<p class="ql-block">學(xué)習(xí)研究楊守敬書(shū)法的幾點(diǎn)啟示</p><p class="ql-block"> 劉陽(yáng)</p><p class="ql-block"> 楊守敬（1839年5月27日—1915年1月9日），湖北宜都縣（現(xiàn)宜都市）陸城鎮(zhèn)人，譜名開(kāi)科，榜名愷，更名守敬，號(hào)惺吾、星吾、心物，因在湖北黃州蘇東坡雪堂旁筑書(shū)樓“鄰蘇園”，故晚年自號(hào)“鄰蘇”、“鄰蘇老人”。在武昌菊灣筑有書(shū)樓“觀海堂”，故自署“觀海道人”。或出于對(duì)《水經(jīng)注》作者、北魏地理學(xué)家酈道元的尊敬，晚年又自署“恪酈主人”。在清末民初杰出的歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書(shū)法家、泉幣學(xué)家、藏書(shū)家 。</p><p class="ql-block"> 楊守敬一生勤奮治學(xué)，博聞強(qiáng)記，以長(zhǎng)于考證著名于世，是一位集輿地、金石、書(shū)法、泉幣、藏書(shū)以及碑版目錄學(xué)之大成于一身的大學(xué)者。原湖北省文史館副館長(zhǎng)朱士嘉先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“蓋近百年來(lái)治歷史地理者無(wú)能出其右焉?！睏钍鼐吹摹遁浀貙W(xué)》與王念孫、段玉裁的《小學(xué)》和李善蘭的《算學(xué)》一起被譽(yù)為清代“三絕學(xué)”。他還編繪了《歷代輿地沿革圖》、《歷代輿地沿革險(xiǎn)要圖》和《水經(jīng)注圖》等。他一生著述達(dá)83種之多，被譽(yù)為“晚清民初學(xué)者第一人”，代表作《水經(jīng)注疏》，是酈學(xué)史上的一座豐碑。楊守敬的書(shū)法在其眾多的成就中，也許并非首位，但這絲毫不影響其在中國(guó)書(shū)法史上“亦足睥睨一世，高居上座”（虞逸夫）的地位。在日本，他被譽(yù)為“日本書(shū)道近代化之父”①、“近代日本書(shū)道之祖”②、“日本書(shū)道的大恩人”③。</p><p class="ql-block"> 我們通過(guò)對(duì)楊守敬書(shū)法理論和實(shí)踐以及收藏的書(shū)法墨跡的深入研究，得到如下幾點(diǎn)有益的啟示：</p><p class="ql-block"> 一、碑帖并尊是書(shū)法制勝之法寶。歷代書(shū)家重視南帖，而楊守敬更注重北碑的研習(xí)。有清一代，大興碑學(xué)，有人拒之南帖，把碑和帖對(duì)立起來(lái)，而楊守敬始終碑帖并尊，唯美是尚，力破偏見(jiàn)，眼界高遠(yuǎn)。因此，其傳世書(shū)法形神兼?zhèn)?，光彩照人。“既有金石碑碣的蒼勁，如刀劈斧削，又有法帖的秀逸，頗有英姿而無(wú)媚骨”（陳上岷語(yǔ)）?！按蟮至瘯?shū)法，皆以側(cè)鋒取勢(shì)”?！八^藏鋒者，并非鋒在畫(huà)中之謂，蓋即如錐畫(huà)沙、如印印泥、折釵股、屋漏痕之謂。后人求藏鋒之說(shuō)而不得，便創(chuàng)為中鋒以當(dāng)之。而學(xué)其法者，書(shū)必不佳。且不說(shuō)他人，試觀二王，有一筆不側(cè)鋒乎？惟側(cè)鋒而后有開(kāi)闔、有陰陽(yáng)、有向背、有轉(zhuǎn)折、有輕重、有起收、有停頓，古人所貴能用筆者以此，若鋒在畫(huà)中，是信筆而為之，毫必?zé)o力，安能力透紙背？”楊守敬以上書(shū)論是頗中要害的，可謂振聾發(fā)聵。</p><p class="ql-block"> 原中央文史館館員、中華書(shū)局編審、文字學(xué)家馬宗霍認(rèn)為：“惺吾宗法信本，行書(shū)略帶縱筆，固當(dāng)視覃溪稍勝，小真書(shū)則尚不及?！瘪R宗霍說(shuō)楊書(shū)宗法唐代歐陽(yáng)詢（字信本），但沒(méi)有提出根據(jù)，可能是據(jù)其書(shū)法特點(diǎn)所說(shuō)的。