<p class="ql-block">孫過(guò)庭書(shū)譜，既是優(yōu)秀的書(shū)法理論，又是草書(shū)藝術(shù)不可多得的瑰寶。唯一可惜的是，現(xiàn)存的法帖，有部分缺失。喜愛(ài)書(shū)法的，可以買回家，練習(xí)，大贊</p><p class="ql-block">抄書(shū)難得其精髓，打卡學(xué)習(xí)，日日精進(jìn)。</p> <p class="ql-block">一個(gè)人內(nèi)心所意會(huì)和領(lǐng)悟的東西，往往都難于用語(yǔ)言，完全表達(dá)出來(lái)；而語(yǔ)言敘說(shuō)得明白之物事，仍不容易用筆墨將它記錄下來(lái)。只能大致上，粗略地陳述梗概；希冀閣下斟酌其中微妙，領(lǐng)悟佳境。未詳未盡之處，惟請(qǐng)有待將來(lái)補(bǔ)充。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在解釋，“執(zhí)”、“使”、“用”、“轉(zhuǎn)”的名詞原理，以幫助尚未明白的人。“執(zhí)”，是指用墨深淺，以及筆劃線條的長(zhǎng)短。“使”，指筆劃的橫直牽制之類，“轉(zhuǎn)”的鉤鐶盤紆，亦即是曲折回環(huán)一類的筆勢(shì)?！坝谩?，指點(diǎn)和劃的向背，上述各種技法，必須都予掌握，才能歸于實(shí)用一途。</p><p class="ql-block">參詳眾家之所長(zhǎng)，綜合各派之精妙，點(diǎn)出前賢不到之處，開(kāi)啟正確書(shū)寫(xiě)法規(guī)，方便后學(xué)之人。探究技法之根源，分析衍生出來(lái)的各類流派。</p><p class="ql-block">我以為撰文貴在簡(jiǎn)約，而又已將事理交代明白，而且條理清晰，淺顯易懂，入目會(huì)意，明了于心。讀者閱后，都能理解。于是下筆之際，再無(wú)掛礙，筆意便能暢順而無(wú)所澀滯。至于一些奇談怪論，詭詞異說(shuō)之類，不是我所熟悉，亦非本文所要敘說(shuō)。目下所言，務(wù)期盡可能做到，有裨益于學(xué)習(xí)書(shū)法的人。</p><p class="ql-block">王右軍的書(shū)法，向來(lái)為歷代很多人所稱頌贊譽(yù)，并且不乏臨習(xí)之人。王羲之實(shí)在是很好的宗匠良師，技法高明，眾望所歸。他的書(shū)跡不但通會(huì)古今，而且格調(diào)極高，趣志優(yōu)雅；所書(shū)無(wú)不情感灌注，每見(jiàn)筆意和諧。致令摹拓其書(shū)跡之人，越來(lái)越多，研習(xí)王右軍書(shū)法之人，可謂每年都在增加。在右軍之前或之后的許多著名書(shū)家的作品，大多已經(jīng)失落隕散。歷代以來(lái)，惟右軍的書(shū)跡一直流傳下來(lái)，這不是也證明了他的作品很好，因而很有生命力嗎？</p><p class="ql-block">試談其中原因，簡(jiǎn)略敘述幾點(diǎn)看法。且如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等帖，均為俗世之人所流傳，都是楷書(shū)及行書(shū)的最佳范本，堪稱極品也。羲之寫(xiě)《樂(lè)毅論》的時(shí)候，心情很不舒暢，抑郁非常。寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》當(dāng)時(shí)，意涉瑰麗奇境。寫(xiě)《黃庭經(jīng)》之際，精神怡悅，充滿歡喜；仿佛超然出世，心中坦然，再無(wú)顧慮。