冰百合的春天——喀拉峻草原6（2023悠然征文第二期）

遠(yuǎn)山悠影

自從2023年4月4日從那拉提草原回家后，我一直在盼望著看到冰百合盛開的絢麗畫卷，期望能夠親眼目睹冰百合破冰而出的神奇場景。 我把希望寄托在賽里木湖和喀拉峻草原。先后三次前往賽湖查看積雪融化和冰百合生長情況。因?yàn)橘惡鞖獗瓤疀?，我每兩天給喀拉峻草原景區(qū)客服打一次電話，了解積雪變化情況。 直到4月26日上午，喀拉峻草原景區(qū)客服還說積雪仍有3厘米厚。自25日起，氣溫快速升高，我擔(dān)心錯(cuò)過了最佳時(shí)機(jī)，26日下午和朋友驅(qū)車前往特克斯縣城。27日一早，特克斯縣政協(xié)辦公室李英江主任陪同我們進(jìn)入景區(qū)。 李主任帶著我們從申遺館路口到大峽谷。以前我是在獵鷹臺觀賞大峽谷，這次換個(gè)位置欣賞大峽谷，這個(gè)位置正對瓊庫什臺村。 途中草原上積雪已經(jīng)消融，遠(yuǎn)處的天山依然白雪皚皚。 　　此刻的草原雖然正在返青，依然還是秋冬季節(jié)的棕黃色。 站在路邊，遼闊的草原綿延起伏，庫爾代河大峽谷右側(cè)的云杉森林與天山云杉森林似乎連成一片，其實(shí)中間隱藏著縱深的峽谷。 就在幾天前，這里仍然是白茫茫的遼闊雪原。再過幾天，天山覆蓋著的深厚積雪，大部分也將消融，只有山峰剩下淺淺的薄雪。 大峽谷的景觀，我將有美篇介紹，這里從略。 　　從峽谷出來，路過微型山谷，山谷里有一汪泉水匯集的湖泊。微小湖泊水面里，馬兒在翻滾，數(shù)只赤麻鴨在水邊覓食。 湖畔草地上生長著密集的冰百合，可惜積雪已經(jīng)融化了，看不到冰百合破冰而出的場景。 　　我想這次到喀拉峻草原觀賞冰百合的愿望恐怕是要落空了。 前面不遠(yuǎn)處的鮮花臺還要不要去呢？這里距離鮮花臺只有5～6公里，很大的可能性是和這里的情景相當(dāng)。再說李主任臨來之前問過本地的攝影師，說是只有申遺館后面的草原上有冰百合。 可是我還是不到黃河不死心，既然來到喀拉峻草原，距離前方只有5～6公里的鮮花臺就算是空跑一趟，也花費(fèi)不了多少的時(shí)間。 　　我們返回申遺館，我懷著忐忑不安的心情向著鮮花臺駛?cè)ァ?lt;/span> 剛轉(zhuǎn)過一個(gè)山坡，道路右側(cè)也是陰坡的云杉林下方，積雪剛剛?cè)诨钠旅嫔?，顯現(xiàn)出密密麻麻的白點(diǎn)，仔細(xì)一看是冰百合花，而且全都綻放開來，坡面上融雪水緩緩地流淌著。 看到這一幕，我的眼睛豁然開朗，心情頓時(shí)興奮起來。我想停車拍照，路邊嚴(yán)實(shí)的鐵絲網(wǎng)擋住了去路。只能繼續(xù)前行。 沿路右側(cè)坡面上全是潔白如玉的冰百合花朵正在旺盛的綻放。沿路全都有鐵絲網(wǎng)圍著，無法進(jìn)入拍照。同時(shí)，融化的雪水也正在漫坡流淌著。 懷著焦急的心情，終于來到鮮花臺。剛一下車，就看到鮮花臺坡面上滿是潔白如玉的冰百合花，迎著溫暖的陽光，盡情地綻放出美麗的花朵。 這里的冰百合花比剛才路過坡面上的冰百合花更密集也更高大。坡面上的積雪還沒有全部融化，尚有一片片孤立的積雪正在加速消融。 我來的恰逢其時(shí)。此時(shí)冰雪開始大面積融化，可以看到成片的冰百合花海盛景，又可以在殘留的積雪里目睹冰百合破冰而出、鮮花綻放，難得一見的珍貴場景。我們在庫爾代河大峽谷花費(fèi)了兩個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，趕到鮮花臺正好是冰百合花開放的時(shí)間。如果一早趕來，就看不到這種盛景了，那將與冰百合花盛景無緣相見了。 這里看到的天山身披厚厚的積雪，相距不遠(yuǎn)（大約3～5公里）的獵鷹臺處從草原到峽谷和高山，全都還被厚厚的冰雪覆蓋無法通行。申遺館對面天山腳下的草原積雪已經(jīng)完全消融。鮮花臺對面的天山腳下就是白茫茫的雪原，近處草原上的積雪已開始大面積的消融。獵鷹臺處一眼望去全是茫茫雪原。這就是“一山有四季，十里不同天”的最直觀、最真實(shí)的寫照。 盡管我在新疆生活了近六十年，對于山區(qū)這種獨(dú)特的氣候現(xiàn)象還是缺乏認(rèn)識。如果我們在申遺館直接返回，恐怕腸子都要悔青。 　　當(dāng)我從鮮花臺上下來時(shí)，正午的陽光撒下一天中最強(qiáng)的熱量，木棧道兩邊坡地草原上一叢叢、一片片的冰百合純白色的花瓣最大限度地綻放開來，金黃色的花蕊也盡情地展示出自己的多情魅力。 　　剛踏上木棧道，就看到兩邊開始融化的積雪里，有冰百合破冰而出，而且綻放出美麗的花朵。 