<p class="ql-block"> 新中國(guó)成立以來(lái)，基本農(nóng)田與道路的建設(shè)一直延續(xù)到二十一世紀(jì)，甚至到現(xiàn)在，農(nóng)田與道路的優(yōu)化還在繼續(xù)。也就因?yàn)橛辛恕案奶鞊Q地”的決心，全國(guó)開(kāi)始治溝平地，改良土壤，造渠引水，修梯田。沉睡在地下的大量的文物，好多因此重見(jiàn)天日。1990年，在靈臺(tái)縣百里鄉(xiāng)石塘村出土的一件漢代廡殿頂雙室陶倉(cāng)，就是在這種背景下重見(jiàn)天日。這件陶倉(cāng)，是陪葬品，屬泥質(zhì)灰陶，通高30.5厘米，長(zhǎng)52.5厘米，寬30.5厘米。廡殿頂，起高脊，坡面平緩，前后屋面各飾14道瓦棱，左右屋面種飾7道瓦棱，檐頭均飾云紋瓦當(dāng)，倉(cāng)體為罐腹形，正面各開(kāi)一方開(kāi)窗口，兩倉(cāng)之間為二層閣樓，將兩罐腹倉(cāng)體聯(lián)為一體，每層各設(shè)一個(gè)窗口，方形窗口均飾寬帶邊框，倉(cāng)體兩側(cè)檐下各有直徑0.5厘米的通風(fēng)孔3個(gè)。</p><p class="ql-block">這件陶倉(cāng)陪葬品。</p> <p class="ql-block"> 喪葬在中國(guó)歷史上的形成，復(fù)雜又多元化。雖然我們國(guó)家歷史悠久，地下文物豐富，其反映的歷史真實(shí)生動(dòng)，但喪葬最早的見(jiàn)證，在舊石器晚期。于北京周口店龍骨山北京人遺址丁村的山頂洞，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)迄今為止最早的喪葬。山頂洞分為洞口，上室，下室和下窨四人部分，其中下室為葬地，在洞穴的西半部稍低處，約八米深，下室中發(fā)現(xiàn)了三具完整的人頭骨和一些軀體。人骨身邊有些赤鐵礦的粉末和一些隨葬品?！把b飾品中有鉆孔的小礫石，鉆孔有石珠、穿孔的狐或獾或鹿的犬齒，刻溝的骨管，穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚(yú)上骨等待，所有的裝飾品都相當(dāng)精致，小礫石裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對(duì)鉆成的，選擇的礫石很周正，頗像現(xiàn)代婦女胸前佩戴的雞心。小石礫是用白色的小石灰?guī)r塊磨成的，中間鉆有小孔，穿孔的牙齒是由牙根的兩側(cè)對(duì)挖通齒腔而成的，所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿帶都用赤鐵礦染過(guò)（賈半坡著《“北京人”的故居》。”這就說(shuō)明，北京人已經(jīng)有了原始宗教，他們的觀念中產(chǎn)生了靈魂，甚至人死后要去的另外一個(gè)世界。靈魂的世界不可探，縹緲，神秘，虛幻但讓我生畏。那么，原始宗教與魂靈在人的觀念中，是怎么形成的？德國(guó)哲學(xué)家恩格斯說(shuō)：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)《路德維希費(fèi)爾巴和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》?！蔽覀円蚕嘈湃祟愒谔剿髯约号c生活時(shí)，明明人死了，為什么會(huì)在人睡覺(jué)時(shí)出現(xiàn)在夢(mèng)里。我們也有理由判定，當(dāng)時(shí)不是夢(mèng)，在遠(yuǎn)古人的思想里，夢(mèng)中的景象，讓他們無(wú)法確定是真實(shí)的，還是虛幻的。把夢(mèng)中的事，判定是另外一個(gè)世界，人死已經(jīng)到達(dá)神秘世界是合情合理的。就陪葬而言，“夫葬所愛(ài)、所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？《呂氏春秋孟冬紀(jì)》。”這是非?？陀^，也很現(xiàn)實(shí)的話。