<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 據(jù)說(shuō)彰德府城隍廟，是金朝初期建起來(lái)的，明朝洪武年間又進(jìn)行了擴(kuò)建。彰德府城隍神威靈公人物原型是誰(shuí)？一直以來(lái)都是不解之迷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 有文章推測(cè)彰德府城隍神是北周文帝宇文泰的外甥尉遲迥，尉遲迥任相州總管，北周皇帝去世后，韋孝寬取代尉遲迥擔(dān)任相州總管。尉遲迥深知丞相楊堅(jiān)會(huì)篡奪政權(quán)，就密謀起兵討伐。朝廷派韋孝寬為行軍元帥，討伐尉遲迥，經(jīng)過(guò)鄴城激戰(zhàn)，尉遲迥兵敗盡情大罵左丞相楊堅(jiān)，然后自殺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 尉遲迥之亂，歷代眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)此舉是維護(hù)北周政權(quán)不被楊堅(jiān)篡奪，是忠臣。有說(shuō)是個(gè)人野心。說(shuō)他死后被敕封彰德府城隍神，沒(méi)有歷史文字記載的也只能是推測(cè)，不必當(dāng)真。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 尉遲迴做過(guò)相州總管，但相州州署并不在安陽(yáng)而是在鄴城，所以尉遲迥對(duì)安陽(yáng)并無(wú)大的貢獻(xiàn)。宋以前城隍神只是一個(gè)神靈，并無(wú)具體人物原形。唐開(kāi)元年在老城建有尉遲公廟，立廟祈福，其實(shí)他并不是城隍神。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 城隍神從宋朝以后才有了具體的人物原型，歷史名人、英雄或?qū)Ρ镜刈龀鲋卮筘暙I(xiàn)的人物來(lái)?yè)?dān)任，在明朝嘉靖年以前彰德府城隍神可能只是一個(gè)神，沒(méi)有具體的人物原型，唯一的記載只是在一塊碑刻中了了數(shù)字，“惟彰德府城隍神聰明正直，圣不可岡”。到了明朝年間，敕封了一位仙人為彰德府城隍神威靈公，此公名呂嵓，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，自稱(chēng)回道人。山西運(yùn)城市芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)人，世稱(chēng)呂洞賓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一位神仙人物怎么就被封為彰德府的城隍神了，他對(duì)彰德府做過(guò)什么貢獻(xiàn)被封的城隍神？這就得從前朝說(shuō)起。元朝（1271一1368）從忽必烈定國(guó)號(hào)元開(kāi)始?xì)v時(shí)98年，但是，從至元十一年（1274）到了至正十九年（1359），彰德府境內(nèi)災(zāi)難不斷，經(jīng)歷冰雹、大雨、水患、饑荒、蝗災(zāi)，以及災(zāi)難后的疫情。在一個(gè)九十八年的朝代中，彰德府境內(nèi)的民眾有八十六年是在災(zāi)難中掙扎。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 災(zāi)害后的疫情史書(shū)中是這么描述的：“歷彰德雨雹、彰德大水后，彰德路安陽(yáng)等縣饑荒。續(xù)而發(fā)生蝗災(zāi)，莊稼、草木盡吃光，蝗蟲(chóng)飛起遮日，饑民捕蝗為食，或曬干儲(chǔ)藏備食，甚者人自相食。餓殍遍野，瘟疫流行。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 明朝時(shí)期，自洪武十七年至嘉靖四十三年，彰德府境內(nèi)也是連年災(zāi)荒不斷，每隔兩三年境內(nèi)便有天災(zāi)，地震、雨雹、洪水、蝗災(zāi)、大旱。例如：“嘉靖二年二月（1523）臨漳雷電雨雪。三年內(nèi)黃旱。五年內(nèi)黃地震。六年內(nèi)黃大旱。七年內(nèi)黃夏秋大旱。八年臨漳大饑荒人相食，林縣大蝗，涉縣星隕。九年內(nèi)黃秋大水。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “元、明朝時(shí)期彰德府境內(nèi)受災(zāi)不斷，疑為天譴，餓殍遍地，易子而食。難民如浮鬼，目及皆魑魅。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 在這樣的災(zāi)難時(shí)期，呂洞賓化身來(lái)到了彰德府境內(nèi)，救民眾于水深火熱之中，在疫情來(lái)臨之際教導(dǎo)民眾防疫，治病救人于危難之時(shí)。彰德府有感于呂祖的大恩大德，在明朝成化年（1465一1487）在后倉(cāng)街建了呂祖祠及呂祖廟祭祀?yún)味促e。到了嘉靖年間（1522一1566）經(jīng)舉薦呂洞賓被敕封為彰德府城隍神威靈公。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> </span><span style="font-size: 18px;">呂祖廟自建成以后，明清均有修繕，明朝天啟年間（1621一1627）呂祖廟的抱鼓石便是在這次修繕中更換的，至今仍在。