冰百合的學(xué)名是白番紅花，可能是花瓣為潔白無瑕的白色，花蕊是金黃色的緣故。 金黃色的花蕊在白色花瓣的映襯下，非常鮮艷。 這兩枝冰百合神奇地穿越冰層，正在綻放潔白的花朵，金黃色的花蕊也在驕傲地婷婷玉立。 　　這叢冰百合破冰而出，真實(shí)地顯示出頂冰花的頑強(qiáng)能力。 此時(shí)的積雪經(jīng)過一個(gè)冬季的沉降，已經(jīng)密實(shí)成冰。雖然冰雪開始融化，然而在融化之前，冰百合就如同人們將她俗稱為頂冰花一樣，破冰而出。 冰百合破冰而出留下的圓孔，表明冰百合柔弱的枝干具有破冰而出的堅(jiān)強(qiáng)能力。 看來，人們把冰百合俗稱頂冰花，是名符其實(shí)的。植物學(xué)家已經(jīng)命名過一種開著小黃花的植物為頂冰花，我見過這種花，但是沒有看到她頂冰而出的真實(shí)場景。 劉興義研究員告訴我說：雖然我們沒有看到她頂冰而出，植物學(xué)家把她命名為頂冰花，一定是有道理的。你已經(jīng)跟我們跑了兩年了，不能隨著賞花客把白番紅花叫頂冰花了。 　　望著積雪里破冰而出的冰百合花，我心中涌起無限的感慨：這么柔弱的白番紅花，究竟具有怎樣的神奇力量，能夠在凍冰的土層里生根發(fā)芽茁壯成長？那么細(xì)嫩柔弱的枝株是具有怎樣的力量，能夠穿破堅(jiān)硬的冰雪？看似嬌嫩欲滴的花朵，又是怎樣承受凜冽的刺骨寒風(fēng)仍然鮮艷靚麗？ 對于冰百合這種神奇的植物，我除卻驚訝、崇敬和贊美，對于她的生理機(jī)制和生態(tài)功能一無所知。 　　大概是因?yàn)楸俸现χ觏敱┒觯斐煞e雪面松動(dòng)。氣溫升高時(shí)，松動(dòng)的雪面易于接受光熱，使得冰百合枝株附近的積雪較快融化，積雪面形成塌陷或者空洞。 　　冰百合花，冰雪的精靈，生命的奇跡，你神奇的力量，使我驚嘆，使我震撼，更使我贊美。 每年四月，喀拉峻草原還是寒風(fēng)料峭的銀色雪國，冰百合聞見一絲一縷的春天氣息，最早從冬眠中醒來。她們捺不住擁抱陽光的迫切心情，率先打開向陽的心扉，毅然決然地突破凍土層和冰雪的圍困，一簇簇一團(tuán)團(tuán)傘形花冠綻放出優(yōu)雅的姿態(tài)，花蕾噴薄出冷艷的色彩，含冰飲雪與寒風(fēng)共舞，唱響了春天的序曲。 　　冰百合呈現(xiàn)出尊貴典雅的金黃色，六片白色的細(xì)葉一邊向上生長一邊打開，露出中間纖細(xì)的金黃色的花蕊。她們真誠地著期盼著明媚的陽光。于是，迎著天空溫暖的陽光，淡紫色的花莖在風(fēng)里輕輕搖動(dòng)，綻放出潔白的花朵。 冰百合花開得真的太著迫切了！甚至，細(xì)條的葉子都來不及發(fā)生光合作用制造葉綠素。剛剛褪去“雪衣”露出真容的山地草場一片枯黃，旁邊仍然是大面積的積雪，層層疊疊的群山看上去像是一幅的油畫，一片雪白一片枯黃交替著彩。一朵朵白色的冰百合花像星星一樣灑落在雪剛化開的山坡上，閃爍著迷人的光彩。 站在鮮花臺上，向著天山極目遠(yuǎn)眺，萬里無云的天空藍(lán)的純靜，一望無際的雪原在明媚的陽光照射下，反射出耀眼的白色光澤，時(shí)間仿佛也凝固在此刻。舒緩平緩的草原枯黃而柔軟，縱橫綿延的草地溝壑間存留著大量的積雪。近處的草原積雪正在快速地消融，遠(yuǎn)處被冬季深厚積雪覆蓋的巍峨天山和遼闊草原白色雪原與眼前枯草含雪的景致，構(gòu)成了一幅奇妙的畫卷。 看著這面對雪峰，身處冰雪里的冰百合花正在怒放，誰能想到會在天山腳下的草原上能夠看到她們的皎潔倩影？而且是一叢叢、一片一片地從延綿起伏的草原，一直開到高聳的雪峰！其悠遠(yuǎn)與遼闊的意境，已不是精美的詩畫能夠表達(dá)的。它會在頃刻之間打開你的心境，放飛你的夢想。帶給你的不只是百花簇?fù)淼拿栏?，更是一種矢志不渝、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、敢于直面嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)、克服一切艱難險(xiǎn)阻、實(shí)現(xiàn)生命意志的偉大精神和不屈的靈魂的心靈感應(yīng)！ 冰百合的花朵雖然個(gè)頭矮小，伸出地面也只有幾厘米高。白色的葉片中間有一條白色棱線，在接受陽光的照射之后會變成綠色。淡紫的豎紋從花莖延伸到花朵的背面。六片花瓣分兩輪拱籠著展開，露出淡黃的花柱和金色的花蕊。有時(shí)溫度太低，嬌嫩的花瓣會由于受凍而顯得晶瑩剔透。 　　有人說冰百合花的花語是“我在等你”。這個(gè)花語很有意境，寓意冰百合經(jīng)歷了寒冬的蘊(yùn)育，盛開在冰雪即將消融之際。漫長的冬季，天寒地凍，更加激發(fā)出冰百合對春天的思念。