而寫(xiě)《太師箴》之時(shí)，卻感念世情曲折，意緒激蕩，難得心安。蘭亭雅集，乘興作序，羲之其時(shí)胸懷開(kāi)闊，情致超然；另一方面，他由于已經(jīng)私下立誓，不再?gòu)?fù)出做官，難免因?yàn)榍橹纠行┍瘋Ｋ自捳f(shuō)，人須是快樂(lè)，才會(huì)歡笑；講到哀傷之事，往往都會(huì)未語(yǔ)即便嘆氣。他此時(shí)的心中，又怎會(huì)單只是在想那曲水流觴，以及和緩的鳴琴奏樂(lè)。神思馳騁之際，才會(huì)靈感沖動(dòng)，才能寫(xiě)出如詩(shī)如畫(huà)的好文章。雖說(shuō)眼見(jiàn)已將悟出某種道理，但心中仍然誠(chéng)恐或有差池，故而未勉強(qiáng)為文章設(shè)予題目名稱，亦不將之歸屬于任何體裁形式。豈知情動(dòng)而形諸于言，已經(jīng)暗合《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》那層深遠(yuǎn)的意境。陽(yáng)則舒張，陰則慘淡，這原是天地萬(wàn)物的造化規(guī)律。一個(gè)人既然失意傷情，則其時(shí)他所秉持的道理，事實(shí)上就難免有錯(cuò)；原來(lái)就是因情緒而造成的結(jié)果，這時(shí)候他所寫(xiě)出來(lái)的東西，又哪有什么體裁可言！</p><p class="ql-block">運(yùn)筆的方法，雖然在于自己掌握，但整個(gè)章法的布局，確屬眼前必須把握的關(guān)鍵。所謂差之毫厘，失之千里。</p><p class="ql-block">如果明白其中訣竅，便可兼諸法而相通。寫(xiě)字自是越用心越好，筆法也是越嫻熟越佳。倘若技法運(yùn)用，都達(dá)到了精熟程度，則規(guī)矩就象已經(jīng)藏在自己心胸之中，揮筆寫(xiě)字，便能自然從容，再不會(huì)存在徘徊猶豫的情況。</p><p class="ql-block">寫(xiě)字能夠意在筆先，筆意才能瀟灑流落，筆勢(shì)才能神采飛揚(yáng)，而寫(xiě)出來(lái)的字，也才顯得俊逸大方。就好像桑弘羊理財(cái)之心思慎密，能夠預(yù)算到任何的方面；又似乎庖丁解牛，眼里并沒(méi)有整只牛，所見(jiàn)只是一塊塊附著骨頭的牛肉。</p><p class="ql-block">曾經(jīng)有書(shū)法愛(ài)好者，求教于我。我先是粗略地講些要領(lǐng)，隨后再教他實(shí)用技法。他不但心領(lǐng)神會(huì)，運(yùn)筆也大有心得。有些細(xì)節(jié)，我忘記講，他亦因?yàn)闀?huì)意而大有所獲?？v算一時(shí)間，還不可能完全領(lǐng)略各家之所長(zhǎng)，但也已經(jīng)完全學(xué)到了，他所想要學(xué)習(xí)的東西。</p><p class="ql-block">如果希望通曉楷書(shū)的法則，少年人不如老年人；但從頭學(xué)習(xí)規(guī)矩，老年人卻不如少年人。因?yàn)檠芯刻剿髦惖乃伎?，是老而逾能，而學(xué)習(xí)一樣新的知識(shí)，則是少年人占有優(yōu)勢(shì)。臨習(xí)苦學(xué)，年輕人須要勉勵(lì)，才能進(jìn)步。而且，必須經(jīng)歷三個(gè)階段，每個(gè)階段，都會(huì)產(chǎn)生明顯的變化。最后能否使書(shū)藝，達(dá)到極高的境界，那就要看他的天份如何了。</p><p class="ql-block">至于初學(xué)章法者，但求字體平穩(wěn)方正；到已經(jīng)能夠平正，就要追求險(xiǎn)絕之筆勢(shì)；得了險(xiǎn)絕之筆勢(shì)，又將追求回復(fù)平正。