shuō)法？</p><p class="ql-block">2、按照內(nèi)容來(lái)分，對(duì)聯(lián)有幾類？</p><p class="ql-block">二、實(shí)際運(yùn)用題：</p><p class="ql-block">1、課外收集婚聯(lián)、壽聯(lián)、賀聯(lián)各2副。</p><p class="ql-block">2、在下面的括號(hào)里填上適當(dāng)?shù)脑~句，使之郎朗上口。</p><p class="ql-block">(1)“云”對(duì)（“”）</p><p class="ql-block">(2) “雪”對(duì)（“”）</p><p class="ql-block">(3) “南來(lái)”對(duì)（“”）</p><p class="ql-block">(4) “昨夜”對(duì)（“”）</p><p class="ql-block">(5) “浮云游子意”對(duì)（“”）</p>