在凜冽的寒風(fēng)中，冰百合凝聚全部的力量，綻放出嬌艷花朵，釋放等待的激情。 當(dāng)我從網(wǎng)上看到冰百合花盛開四月的雪原中，我真的不敢相信這是真的。當(dāng)我走進(jìn)雪原看到這一真切的場景時(shí)，我的審美視覺得到最大限度的滿足的同時(shí)，我的身心被深深地震撼著。冰雪之中竟然會有花兒翩然綻放，這該是多么不可思議的奇景?。?lt;/span> 冰百合花義無反顧的迎春表白，在寂寞蒼白的季節(jié)率先亮出熾熱的真情，這是有著無比堅(jiān)貞執(zhí)著的眷戀，才能與冰清玉潔的白雪一起共鳴；這該有多么堅(jiān)韌的筋骨，才能在冰雪中呈現(xiàn)強(qiáng)悍的生命力啊！ 冰百合花是恬靜的，不驕不躁，坦然生長。她以無言的姿容，站在殘雪的身側(cè)，不是嘲笑冬的落幕，只是為了盡快地?fù)肀Т禾?，?shí)現(xiàn)自己的生命意志，在空曠寂寥的雪原上拉開春天的序幕，唱響生命的贊歌。 每種植物都有自己的花期，或早或晚，可以像牡丹花，活成一幅萬花之首的富貴，表達(dá)自己對幸福生活的向往；也可以像一盤盤的向日葵，帶著愛慕、信念的花語，永遠(yuǎn)只為陽光癡情的守望；也可以活成一朵冰百合花，在無垠的雪野里蟄伏，哪怕長夜的禁錮，飽受冰雪的寒冷，也依然不屈不撓地遵循自己的心意，冷靜而緘默地接受時(shí)間的磨礪，煉就成一束早春的霞光，一簇報(bào)春的花蕾。 　　我還在鮮花臺坡下沉浸在拍攝雪中冰百合花的專注時(shí)，李主任和我的朋友已經(jīng)登上了鮮花臺坡頂。我急忙氣喘吁吁地趕到鮮花臺頂部，向著對面的天山眺望，整個(gè)山體和遠(yuǎn)處的草原都是白茫茫的雪原。 　　我慢慢地將視線由遠(yuǎn)向近移動(dòng)，發(fā)現(xiàn)鮮花臺向陽坡面上的積雪大部分已經(jīng)融化，積雪消融后的草原是干枯的褐色草原。 在積雪消退的褐色草原上布滿密密麻麻白色的小點(diǎn)點(diǎn)，這些密集的小白點(diǎn)就是隨著積雪消退剛剛生長出來的冰百合花海。 　　我的鏡頭由近向遠(yuǎn)處的推移，把近處剛剛裸露出來的褐色草原和遠(yuǎn)處依然覆蓋著積雪的草原與雪山同處一框，一幅大氣磅礴的喀拉峻草原初春的畫面躍然而生。 　　冰百合順著積雪消退邊沿盛開，就像海灘上自遠(yuǎn)而近美麗的海潮線，白色的后浪推動(dòng)白色的前浪，迤迤邐邐地漸次綻放。那成片的花兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去密密麻麻，既像是深夜的星星，閃閃發(fā)光點(diǎn)亮天空；又像無數(shù)盞纖巧的蓮花燈，照亮整個(gè)草原。 俯身細(xì)看，那一朵一朵的花兒開得異常嬌媚。白色的花瓣組合成漂亮的六角形，花蕊透出純凈的白色，艷麗的黃色。風(fēng)兒拂過，一片片花朵翩翩起舞，和著春天的風(fēng)，演繹出一首柔美優(yōu)雅的迎春舞曲。 冰百合總是在冰雪尚未完全消融之時(shí)，它就迫不及待地從冰層中探出柔嫩的枝丫，用清雅靜淡的花朵，勇敢地宣告春天的到來。冰百合花是草原上最早綻放的花朵，仿佛就在瞬間便開滿了整個(gè)草原，讓人頓時(shí)領(lǐng)悟了“春風(fēng)一夜來，萬花展芳華”的美麗景致。 　　我再把積雪消融線做為構(gòu)圖中心，可以看到密密麻麻的白色的星星點(diǎn)點(diǎn)的冰百合花海，也正在隨著積雪消融線的后退，像海浪一樣，后浪推著前浪，翻滾著雪白的浪花，向前連續(xù)推進(jìn)。 　　你看，正在消融的積雪與裸露的褐色草原形成波狀的曲線，向著更深更寒冷的雪山腳下推進(jìn)。 這是寒冷冬天與溫暖春天的較量，也是凍結(jié)封鎖與突破限制的搏斗，更是因循守舊與開拓創(chuàng)新的博弈。 變化是這個(gè)世界永恒的主題，適應(yīng)和更新是進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力源泉，遺傳必須接受變化的適應(yīng)和揚(yáng)棄，歷史決定論并沒有因?yàn)闉跬邪畹拿篮脡粝氲玫阶C實(shí)，反而因?yàn)闉跬邪畹目植罋埍┙o人類造成巨大的災(zāi)難被拋棄。 　　冰百合并非消極地等待春天的來臨。即便是在嚴(yán)寒的冬季，她們也不放棄積蓄力量，迎接春天的來臨。她們竭盡全力完善自己，不是被動(dòng)等待春天的溫暖喚醒自己。誠如民主是自己奮斗爭取得來的，不是任何人的恩賜得來的。 昨天此時(shí)這里還是白茫茫的雪原，現(xiàn)在積雪已經(jīng)大面積的融化，冰百合密密匝匝地在褐色草原上綻放純潔的花朵。