又說(shuō)楊的行書(shū)超過(guò)翁方綱（號(hào)覃溪）。翁方綱與劉墉、鐵保、永瑆被譽(yù)為“清中期四大書(shū)家”，其書(shū)法開(kāi)始學(xué)習(xí)顏真卿，后來(lái)也是學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢的。清王室昭梿說(shuō)：“翁覃溪模摹三唐，面目?jī)H存?！卑莱颊f(shuō)：“宛平（按翁為北京宛平人）書(shū)只是工匠之精細(xì)者耳……無(wú)一筆是自己也?！睏钍鼐匆苍u(píng)：“翁覃溪見(jiàn)聞既博，復(fù)考究于一筆一畫(huà)之間，不爽毫厘，小楷尤精。究嫌天分差遜，雖質(zhì)厚有余，而超妙不足?！蔽谭骄V的書(shū)法無(wú)論功力，抑或精神，皆遜楊守敬一籌。</p><p class="ql-block"> 說(shuō)楊守敬書(shū)法是宗法歐陽(yáng)詢的，自是不錯(cuò)，但他并非只學(xué)歐陽(yáng)詢一家，而是廣師百家，所學(xué)不僅有碑，也有帖。他的《楷法溯源》中收錄帖、碑共718種，楷書(shū)單字兩萬(wàn)字。帖有魏4種，晉34種，齊、梁4種，隋3種，唐36種，五代1種，共83種；碑有漢、蜀、吳4種，晉37種，南北朝214種，隋27種，唐346種，五代8種，共636種。他在整理鑒賞的同時(shí)，按理也一定會(huì)研究學(xué)習(xí)的。他在《評(píng)碑記》中評(píng)碑288種，《評(píng)帖記》中評(píng)帖96種，共384種，也必一一閱讀研究，也是一種學(xué)習(xí)，豈能僅宗法信本一家？他在《壬癸金石跋》中說(shuō)：“余少好金石文字，每有所得，必為之考證……又玩其書(shū)法?！惫试谄洹都に仫w清閣評(píng)碑記》中，常有“玩其筆法”“細(xì)玩此碑”等內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 他在日本傳授中國(guó)書(shū)法，主要傳播北碑一路，他自己豈能不學(xué)碑？他強(qiáng)調(diào)：“夫碑碣者，古人之遺骸也；集帖者，影響也；精則為子孫，不精則芻靈耳。見(jiàn)芻靈不如見(jiàn)遺骸，見(jiàn)遺骸不如見(jiàn)子孫。去古已遠(yuǎn)，求毫芒于剝蝕之余，其可必得剄。故集帖之與碑碣，合之兩美，離之兩傷?！笨梢?jiàn)他是碑帖雙修的。</p><p class="ql-block"> 他對(duì)蘇東坡的書(shū)法十分推崇，謂“自是有字第一，流傳既多，沾溉亦眾……皆于‘二王后獨(dú)出冠時(shí)，別開(kāi)生面’”。又云：“余嘗謂坡公無(wú)一筆俗氣，乃知其浸淫于六代深也?！比绱送瞥?，又豈能不學(xué)？實(shí)際上從他的書(shū)法中確能看出蘇東坡的影響。</p><p class="ql-block"> 楊守敬的書(shū)法遠(yuǎn)宗秦漢魏晉法書(shū)，又師歐陽(yáng)詢、顏真卿、蘇東坡；以碑學(xué)為基礎(chǔ)，以帖學(xué)為形體，加上他個(gè)人的“品高”“學(xué)富”，集眾所善，專為一家，從而形成了自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格：淳雅樸厚而有書(shū)卷氣，沉著古勁而有蒼莽氣。</p><p class="ql-block"> 二、書(shū)法家要有很高的綜合修養(yǎng)。歷代書(shū)家定論在書(shū)法上要有新造詣，必須具備“三要”，即一要天分，二要多見(jiàn)，三要多寫(xiě)。楊守敬在肯定前人三要的同時(shí)，又增以二要，即一要品高，他認(rèn)為“品高則下筆妍雅，不落塵俗”，二要學(xué)富，“胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間”。這是其數(shù)十年對(duì)書(shū)法、對(duì)人生的感悟。 楊守敬先生不僅學(xué)富，而且品高。