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道德經（三）

孝友無雙

<p class="ql-block">第二十一章</p><p class="ql-block">孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 　　</p><p class="ql-block">【翻譯】：最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實在。在他的深遠幽暗中，有一個精神存在著。這個精神至真至切，充滿了信實。從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。我怎么曉得萬物之父呢?就是由他而來。 　　</p> <p class="ql-block">第二十二章</p><p class="ql-block">曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以圣人抱一為天下式[1]。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。</p><p class="ql-block">【翻譯】：受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。 　　所以，圣人與道合一，做天下人認識上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。 　　正因為不爭不競，天下沒有能與之爭競的。古人說"受屈辱必得成全"的話，豈是虛構的嗎?那確實得成全者，天下便歸屬他。 　　</p> <p class="ql-block">第二十三章</p><p class="ql-block">希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 　　</p><p class="ql-block">【翻譯】：少說話，合乎自在本相。狂風刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風雨的是誰呢?是天地。天地都不能長久， 何況人呢?所以，從事于道的人就認同道，有德的人就認同德，失喪的人就認同失喪。認同道的人，道便悅納他;認同德的人，德便歡迎他;認同失喪的人，失喪便擁抱他。信心不足，才有不信。 　　</p> <p class="ql-block">第二十四章</p><p class="ql-block">企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。 　　</p><p class="ql-block">【翻譯】：翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。從道的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人不會這樣的。 　　</p> <p class="ql-block">第二十五章</p><p class="ql-block">有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　</p><p class="ql-block">【翻譯】：在產生天地之前，有一個混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊!獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作"道"，勉強起個名字叫"大"。大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返。所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。 　　</p> <p class="ql-block">第二十六章　　</p><p class="ql-block">重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君。 　　</p><p class="ql-block">【翻譯】：重是輕的根基，靜是躁的主人。所以君子每天出行時都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。輕浮就會失根，驕躁就會失控。</p> <p class="ql-block">第二十七章</p><p class="ql-block">善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 　　</p><p class="ql-block">【翻譯】：善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計算的不用器具。善于關門的不用門插，卻無人能開;善于捆綁的不用繩索，卻無人能解。 圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧;一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個至關重要的奧妙啊! 　　</p> <p class="ql-block">第二十八章　</p><p class="ql-block">知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大智不割。 　　</p><p class="ql-block">【翻譯】： 知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復歸于純潔的嬰兒。知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恒的恩德至誠不移，(使人)復歸于無限的境界。知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復歸于存在的本原。這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權者。如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。 　　</p> <p class="ql-block">第二十九章　</p><p class="ql-block">將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　</p><p class="ql-block">【翻譯】： 想用人為的努力去贏得天下，我看達不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖氣的，就有吹冷風的;有促其強盛的，就有令其衰弱的;有承載的，就有顛覆的。所以圣人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。 　　</p> <p class="ql-block">第三十章　</p><p class="ql-block">以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 　　</p><p class="ql-block">【翻譯】：用道來行使主權的人，不靠武力而稱強天下。用武力總是有報應的。軍隊進駐之地，荊棘便長出來;每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來到。良善自會結果，無須強奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強。任何事物一逞強示壯就會老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。</p>