這是大自然的奇跡，這是生命的奇跡！ 　　我在以前的多部美篇里講過自然系統(tǒng)的自組織理論和分布式涌現(xiàn)機(jī)制。這是大至宇宙天體系統(tǒng)，中到動(dòng)植物生命系統(tǒng)，小到原子分子細(xì)胞等微觀系統(tǒng)，經(jīng)歷數(shù)十億年乃至宇宙生成以來，漫長歲月的不斷聚合、生成、遺傳、進(jìn)化，從看似混亂不堪的混沌狀態(tài)，走向今天清晰有序的系統(tǒng)狀態(tài)。 自然狀態(tài)下各個(gè)系統(tǒng)里的個(gè)體都是按照自己生命構(gòu)成時(shí)攜帶基因的內(nèi)在規(guī)定，完成自己的生命過程。盡管個(gè)體因分布不同，存在先天性獲得資源量的差異，但是一旦確定了個(gè)體的分布時(shí)空，不存在個(gè)體之間搶奪資源和群體系統(tǒng)向個(gè)體索取資源，換句話說，不存在資源統(tǒng)歸系統(tǒng)群體所有，再有系統(tǒng)群體計(jì)劃分發(fā)給每個(gè)個(gè)體的現(xiàn)象。也就是說個(gè)體生來就先天性地獲得資源了資源的占有權(quán)、使用權(quán)和收益權(quán)。資源并非歸群體系統(tǒng)所有，而是直接歸群體系統(tǒng)內(nèi)所有個(gè)體各自所有。 在自然系統(tǒng)里，任何系統(tǒng)內(nèi)的個(gè)體存在先天性占有資源的不均衡性，但是一視同仁公平地賦予了每個(gè)個(gè)體對于自身周圍資源占有的合法性，不存在系統(tǒng)里群體組織計(jì)劃分配的機(jī)制，也就沒有必要存在和資源計(jì)劃分配機(jī)制相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)。 人類是自然界的造物，必然受制于自然規(guī)律，因此，個(gè)人對資源的所有權(quán)是作為人的天生權(quán)利，具有天然的合法性。 劉軍寧在《沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)的地方，就是強(qiáng)權(quán)壓倒正義、野蠻戰(zhàn)勝文明之地》一文中指出：財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念，是伴隨著人類文明的自然史而形成的。享受財(cái)產(chǎn)的權(quán)利是人成為人的要件之一，是確保人被當(dāng)人對待的基本權(quán)利。完全有理由把財(cái)產(chǎn)權(quán)看作是人類與生俱來的權(quán)利，或者說，天賦的權(quán)利。 哈耶克說：“哪里沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，哪里就沒有正義。”若是沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，盜竊等掠奪性的行為就成了道德上受鼓勵(lì)的“見義勇為”。 劉軍寧接著說：文明社會的最重要的特征之一就是在“你的”（財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、自由等）與“我的”（財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、自由等）之間有一道明確的、由法律和習(xí)俗所規(guī)定的界限?！拔业氖俏业?，你的也是我的”，這顯然不是文明的正義邏輯，而是野蠻的強(qiáng)盜邏輯。 在帝王專制的社會里，浦天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。一切資源財(cái)產(chǎn)都屬于帝王一家一人，全體人民都是帝王一家一人的奴隸。這是違背自然規(guī)律，滅絕人性的野蠻殘暴。 沒有資源財(cái)產(chǎn)權(quán)利，就不可能有個(gè)人的自由獨(dú)立和尊嚴(yán)，也不可能有創(chuàng)新發(fā)明，社會就不可能發(fā)展進(jìn)步。 　　資源財(cái)產(chǎn)的天賦權(quán)利思想，涉及到個(gè)人主義思想。 錢滿素在《中國不是個(gè)人主義的合適土壤》一文中指出：中國傳統(tǒng)文化對個(gè)人主義是完全陌生的。國人不重視個(gè)人判斷，更習(xí)慣于群體思想，把“別人怎么說”看得比“自己怎么想”更重要。