</p><p class="ql-block"> 楊守敬于書(shū)法，篆隸楷行草諸體皆擅，但最具特色的當(dāng)推其行楷。其門人熊會(huì)貞稱楊守敬“傳世書(shū)法古茂，直逼漢魏，蓋世無(wú)雙”。雖有些過(guò)譽(yù)，但仍可窺見(jiàn)一斑。其年譜中“求書(shū)者接踵于門，目不暇接，繼之以夜”的記錄，可知其書(shū)法在當(dāng)時(shí)的影響。湖北省楊守敬研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳上岷先生對(duì)楊守敬的傳世書(shū)法更是情有獨(dú)鐘，他說(shuō)“在清代末期，真可以說(shuō)是繼往開(kāi)來(lái)，獨(dú)拔藝林”。究其原因是見(jiàn)識(shí)廣博。大凡作為書(shū)家，只有學(xué)富，才能眼高，只有眼高，才能手高。楊守敬即是如此。他說(shuō)：“多讀書(shū)自能作文，多看名跡自能書(shū)”，這是至理名言。勿庸置疑，見(jiàn)識(shí)廣博是其書(shū)法風(fēng)格形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 三、書(shū)法要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。楊守敬告誡后人，學(xué)習(xí)書(shū)法如果與前賢的書(shū)法“筆筆求肖，字字求合，終門外漢也”。他所著述的《楷法溯源》，洋洋灑灑14卷，目錄1卷。他是在探尋楷法的源流，也是在論述文字的變革、書(shū)法的創(chuàng)新?！邦櫴稀峨`辨》（清朝顧藹吉撰），皆依韻分篇，便于檢尋，然而偏旁錯(cuò)雜，不足于見(jiàn)八法之變”。“北朝唐碑各有體格一碑，又有碑之體格，有必不容出入者，可以兼擅諸家之長(zhǎng)，若使一字北朝、一字唐碑，豈復(fù)成章法，此書(shū)之作欲使學(xué)者通書(shū)法之變”。楊守敬在此書(shū)中如此反復(fù)論述書(shū)法之“變”，其創(chuàng)新觀念自然溢于字里行間。</p><p class="ql-block"> 本文中插入楊守敬書(shū)法作品，充分體現(xiàn)了他碑帖并重、善于師古創(chuàng)新的書(shū)法理論和勇于實(shí)踐的探索精神，也體現(xiàn)了他的深厚學(xué)養(yǎng)和高尚品質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 楊守敬的書(shū)論和實(shí)踐，給我們頗多啟示，最關(guān)鍵的是：我不能坐而論道，要師古不泥，以創(chuàng)新的意識(shí)，身體力行才是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注釋：</p><p class="ql-block">①見(jiàn)日本書(shū)家小目太法《略談日本現(xiàn)代書(shū)道》一文，刊于香港1981年《書(shū)譜》總第37期。</p><p class="ql-block">②1990年9月18~23日，日本書(shū)道教育學(xué)會(huì)為紀(jì)念其創(chuàng)立40周年，在日本東京舉辦“楊守敬及其友人書(shū)法展”，請(qǐng)柬上即標(biāo)明“近代日本書(shū)道之祖”。</p><p class="ql-block">③見(jiàn)1737年日本東京平凡社《書(shū)藝》第4卷第11號(hào)《楊守敬特輯號(hào)》。</p><p class="ql-block">參考資料：榮寶齋出版社《中國(guó)書(shū)法全集》73、湖北人民出版社《湖北省博物館藏楊守敬書(shū)法》、湖北人民出版社《楊守敬書(shū)法藝術(shù)研究》、陳傳席《楊守敬書(shū)法及其在日本的重大影響》（中國(guó)書(shū)法雜志2016年第2期）等。</p> <p class="ql-block">尺寸:109x28.5x2</p>