清朝道光年（1821一1850）修繕過(guò)一次。（呂祖廟前文物保護(hù)石碑上記道光年建實(shí)為修繕。）清末一次的修繕是甜水井街82號(hào)的吳國(guó)旺及另兩位匠人組織修繕的，我找吳姓后人證實(shí)過(guò)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> </span><span style="font-size: 22px;">先建祠、廟祭祀?yún)味促e后封的彰德府城隍神</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 為什么彰德府在明代同時(shí)建了呂祖祠和呂祖廟？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 祠是為偉人名士修建的建筑，也是供舍，有著紀(jì)念堂的意義，供人們祭祀、朝拜、思念的場(chǎng)所。呂洞賓歷史上確有其人，在得道升仙前就是一個(gè)普通的文人，建祠是為了紀(jì)念他在彰德府境內(nèi)為民的大功德，供人思念朝拜。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 廟主要是鬼神的供奉場(chǎng)所，祭祀神靈的地方，也供奉圣賢英雄，表達(dá)后人的一種緬懷。呂洞賓位列八仙，建廟祭祀以接受香火供奉敬拜，是作為彰德府民眾心中的偶像存在的神仙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> </span></p> <p class="ql-block">呂祖廟明朝天啟年間修繕時(shí)更換的抱鼓石</p> <p class="ql-block"> <span style="font-size: 22px;">在彰德府城隍廟的建筑上，如果你觀(guān)察到位，便可以看到呂洞賓的仙跡。在廟宇及大型建筑物上，中式的建筑講究對(duì)稱(chēng)，在建筑的屋脊上會(huì)有一對(duì)螭吻。龍九子喜水口潤(rùn)嗓粗而好吞，逐成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)的意義。而在彰德府城隍廟的屋脊，且是不一樣的兩個(gè)螭吻，一個(gè)是正常的螭吻，而另一個(gè)螭吻上插著一把劍，露出一個(gè)劍柄，這個(gè)劍便是人們常說(shuō)的暗八仙，也就是呂洞賓的法器純陽(yáng)劍，暗指呂洞賓在此?？v觀(guān)城隍廟的大殿配殿廂房共有十二把劍柄。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;">山門(mén)上一把</span></p> <p class="ql-block">頭殿上兩把</p> <p class="ql-block">抱廈上兩把</p> <p class="ql-block">寢宮上一把</p> <p class="ql-block">東配殿兩把</p> <p class="ql-block">西配殿兩把</p> <p class="ql-block">東廂房一把</p> <p class="ql-block">西廂房一把</p> <p class="ql-block">山門(mén)上放大的圖片</p> <p class="ql-block">東廂房上放大圖</p> <p class="ql-block">西廂房上放大圖</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 正殿屋脊上的螭吻沒(méi)有純陽(yáng)劍柄，因?yàn)閰味促e的神位就在這個(gè)大殿中供奉者，本仙在此就沒(méi)必要再顯露仙跡了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 呂洞賓游走民間要“渡盡天下眾生”，當(dāng)他做了扶危濟(jì)困幫了人之后，總是會(huì)留下他的仙跡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 所以唐宋以來(lái)，呂洞賓與鐵拐李、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹?chē)?guó)舅、漢鐘離并稱(chēng)“上洞八仙”，在民間的道教信仰中他是八仙中最著名，民間傳說(shuō)最多的一位仙人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> </span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 呂洞賓歷史上確有其人，山西運(yùn)城市芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)人。在北宋初期已有所記載，由于對(duì)其神化無(wú)方，宋元以來(lái)的記載可謂是眾說(shuō)紛紜。傳說(shuō)呂洞賓自幼好讀，淹博百家，因科場(chǎng)腐敗三舉進(jìn)士不第。武則天天授二年（691）年已四十六歲的老呂又去長(zhǎng)安應(yīng)試，途中遇見(jiàn)上天仙使?jié)h鐘離，漢鐘離讓他做了一個(gè)建功樹(shù)名，出將入相，封妻蔭子的美夢(mèng)。