政府歷來統(tǒng)管思想，文化中也沒有天賦人權(quán)和社會契約學(xué)說，沒有民眾參政傳統(tǒng)，多數(shù)人也不認(rèn)為自己有這個(gè)權(quán)利?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”這句話，到了需要百姓出力時(shí)才用得上。 錢滿素指出：中國社會的三大基本結(jié)構(gòu)——高度中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)、絕對君主制和宗法制，本質(zhì)上都和個(gè)人主義水火不容。在西方，個(gè)人的渺小是對上帝而言；在中國，個(gè)人的渺小是對等級制而言。國人習(xí)慣于等級化社會，每個(gè)人都清楚自己的位置。從小受到的教育不外乎服從、迎合，因?yàn)橹倚⑺蟮?，就是無條件聽話。 儒家：在修身中泯滅個(gè)性。 首先，儒家的自我是道德概念而非政治概念。它關(guān)注的只是人格。儒家認(rèn)為，個(gè)人不過是群體的一員，是作為人際關(guān)系一個(gè)環(huán)節(jié)獲得意義的。在儒家的“修齊治平”中，個(gè)人是始點(diǎn)而不是目的。他甚至不屬于自己，故而不可能為自己的權(quán)利辯護(hù)。 其次，儒家不鼓勵(lì)個(gè)性。修身是按照圣人的方式去求道，道只有一個(gè)。合乎道，正是要擺脫個(gè)性。 最大限制則在于儒家所維護(hù)的等級制框架。儒家的最高道德原則是“忠君報(bào)國”，要求個(gè)人作出一切犧牲來達(dá)到它。 國家是一姓之天下。地位低的人對高的人絕對服從，愚忠愚孝被當(dāng)作美德。如果一個(gè)人的生命都被另一個(gè)人掌握，還有什么個(gè)人權(quán)利可言？ 法家：民眾只是皇權(quán)的工具 法家在諸子百家中離個(gè)人主義最遠(yuǎn)。它的法治并非現(xiàn)代意義上的法治，因?yàn)榫醭椒芍?。中國的法律制度從來就因人而異，只能是專制統(tǒng)治的工具，而不是人民權(quán)利的保障，這足以說明為何中國在公元前535年就刻下了第一部成文法，卻始終不曾出現(xiàn)真正的法治社會。 法家提倡權(quán)術(shù)，通過操縱法和權(quán)，削弱貴族確立中央集權(quán)，通過一個(gè)自上而下的官僚制度進(jìn)行統(tǒng)治。 凡是能增強(qiáng)國家權(quán)力的手段，他們都會不顧一切地采用；凡是對人民的自由和權(quán)利有利的思想，他們都會毫不留情堅(jiān)決扼殺。法家只會導(dǎo)致極權(quán)專制，而不是個(gè)人主義。 　　道家：唯一的反叛方式是逃遁 中國哲學(xué)中，道家和個(gè)人主義最相近。道家宣揚(yáng)順其自然，回歸自然，注重自我，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自由。 然而，道家的思想與個(gè)人主義也完全不同。　　第一，道家不想介入社會、在社會中實(shí)現(xiàn)自己，而是要逃離社會。根據(jù)“無為”原則，爭取政治權(quán)利毫無意義。他們要的是與自然合一，最終歸融于自然。唯一反叛方式是逃遁，不是隱居于高山名川，就是迢迢于醇酒詩畫。　　第二，道家從自然主義到相對主義，從相對主義到齊物論，將世界萬物等量齊觀，這就有可能否定個(gè)性。　　第三，道家不可能建立一種新的社會秩序，來保證每個(gè)人所需要的個(gè)人自由，因?yàn)樗麄儗λ兄陵P(guān)重要的法律或權(quán)威問題，不是沒有涉及就是沒有解決。 實(shí)踐中，道家只會意味著倒退到原始社會，老子的烏托邦就是一個(gè)“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的地方。他們的政治理想——在自然狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)和諧——是不可企及的。 釋家：四大皆空，紅塵無我 佛教關(guān)于自我的概念中，也有某些潛在的個(gè)人主義傾向。 第一，佛教相信人的可完善性和自我修養(yǎng)，“即心即佛”是對每個(gè)人而言的。 第二，佛教的解脫完全依賴于個(gè)人努力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用。 第三，和基督教一樣，佛教教義宣傳人類平等和四海之內(nèi)皆兄弟。早期佛教在印度是對種姓制度的抗議。 但是，佛教的世界觀決定它不可能沿著個(gè)人主義方向發(fā)展。因?yàn)?