</p><p class="ql-block">初期是未能平正，中期因?yàn)樽非箅U(xiǎn)絕而超過(guò)了平正，后期則已經(jīng)融會(huì)貫通。融會(huì)貫通之際，必將是人已老年，書(shū)亦老成。</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：人到五十歲，便知天命，七十歲時(shí)率性隨心。所以，經(jīng)過(guò)筆勢(shì)險(xiǎn)絕的過(guò)程，就已經(jīng)能夠體會(huì)權(quán)宜通變的道理。這又好比兵法所云：謀而后動(dòng)。等達(dá)到動(dòng)也合宜的那重境界，那時(shí)再來(lái)說(shuō)話，則所言就肯定都有道理。</p><p class="ql-block">所以，王羲之精妙的書(shū)法作品，大多出自晚年。緣故就在于，晚年之際，人的思慮審慎通達(dá)，志氣和平，不偏激也不凌厲，因而風(fēng)范自就影響深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">王獻(xiàn)之以后，書(shū)家常因功力不足而鼓勁作勢(shì)，標(biāo)新立異，另作新體。不但功力比不上前人，就是作品的神采情趣，也差異很大，相去甚遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">或許有人輕視自己的墨跡，或許有人夸耀自己的書(shū)作。自夸之人將因此而再難進(jìn)步，因?yàn)樗呀?jīng)缺乏前進(jìn)的動(dòng)力；自己認(rèn)為不行的人，因?yàn)槟康纳形催_(dá)到，就難免于心不甘，故而仍有進(jìn)步的機(jī)會(huì)。唉，世間只有學(xué)而不成的人，卻沒(méi)有不學(xué)就會(huì)的人?。◇w察學(xué)書(shū)之事，應(yīng)該亦可以明白這個(gè)道理。</p><p class="ql-block">然而，書(shū)體的變化很多，人的性情也不一樣。有些人作書(shū)，一筆硬，一筆軟地結(jié)體成字，猶如忽勤忽懶，好象是兩個(gè)人那樣。有些人的字，字形恬淡，無(wú)人相同（榷容），字里蘊(yùn)涵筋骨；有些人的筆劃，猶如斬下之樹(shù)根，曲折交錯(cuò)，鋒芒畢露。</p><p class="ql-block">觀者崇尚精到，書(shū)家重視形似。有時(shí)，書(shū)家寫(xiě)得并不相似，觀者也不懂鑒賞。有些人的書(shū)作，分布松散，結(jié)字也不合規(guī)范。</p><p class="ql-block">魚(yú)躍出水的形態(tài)，未必見(jiàn)得就一定好看；井蛙之見(jiàn)，先自貽丑。就算想貶損羲之、獻(xiàn)之，誣蔑鐘繇、張芝，又怎能掩住古人之眼目，或杜塞后人之口！仰慕而學(xué)習(xí)書(shū)法之輩，尤宜在批評(píng)之上，謹(jǐn)之愼之。</p><p class="ql-block">至于那些，不懂得運(yùn)筆淹留者，惟片面地追求勁疾，應(yīng)該要知道，運(yùn)筆不能迅速，反而有遲重的效果；勁速的筆勢(shì)，是超脫飄逸的關(guān)鍵。遲留的筆勢(shì)，有會(huì)意賞心的情調(diào)雅致。將筆法的遲速倒過(guò)來(lái)運(yùn)用，是臻達(dá)薈萃眾美的方法。若只會(huì)遲徐行筆，終究就少了流暢超絕、筆意爽快的美妙感覺(jué)。能速不速，才是所謂的淹留。本身就遲，而不得不遲，又怎可說(shuō)是會(huì)意賞心！如果不是心境安閑，手法嫻熟，實(shí)在難以做得到兩者兼通，盡皆合宜。