但樂(lè)極生悲，卻突又因事獲罪，家產(chǎn)抄沒(méi)，妻離子散，窮苦潦倒，只落下一個(gè)人孤伶伶在風(fēng)雪中發(fā)抖。正應(yīng)了紅樓夢(mèng)中“白茫茫大地真干凈”。呂洞賓突然醒來(lái)，漢鐘離的一鍋小米飯還沒(méi)煮熟，這就是有名的“黃梁夢(mèng)”的故事。當(dāng)呂洞賓升仙后游走民間時(shí)，也常用“黃梁夢(mèng)”來(lái)渡化他人。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 呂洞賓經(jīng)此一夢(mèng)，明白了世事無(wú)常，榮華富貴都是眼前花的道理，逐大徹大悟。漢鐘離又十試呂洞賓生死財(cái)色，呂洞賓心無(wú)所動(dòng)，決心修道，求其超度，拜漢鐘離為師，漢鐘離傳授其方術(shù)，赴終南山中修道，其后遍游山水，六十四歲得道升仙，玉皇賜號(hào)純陽(yáng)子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 呂洞賓生于農(nóng)歷四月十四日，得道升仙于農(nóng)歷四月十六日。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">我曾在府城隍廟附近做調(diào)查，得到的信息只知道是山西運(yùn)城人，四月十四日生日</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> </span><span style="font-size: 22px;">廟會(huì)一般指此廟供奉的神的生日或者升仙的日子，彰德府城隍廟的廟會(huì)是農(nóng)歷的四月十四日一一四月十六日，正是呂洞賓的出生日與升仙日。</span></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size: 22px;">呂洞賓原只是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人物，四十六歲以前奔功名而去，考一次落榜，復(fù)讀?？家淮温浒?，復(fù)讀。再考再落榜，屢試不中。得道以后在民間的傳說(shuō)中，他的故事愈來(lái)愈豐富，如滾雪球一般。對(duì)他的傳說(shuō)有三個(gè)顯著特點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 一：儒道佛三教交融。修習(xí)方術(shù)，得道成仙，此是道教。成仙以后則要“渡盡天下眾生，是儒家“兼濟(jì)天下”的思想。而他游走于人世，樂(lè)于施舍，為百姓解除疾病，扶危濟(jì)困深得百姓敬仰的所作所為，又是佛教思想的反映。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 二：游走民間的世俗化內(nèi)容。他放蕩形骸，不拘小節(jié)，經(jīng)常出入于酒樓、茶館、飯鋪、妓院等地方，好酒能詩(shī)愛(ài)女色，正所謂“酒色財(cái)氣呂洞賓”。正是這些世俗化的生活內(nèi)容，才使的呂洞賓這位仙人更富有人情味，深得百姓喜愛(ài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 三：詩(shī)人?！度圃?shī)》共收錄呂洞賓的詩(shī)詞二百多首，呂洞賓作為一個(gè)詩(shī)人也是當(dāng)之無(wú)愧。呂洞賓修道前的儒者經(jīng)歷以及他飲酒賦詩(shī)等等一些情趣，很適合文人口味，使他成為一些失意文人的神仙代表。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 佛家稱(chēng)之為“文尼真佛”，道家稱(chēng)之為“妙道天尊”，儒家稱(chēng)之為“五文昌”之一的“純陽(yáng)帝君”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">文昌帝君，魁星星君，朱衣神君，純陽(yáng)帝君，文衡帝君。此五君皆有護(hù)持文運(yùn)之職能，而成為士人學(xué)子敬奉的對(duì)象。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 呂洞賓身上的這些特點(diǎn)，是在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中逐漸形成的，是多種文化現(xiàn)象交融的積淀，也符合大多數(shù)百姓的心愿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 呂洞賓還有“劍仙”之說(shuō)，身背一把長(zhǎng)劍，劍術(shù)通神。傳說(shuō)得火龍真人傳授的“天遁劍法”，飛劍于千里之外取人首級(jí)。但呂洞賓自稱(chēng)實(shí)有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色俗。</span></p> <p class="ql-block">明代青銅呂洞賓像</p> <p class="ql-block">明朝時(shí)期的呂洞賓畫(huà)像</p> <p class="ql-block">供奉在城隍廟大殿中的明朝時(shí)城隍神木雕神像</p> <p class="ql-block">同一朝代的神像是不是有幾分相像</p>