，佛教的個(gè)人主義不涉及政治，不管紅塵事務(wù)。 佛教徒崇拜“空’’，相信“無常和無我”---本我不過是暫時(shí)的自我，拯救就是擺脫塵世中的本我去達(dá)到不屬于這個(gè)世界的真我。因此，佛教徒不可能像個(gè)人主義所提倡的那樣在這個(gè)世界里表現(xiàn)自己、完成自己。 中國思想史上，大概只有楊朱一人公開宣揚(yáng)過“為我”的學(xué)說，以至于沒有留下任何著作。孟子把楊朱和墨翟放在一起批判：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?lt;/span> 　　提起春秋戰(zhàn)國，首先使我想到的是思想界的百家爭鳴、百花齊放。這么好的思想繁榮的開局，怎么會導(dǎo)致后世兩千多年一直延續(xù)的大一統(tǒng)中央集權(quán)的帝王極權(quán)專制呢？又怎么會在屢屢面臨腐朽崩潰的更新?lián)Q代中沒有出現(xiàn)對這種滅絕人性殘暴腐朽的制度應(yīng)有的反思和更新呢？ 閱讀胡適《中國思想史》，蕭公權(quán)和劉澤華《中國政治思想史》使我有了初步的認(rèn)識。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國爭王爭霸，戰(zhàn)爭連綿，社會動(dòng)蕩，人心思穩(wěn)是人們的心理共識。反映在思想界是期盼天下出現(xiàn)一個(gè)共主，也就是大一統(tǒng)的國家。 思想家們提出天下統(tǒng)一的思想積極回應(yīng)社會期盼屬情之所至理所當(dāng)然。但是，更進(jìn)一步，統(tǒng)一天下應(yīng)當(dāng)有多種架構(gòu)，為何只有一種君主極權(quán)專制制度？為何在君主制中沒有保留諸侯分封制從而獲得對君主權(quán)力的制衡機(jī)制？為何采取政教合一，將宗教思想和文化也統(tǒng)歸君主管控，而不是政教分離？為何把全天下的資源都作為君王一家的私有財(cái)產(chǎn)，剝奪人人占有資源的天賦權(quán)利？為何把全天下的人民作為君王一家的奴隸呢？原本思想家們主張君主為天下而非天下為君主，怎么就墮落為天下為君主了呢？ 所謂的百家爭鳴、百花齊放，現(xiàn)在看來也僅僅只是圍繞著如何健全強(qiáng)化君主極權(quán)專制制度，從不同的側(cè)面提出立論，這種眾口一詞的結(jié)果，與百家爭鳴、百花齊放相差甚遠(yuǎn)。 從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，通過孟子批駁楊朱個(gè)人主義思想的文章，知道有楊朱這么一位思想家是主張個(gè)人主義思想的。而楊朱是怎么一個(gè)人，有哪些著作問世，都不得而知。 我認(rèn)為，在春秋戰(zhàn)國這么一個(gè)混亂時(shí)期，沒有思想控制，出現(xiàn)思想的百家爭鳴、百花齊放是完全可能的。只是秦始皇以后兩千多年以儒表法里思想建立大一統(tǒng)中央集權(quán)官僚組織管理的君主極權(quán)專制制度，嚴(yán)格思想控制，從秦始皇的焚書坑儒，到漢武帝的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，到東漢劉歆作假經(jīng)古文，再到乾隆大肆刪改古文獻(xiàn)，能夠流傳至今的著作都是必須嚴(yán)格符合維護(hù)君主極權(quán)專制制度的思想著作，凡是不能滿足這一要求甚至是相對立的思想著作，無疑都會被銷毀。 于是，真正存在過的百家爭鳴、百花齊放盛景，被閹割成一花獨(dú)放、百花凋零的凋敝荒蕪。 這就是我們常常引以為傲的中華民族第一次思想大繁榮大發(fā)展時(shí)期的百家爭鳴、百花齊放只有君主極權(quán)專制思想留存下來的悲劇，從古到今流傳了兩千多年。 這是一個(gè)沉重的話題，需要我們深思，更需要我們撥亂發(fā)正，把我們的思想源流導(dǎo)向正確的路徑。 　　商鞅——君主極權(quán)專制主義的鼻祖? 商鞅認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制，最重要的是廢除貴族的世襲特權(quán)，鏟除制衡君主極權(quán)的貴族勢力，強(qiáng)化君主極權(quán)。 商鞅提出統(tǒng)一庶民的行為、思想、行業(yè)等，通過嚴(yán)嚴(yán)刑峻法，限制人民的行為，落實(shí)君主的意志。 商鞅發(fā)明戶籍制度，實(shí)行農(nóng)戰(zhàn)政策，既可以將百姓束縛于土地上，提供賦稅、糧食和兵役，又可以將百姓導(dǎo)向戰(zhàn)場，便于國家控制。 