</p><p class="ql-block">假如能令眾妙所歸，則務(wù)必要保存字的骨氣；有了骨氣，仍須配合遒勁圓潤(rùn)的筆意。這猶如一棵茂盛的大樹(shù)，必得是枝葉蔢娑，方能凌霜雪而彌見(jiàn)堅(jiān)勁，才會(huì)葉茂花鮮，與雲(yún)日而相映生暉。若是其字骨力偏多，就好比大樹(shù)的枝葉稀疏（遒麗蓋少）；則似枯枝架在高險(xiǎn)之處，亦如巨石擋在路中。盡管不好看，但實(shí)體猶在。若是遒麗居優(yōu)，即字體追求媚秀，骨氣就會(huì)顯得不足，好比是花叢落下之蕊，雖見(jiàn)華美卻無(wú)依附。沼澤之蘭，水中之萍，都空有青翠卻缺乏根底，少了寄托。由此可知，學(xué)習(xí)書(shū)法，專工一種相對(duì)不難，欲想技法全面，就很不容易。</p><p class="ql-block">雖然宗學(xué)同一家的書(shū)法，仍會(huì)演變成多種書(shū)體，那是隨個(gè)性以及各人的喜好，致令寫(xiě)出各種不同風(fēng)格的字來(lái)。</p><p class="ql-block">性情耿直的人，筆意多勁挺平直，而缺婉遒；性格剛猛的人，筆勢(shì)峻拔又缺乏圓潤(rùn)；矜持內(nèi)斂者，弊在用筆過(guò)于拘束；浮滑的人，不講規(guī)矩；性情溫柔之人，通病在于筆劃軟弱和筆意遲徐；脾氣急躁者，則下筆粗迫；生性多疑之人，運(yùn)筆難免遲滯生澀；遲緩拙重之人，其筆意最終不免如同跛足之人那么遲鈍；輕佻瑣碎的人，將會(huì)學(xué)成俗吏那等書(shū)風(fēng)。以上這些，都是性格獨(dú)特的人，皆因偏于一種，而致背離規(guī)范。</p><p class="ql-block">《易經(jīng)》說(shuō)：“仰觀天文，以察四時(shí)變化；了解人類的文化，用之教化天下。”</p><p class="ql-block">何況書(shū)法的妙處，取法于人的本身，實(shí)在貼近，不難了解。假使筆法運(yùn)用未曾得當(dāng)，鉆研奧秘，亦尚用功不足，則再經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，自能觸動(dòng)心志靈機(jī)。亦必能旁通點(diǎn)劃之變化規(guī)律，全面掌握所有法理規(guī)則。</p><p class="ql-block">將蟲(chóng)篆、陶、均、草、隸書(shū)體，五種共鍛于一爐，去蕪存菁，化為己用。于是書(shū)法的儀態(tài)或形象，就能變化無(wú)窮，恰似八音之為樂(lè)曲，讓人感應(yīng)而神會(huì)，殊覺(jué)曼妙無(wú)方。</p><p class="ql-block">若能同時(shí)寫(xiě)出數(shù)種筆劃，而且形態(tài)各異；好幾個(gè)點(diǎn)筆排在一起，已無(wú)雷同。一點(diǎn)便是一字的范樣；一字即為整篇之風(fēng)標(biāo)。不依例規(guī)卻未悖法則，協(xié)調(diào)又不類似和相重。留勢(shì)而不遲滯；迅筆不顯出滑速。干燥之中仍見(jiàn)溫潤(rùn)，墨肥而枯，由濃至淡。方圓之中，不受規(guī)矩所約束，免卻鉤繩器具，曲直依然合度。翰鋒忽隱忽現(xiàn)，筆勢(shì)若行若藏；毫端形態(tài)變化無(wú)窮，書(shū)家情感灌注紙間。心手相應(yīng)，揮灑自如；胸中再無(wú)法則，信手而為，亦中規(guī)矩。</p><p class="ql-block">到得此時(shí)，自可不按二王規(guī)矩，亦已萬(wàn)無(wú)一失；不似鍾、張那樣苦練，也收尚工成效。