所尊重的人，親近的人死了，想他活著時(shí)喜歡的東西進(jìn)行陪葬，就是讓死者得到這些東西，在另一個(gè)世界里過(guò)得好，繼續(xù)享用生前的東西?！秴问洗呵铩芬彩且徊楷F(xiàn)實(shí)主義的宏偉巨著，它是科學(xué)與文化的綜合性?！叭糁卧铡薄阍崃四敲炊鄸|西，結(jié)果如何，誰(shuí)也不知道??！</p> <p class="ql-block"> 所謂陪葬品，是生與死之間的連線。每個(gè)時(shí)代的陪葬品，有每個(gè)時(shí)代的特征。從早期的貝殼，動(dòng)物牙骨，再到陶器，青銅，玉器，黃金珠寶，甚至到現(xiàn)代，汽車都成了陪葬品。陪葬品和去世的人生前愛(ài)好，希望有關(guān)。據(jù)網(wǎng)報(bào)，2021年，河北保定一老人去世之前，表達(dá)了他對(duì)汽車的喜歡，并想在去世后，仍然帶走他生前駕駛過(guò)的小汽車。家里人為了滿足老人愿望，在他去世后，家里人陪葬他一輛銀白色桑塔拉，也是老人的櫬棺。陪葬在中國(guó)，演繹了非常豐富的歷史，通過(guò)文字記載與陪葬品相互印證，反映了真實(shí)的歷史。社會(huì)的各個(gè)層面都能從陪葬中找到論據(jù)。在中國(guó)歷代的陪葬中，最宏偉，規(guī)模最大的，就是陪葬江山。《史記.秦本記》記載，秦始皇贏政的陪葬，就是江山與社稷。——“始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十余萬(wàn)人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機(jī)駑矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚(yú)膏為燭，度不滅者久之。二世曰：“先帝后宮非有子者，出焉不宜。皆令從死，死者甚眾。葬既已下，或言工匠為機(jī)，臧皆知之，臧重即泄。大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無(wú)復(fù)出者。樹(shù)草木以象山?！眴螐谋R俑一項(xiàng)，就把陪葬的規(guī)格提高到空前絕后了。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然了，陪葬中最慘烈的，殺活人同死人一起埋了，也叫人殉。人殉的前夜，是母系社會(huì)被父系社會(huì)代替之后，階級(jí)與貧富差距的拉大，加上原始宗教基本形成，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，殉葬漸漸形成。考古學(xué)家在甘肅永靖秦魏家的墓葬中，有一座墓中的男子為仰身直肢葬，女子則為側(cè)身曲肢葬，位于左側(cè)，面向男子。武威皇娘娘臺(tái)遺址，也有這樣的夫妻合葬墓，男子是仰身直肢葬，女子側(cè)身曲肢面向男子。還有一座三人合葬墓，男子為仰身直肢居于中央，左右兩側(cè)各是一具女性骨架，都是側(cè)身曲肢面向正中。尤其是在青海柳灣遺址，有一座父母子女在內(nèi)的合葬墓，在這座墓的填土中，發(fā)現(xiàn)了一具老年女性的骨架，沒(méi)有葬具也沒(méi)有隨品，可能是殉葬的奴隸。而大規(guī)模的，有文字記載的人殉開(kāi)始是商代?！赌?。節(jié)喪篇》說(shuō)：天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍，大夫殺殉，眾者數(shù)十人，寡者數(shù)人。由此可以，人殉，一定是最高權(quán)威的天子開(kāi)始，并制定了殺殉的等級(jí)。漢代到宋代，有零星的人殉發(fā)生在邊遠(yuǎn)的，野蠻的邊區(qū)。但從明代，人殉惡俗死灰復(fù)燃。朱元璋的兒子朱樉死后，老朱擔(dān)心兒子下面一個(gè)人寂寞，便讓二個(gè)妃子陪葬。于是，人殉，這個(gè)被漢唐宋剔除的惡俗，通過(guò)朱姓皇家制度又開(kāi)始了。從商代始，一直到清代努爾哈赤，殺人殉葬，幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)三千年之久。