當(dāng)時(shí)只要一個(gè)國家的政策好，其他國家的人可以自由遷徙過來。商鞅變法把人和土地綁在一起，從此再也不能隨便搬家了。 商鞅變法把原有民眾的社會組織全部敲碎，把人民都變成原子化的個(gè)人，防止人民聚集起來對抗國家，國家就可以隨意驅(qū)使人民。 商鞅主張嚴(yán)厲控制商業(yè)活動(dòng)，取消民間手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和娛樂業(yè)，使得人們只能歸心于農(nóng)。學(xué)術(shù)活動(dòng)也必須取消，實(shí)行愚民政策。他將農(nóng)業(yè)以外的行業(yè)稱為社會的寄生蟲。 商鞅要耗盡民力，讓百姓成為國家機(jī)器的一部分始終高速運(yùn)轉(zhuǎn)，禁止私斗，禁止娛樂甚至喝酒，以便讓人民隨時(shí)可以耕地、打仗。以暴政治民，使得百姓永遠(yuǎn)掙扎于社會最底層。不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，將強(qiáng)民戰(zhàn)死。實(shí)行愚民政策，讓百姓成為頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)的動(dòng)物，沒有獨(dú)立的人格和思想。 商鞅要求君主，要做人們不愿做的事，防止人民作亂，要讓人民變?nèi)跣?、變成窮人、羞辱民眾；獎(jiǎng)勵(lì)告奸，使人民互相監(jiān)視，人人自危，反對行善，挑逗人民互相斗，統(tǒng)治者坐收其利。如此才能維護(hù)君主的統(tǒng)治，使國家戰(zhàn)無不勝。 中國2000多年來發(fā)生的許多悲劇都與商君書的陰暗面有關(guān)。商君書的第一個(gè)中心思想是弱肉強(qiáng)食。 商鞅是世界歷史上唯一一個(gè)完全的把人民和國家定義為對立面的人。商鞅認(rèn)為，如果君王想征服這個(gè)國家，就必須先戰(zhàn)勝老百姓，戰(zhàn)勝普通人的方法是弱化人民。在商鞅看來，人民的力量和一個(gè)國家的實(shí)力之間存在著根本的矛盾。 商鞅認(rèn)為只有人民弱小，國家才能強(qiáng)大；國家要想強(qiáng)大，人民就必須弱小。一個(gè)治理得很好的國家，一定要千方百計(jì)削弱它的人民。因?yàn)槿嗣竦奶攸c(diǎn)是地位越低，就越在乎爵位；力量越弱小，就越尊敬官員；生活越貧困，就越在乎獎(jiǎng)勵(lì)。 商鞅認(rèn)為，治理人民，關(guān)鍵是要制服強(qiáng)悍者。只要消滅其中的強(qiáng)者，其余的人民自然都是弱者。只有弱者才會被君主隨心所欲地驅(qū)策。商鞅讓人民一直生活在貧困之中。這樣人民必然服從君主，成為國家的一枚棋子。 商鞅認(rèn)為那些不依靠君主謀利的人，是對國家最大的威脅。國家應(yīng)當(dāng)把一切有利可圖的渠道都切斷，并壟斷所有資源和晉升途徑，國民獲得生存資源、頭銜和致富的唯一途徑是進(jìn)入系統(tǒng)為國家服務(wù)。這就是利出一孔，即按照君主的要求去做，才能生存進(jìn)而發(fā)財(cái)。這樣就把所有人控制住了，國家就能變成了軍國主義國家，君主就能夠消滅強(qiáng)大的敵人，鞏固他的統(tǒng)治。商鞅主張重刑輕賞，認(rèn)為君主應(yīng)該讓人民畏懼來統(tǒng)治國家。商鞅認(rèn)為，理想的國家是以刑罰為主，獎(jiǎng)勵(lì)不能得到忠誠的下屬，只有恐懼才能使下屬不敢這樣做。商鞅認(rèn)為無論犯罪輕重，一律嚴(yán)懲不貸，從重處刑。 何謂強(qiáng)國之術(shù)，看看商鞅變法及其思想大成之作《商君書》便一目了然，那就是馭民之術(shù)。馭字，表意為用手抓握馬韁，所謂馭民就是將百姓當(dāng)作牲口一樣對待。商鞅馭民之術(shù)有六：弱民、愚民、疲民、辱民、貧民、虐民。此六馭罪惡滔天，戕害中華達(dá)二千年之久。 商鞅思想是極權(quán)主義的鼻祖，是以后皇權(quán)統(tǒng)治國家的利器。 　　韓非——君主極權(quán)專制制度的總設(shè)計(jì)師 韓非是兩千年君主專制的總設(shè)計(jì)師，幾乎所有的君主都在讀他的書、學(xué)他的思想。 韓非是法家思想之集大成者，他將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”集于一身，并且將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論著作。 