仿佛紅樹(shù)與青琴，顏色不同卻都明艷；猶如隨珠、和氏璧，質(zhì)地雖異各值連城。何必著意刻鶴畫(huà)龍，因?yàn)槿匀浑y免失真；撈到了魚(yú)、獵得了兔，隨后還須吝惜器具？</p><p class="ql-block">我聽(tīng)說(shuō)，惟家有南威之美貌，方可議論女子姿色；擁有龍泉寶劍者，才夠資格評(píng)說(shuō)刀劍是否鋒利。此話說(shuō)得過(guò)分，誠(chéng)會(huì)影響世人心理，導(dǎo)致遇事之際，輕易不敢置喙。</p><p class="ql-block">我曾用全部心思來(lái)寫(xiě)字，也自以為寫(xiě)的很不錯(cuò)。時(shí)人都稱我為會(huì)家，動(dòng)不動(dòng)就將我拿來(lái)說(shuō)話。對(duì)自己寫(xiě)得精巧秀麗之作，我并不怎么留意；擔(dān)心或許有所失誤的作品，誰(shuí)想反被嗟嘆贊賞。他們面對(duì)所見(jiàn)的作品，井不能分辨其中優(yōu)劣，特別相信傳聞。有的人自恃年齡大，職位高，因而輕率地非議譏諷。于是，我便故弄玄虛，有意作假，把作品用綾絹裝裱后，再題上古人名目。結(jié)果那些所謂有見(jiàn)識(shí)的人，看到后就改變了看法。不懂書(shū)法的俗人，自是隨聲附和，都競(jìng)相贊賞筆端之奇妙，很少有人指出里面書(shū)寫(xiě)的失誤。就像惠侯喜好贗品，猶似葉公懼怕真龍。于是，我才真正知道伯牙斷弦不再?gòu)椙伲_實(shí)有其道理。</p><p class="ql-block">昔時(shí)，蔡邕不會(huì)錯(cuò)鑒琴材，伯樂(lè)不會(huì)枉顧凡馬，那是他們都精于鑒賞和識(shí)別的緣故，瞞不過(guò)他們的耳目呀。假如好的琴材被焚燒，平庸的人也都懂得，其所發(fā)出乃是妙音，并因之而驚嘆；千里馬伏臥廄中，愚昧之人也能看出，它是與眾馬不同的千里馬，則那蔡邕就無(wú)須稱贊，伯樂(lè)也不值得推崇。</p><p class="ql-block">至于那位賣扇老婦人，遇到王羲之為她題字的故事，起初老婦埋怨不已，后來(lái)卻自己又再請(qǐng)求；一個(gè)門生幸獲王羲之于其幾上題字，后來(lái)他父親竟將幾上書(shū)跡刮掉，致使兒子十分懊惱。這是懂書(shū)法與不懂書(shū)法的區(qū)別，父子之間，大不相同。再如一個(gè)士人，會(huì)因不了解自己的人，而蒙受委屈；會(huì)因了解自己的人，而得到申張。對(duì)方不知道呀，又怎么怪得他呢！所以，莊子說(shuō)：“清晨出生，日升即死的菌類，怎么會(huì)知道原來(lái)還有夜間；夏生而秋死的蟪蛄，哪曉得一年竟然分為四季。”老子說(shuō)：“無(wú)知的人聽(tīng)到講道，大聲而笑；倘若不笑，好像也就不值得對(duì)他講了一樣?！痹蹩梢阅弥?，去怪責(zé)夏季的蟲(chóng)子不知寒冷呢！</p><p class="ql-block">自漢、魏以來(lái)，論述書(shū)法之人很多，好丑混雜，條目紛擾。彼輩或是拾人牙慧、重復(fù)觀點(diǎn)，和以往舊論竟然毫無(wú)不同之處?；蚴禽p率地妄興新解，當(dāng)然亦無(wú)裨益于將來(lái)。惟徒然致令多者更多，缺者仍無(wú)。今我所撰六篇，分作兩卷，依次論述各種功用，題名：《書(shū)譜》。有幸忝為一家后進(jìn)之說(shuō)，謹(jǐn)此奉獻(xiàn)規(guī)制。冀望四海知音，或作收藏，或聊予參閱。皆因既有所知，卻又緘口無(wú)言，秘而私珍之所為，在下誠(chéng)不敢取也。</p><p class="ql-block"> 垂拱三年（公元六八七年）寫(xiě)記。</p>