</p> <p class="ql-block"> 漢代，成為一種被后人雅頌風(fēng)骨，在打敗項(xiàng)羽之后，基本上承繼了秦的政治體制的同時(shí)，開(kāi)始以道家思想治國(guó)理政。黃老之術(shù)以"輕刑罰，重民生"為主導(dǎo)思想，造就了文景之治的盛名。讓人有吃有裝，解決溫飽成了漢初的政治目標(biāo)。河南洛陽(yáng)縣城倉(cāng)窖遺址可以看到民間居址的儲(chǔ)糧遺跡。在考古中，發(fā)現(xiàn)漢代墓葬中曾出土了大量模擬糧倉(cāng)的隨葬陶倉(cāng)明器，可分為倉(cāng)、囷、倉(cāng)樓等多種類型，在“事死如事生，事亡如事存”的觀念下，這些模型明器或畫(huà)像是對(duì)人間現(xiàn)實(shí)世界的模擬，呈現(xiàn)出漢代倉(cāng)廩的典型特征。而靈臺(tái)出土的漢代陶倉(cāng)，從外形與內(nèi)在設(shè)備上看，它不但是儲(chǔ)存糧食的倉(cāng)，兩樣也是居住人的所在地。民以食為天，人與糧同在，沒(méi)有違背常理。就儲(chǔ)存糧食，現(xiàn)在的說(shuō)法和古代的說(shuō)法大同小異。上到國(guó)家層面，《禮記·王制》說(shuō)：“國(guó)無(wú)九年之蓄，曰不足；無(wú)六年之蓄，曰急；無(wú)三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也”，直觀表述出糧食儲(chǔ)存與國(guó)家政權(quán)存續(xù)之間的關(guān)系。下到一家人而言“年年有儲(chǔ)存，荒年不荒人?！?lt;/p><p class="ql-block"> 倉(cāng)稟實(shí)，是農(nóng)民對(duì)職業(yè)的追求，也是民以食為天的保證?！笆滤廊缡律钡乃廾拢岫Y的發(fā)展與演變，沒(méi)有超出人們現(xiàn)有物質(zhì)范圍。但與現(xiàn)實(shí)不同的，也是人們對(duì)靈魂，或者另外一個(gè)世界的認(rèn)知寄望著神圣超凡，陪葬的器物，也寄望了神圣與超凡。漢代，陶器仍然作為家珍上品，能投入到葬禮當(dāng)中，或者說(shuō)，能為死者在其生前，就有這樣一個(gè)規(guī)格高的陪葬品，一定是大戶人家或者官宦人家了。</p><p class="ql-block"> 在陪葬品上，兩位圣人就有截然不同的說(shuō)法。萬(wàn)世之師的孔子“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”和“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚《論語(yǔ)》”對(duì)后世人去世厚葬，起到催化作用。墨子雖然相信“鬼神之事，豈可疑哉（《墨子.明鬼》）”。但對(duì)厚葬一說(shuō)，持有反對(duì)意見(jiàn)。為了駁斥厚葬久喪符合仁義和孝道的言論，墨子對(duì)厚葬久喪的嚴(yán)重危害進(jìn)行了淋漓盡致:“今唯無(wú)以厚葬、久喪者為政；君死，喪之三年；父母死，喪之三年。妻與后子死者，五皆喪之三年，然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月，姑、姊、甥、舅皆有月數(shù)，則毀瘠必有制矣。使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年，若法若言，行若道，茍其饑約又若此矣，是故百姓冬不忍寒，夏不忍暑，作疾病死者，不可勝計(jì)也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負(fù)劍，而求其壽也。眾之說(shuō)無(wú)可得焉（《墨子.節(jié)喪篇》）。” 如此強(qiáng)烈，尖銳的批評(píng)，并沒(méi)有使人們從厚葬中擺脫出來(lái)。不管是富人還是窮人，都在舉全力辦喪事。</p><p class="ql-block"> 時(shí)代更迭，文明前行。今天的陪葬與葬禮，雖然簡(jiǎn)化了不少。隨著科技與文明的發(fā)展，移風(fēng)易俗，文明喪禮必將邁出新的步伐！</p>