韓非的君主極權(quán)專制思想主張君主的權(quán)力絕對集中，君主至高無上的權(quán)力不受任何監(jiān)督制約。如果君主濫權(quán)，沒有任何機(jī)構(gòu)、人員可以糾正。這種制度是滋生暴君的土壤，腐敗貪婪、心狠手辣、殘暴殺戮、隨之而來。 君主玩弄權(quán)術(shù)，陰謀盛行。因?yàn)闄?quán)術(shù)在暗處，可以任意操控。上梁不正下梁歪，君主如此熱衷于玩弄陰謀詭計(jì)，大臣們不得不猜測君主的真實(shí)想法，同時(shí)對同事下屬也玩弄權(quán)術(shù)。于是玩弄權(quán)術(shù)、陰謀詭計(jì)成為了社會核心的文化思想。這就是表面上仁義道德，背地里滿肚子壞水的表儒法里的極權(quán)專制制度必然產(chǎn)生的惡果。 韓非鼓吹嚴(yán)刑峻法，違反基本人性。韓非生在亂世，主張用重典，導(dǎo)致君臣關(guān)系緊張，民眾深受其害。 韓非一味反對仁義道德，為君主迫害知識分子提供理論武器。追逐利益、躲避危險(xiǎn)是人的本性，君主正是利用這一點(diǎn)操縱臣民。但知識分子不一樣，他們講仁義、講道德，面對危險(xiǎn)會挺身而出，但如果人人都這樣，那君主還怎么操縱臣民？ 表面上看，戰(zhàn)國時(shí)期思想領(lǐng)域諸子并存、百家爭鳴，實(shí)際上爭鳴的每一家都不把對方的存在作為自己生存的條件，給予應(yīng)有的尊重，而是獨(dú)尊己見、禁絕他說。爭鳴與爭霸形成的合力悲劇性地走向文化專制主義。韓非是中國思想史上第一次提出：“言軌于法、以吏為師”，在理論與實(shí)踐上實(shí)施文化專制主義，嚴(yán)厲控制思想。 韓非的制度設(shè)計(jì)歧視商人，打擊商業(yè)。商業(yè)發(fā)達(dá)，人民經(jīng)濟(jì)富足，思想就會活躍自由，就會擺脫君主的控制。商業(yè)發(fā)達(dá)，必然產(chǎn)生契約公平交易，遵守交易規(guī)則，催生法律意識，激勵(lì)技術(shù)發(fā)明和科學(xué)進(jìn)步。打擊商業(yè)有利于君主極權(quán)專制制度，卻嚴(yán)重地阻礙了思想發(fā)展、公平正義的法律意識的產(chǎn)生、技術(shù)發(fā)明和科學(xué)進(jìn)步。 　　在鮮花臺向陽坡面殘余的積雪里，已經(jīng)準(zhǔn)備好迎接春天的冰百合，在周圍積雪已經(jīng)融化的草原上旺盛生長的同伴們的鼓舞下，奮力刺破積雪層。柔嫩的枝丫擺脫冰雪凍土的禁錮，自由伸展，在溫煦陽光照射下，花蕾快速地綻放出潔白如玉的花瓣，這些清純唯美的花瓣護(hù)衛(wèi)著的褐紅色的花蕊，挺立在花瓣中央。 　　這張照片，拍攝的時(shí)候絲毫沒有覺著有什么特別的意義。在電腦上回看時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這兩株冰百合花，像是兩個(gè)熱戀的情人，他們的愛情就像是燃燒的火焰，把冰雪融化成他們愛情的象征——心形相印。 　　這部美篇的文章起始于對冰百合花觀賞和贊美。因?yàn)楸俸匣òl(fā)出了草原上第一縷春天的光芒，綻放出春天第一朵花蕾，拉開了春天的序幕，使我關(guān)聯(lián)到中國古代社會發(fā)展最為重要的思想起源。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想是中國文化的寶庫，對研究中國思想史具有奠基作用?？上У氖谴呵飸?zhàn)國時(shí)期真正的百家爭鳴、百花齊放，早被扼殺掩埋了。僅留下有利于維護(hù)帝王專制制度的思想著作。 我一直認(rèn)為思想是文化的核心內(nèi)容，也是制度建構(gòu)的基本原則。作為一個(gè)關(guān)注思想史的中國人，我必須關(guān)注中國思想的源頭——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想。 每當(dāng)我走進(jìn)自然，觀察自然景物，總會對自然界的演化發(fā)展進(jìn)行思索。同時(shí)，也將對自然的思索關(guān)聯(lián)到對人類社會的思索。這是我創(chuàng)作美篇的初衷，也是對我既是自然的一份子也是社會的一份子的雙向感悟。

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冰百合的春天——喀拉峻草原6（2023悠然征文第二期）

遠(yuǎn)山悠影